《
傷寒論》理論的臨床應用(朱良春)
南通市良春中醫(yī)藥臨床研究所 朱良春
張仲景的《傷寒論》，是中醫(yī)辨證論治理論體系的奠基之作。眾所周知，此書之全名應為《傷寒雜病論》。由于歷史的原因，仲景的原作被"一分為二"，初經晉王叔和編次整理，將《傷寒論》部分單獨分出來，后來《傷寒論》又經宋代林億等校訂，即從宋代起留傳下來的《傷寒論》和《金匱要略方論》兩本書，其內容十分豐富和精湛，言簡意賅，法簡完備。本文僅就《傷寒論》一書中有關的理論，談談個人的臨床體會。
《傷寒論》不是一部醫(yī)學理論專著，而是一部臨床經驗結晶的著作。在仲景筆下，沒有一條專門講理論的條文，但并不意味著《傷寒論》沒有理論，不講理論。仲景是把理論與實踐緊密結合起來，融理論于實踐之中，以實踐體現(xiàn)理論的。它揭示了疾病的變化規(guī)律，把理、法、方、藥一線貫穿。如果這樣說不錯的話，那么，也可以說，397條條文，無不是理論。
《傷寒論》里所包含的理論，都是仲景對《內經》理論的繼承和發(fā)展。過去，國內外有不少學者，在研究仲景學說時，往往把《內經》與仲景著作割裂開，甚至妄加褒貶。這與仲景在《原序》中講到的"勤求古訓"及"撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證"這些話是違背的，不符合科學發(fā)展的規(guī)律，也不符合客觀事實。即以《傷寒論》的基礎框架--六經而論，很顯然，就是從《素問·熱論》"六經"框架的基礎上發(fā)展起來的，只不過仲景賦予了它新的內容，使之更加豐富和完善，從而更能指導臨床實踐。不看到仲景的創(chuàng)造發(fā)展是不對的；只看到創(chuàng)造發(fā)展而否定他對前人理論的繼承，也是不對的。啰嗦說來，無非想說明一點，即仲景《傷寒論》所包含的理論，不是憑空臆想的，而是對《內經》、《難經》等醫(yī)學經典著作的理論的繼承和發(fā)展，他天才的采用了歸納法和類比法的邏輯方法，以六經、氣血、八綱、八法為骨干而創(chuàng)立了辨證論治的醫(yī)學推理體系，具有極高的理論價值和實用價值，從而為后世尊之為醫(yī)圣、為經典著作。這樣，我們在研究《傷寒論》理論的時候，才能腳踏實地，做到心中有數(shù)，不致迷失方向、不得要領。所謂"知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮"，就是此意
我認為，仲景《傷寒論》中涉及的臨床理論內容很多，比如：
1、外感熱病中"先表后里"的原則。仲景指出："表未解，未可攻里。"這就是外感病治療上的一個重要理論。因為無論表也好，里也好，都反映了正邪斗爭的一定部位所在。治療上就應該因勢利導，如果病在表，卻誤用攻里，就會削弱在表抗邪的正氣，從而助長邪氣，為它入里創(chuàng)造了條件。初涉臨床時，曾治一人，癥見惡寒、
發(fā)熱、口渴、脈洪數(shù)、身有微汗，便認為當清里熱，用
白虎湯加味，結果兩進而熱不少退，轉而考慮到前人所謂："一分惡寒未罷，便有一分表邪未解"，改用辛涼宣疏劑，一藥即獲暢汗，表解熱退。這就證實了仲景之說，確系經驗的總結。當然，仲景既提出"本發(fā)汗，而復下之，此為逆也；若先發(fā)汗，治不為逆。本先下之，而反汗之為逆；若先下之，治不為逆"，又指出"急當救里"、"急當救表"，明明示人如果里證為急，就可先救其里，后治其表。仲景對表里同病，也有表里同治之法(如
桂枝加
大黃湯)，都說明了在這一問題上他的原則性與靈活性。
2、《內經》很強調的因時、因地、因人制宜的原則，仲景雖未說明，但可以看出他在三者的關系上，強調的是人。因為時(氣候條件)也好，地(居住環(huán)境條件)也好，所影響的是人，所以《傷寒論》對于因人制宜，有許多論述。他雖然講了什么情況可以發(fā)汗用什么方，但接著逐條地指出：尺中遲、尺中微者不可發(fā)汗，瘡家、衄家、汗家、亡血家、胃中冷者不可發(fā)汗，就是充分考慮到陽虛、血虛、陰虛，中陽不足的體質。后世醫(yī)家理解了仲景的意思，于是而擬出
再造散(陽虛體質兼表證者)、
葳蕤湯、七味
蔥白飲(陰虛、血虛體質兼表證者)這樣的處方。
這些理論性的東西，仲景都是通過臨床實際體現(xiàn)出來的，我們不妨稱之為"辨證論治理論"。而仲景的辨證論治理論，又是通過"六經"這個框架來展現(xiàn)的。當然，"六經"不僅是一個簡單的框架，而是有它的實質性內容的。下面就從"六經"的有關問題談起。
"六經"的理論及其臨床應用。
什么是"六經"？也就是說，"六經"的實質是什么？這是數(shù)百年來一直爭論不休的一個問題。我個人認為："六經"與"六經病"是不同的概念。"六經"這個名詞，早在《內經》中就有了，《內經》的原意是指經絡。仲景之太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰意義有所擴大，不單指經絡，而是包括了既是臟腑經絡功能活動的產物，又是臟腑經絡的物質基礎的氣、血、營、衛(wèi)、津、液在內。這實際上就代表了正常機體的實質和功能。"六經"就是用于概括整個機體的六個生理單位，當病邪侵犯人體時，"六經"又是具體的受病、抗病之所。"六經病"如"太陽之為病"、"陽明之為病"……，仲景已經說得很明白，就是"太陽"、"陽明" ……發(fā)生了病變。機體在病理狀態(tài)下，也就是說，在正邪斗爭的過程中，當然會出現(xiàn)若干癥狀和體征，而這些癥狀和體征，可以用寒熱、虛實、表里、陰陽來加以本質的概括，所以"六經病"就不再是單純的生理的概念，而是病理的概念了。既是辨證之綱領，又是論治的準則。
如果按照這樣的認識，那么，仲景的"六經病"證治的內容，便包括了：一、疾病所在的部位(經絡、臟腑)；二、疾病的性質(寒熱、虛實、表里、陰陽)；三、在對疾病進行定位與定性的基礎上確定治療上的大綱大法。由于這三個方面都是辨證論治的基本內容，因此，"六經證治"在臨床上就具有了普遍性的意義。有什么病不是臟腑、經脈、氣血、津液的病變？沒有。有什么病的性質能出于陰陽表里寒熱虛實之外？也沒有。就由于仲景由"六經"而突出了"證"，不同的病，有相同的"證"，可以按"證"治療，這就是"異病同治"，亦即是"同證同治"；相同的病有不同的"證"，則按不同的"證"治療，這就是"同病異治"，亦即是"異證異治"。也因為如此，所以柯韻伯才有"六經鈐百病"之說，陸九芝才有"廢六經則百病失傳"之說。的確，懂得了上述"六經證治"的精神，則不僅可用以治傷寒、治溫病，也可以用以治雜病、治百病。近賢劉渡舟教授說："把《傷寒論》看作治傷寒的專書，還不十分恰當，應該說，這是一本辨證論治的書"。任應秋學兄也說過："《傷寒論》實際上是一本疾病論"。這些都是很有見地的話，確實懂得了《傷寒論》的真正價值所在。我認為，六經的框架，源于《熱論》而高于《熱論》，六經證治的內容，則是仲景"勤求古訓，博采眾方"的結果，正是它奠定了中醫(yī)辨證論治的基礎。這是仲景的最大功績，把理論與實踐緊密結合起來，并用其嶄新的內容去豐富理論，指導實踐，能歷1800年而不衰，這在人類科學史上也算是一個奇跡吧。
"六經證治"在臨床上的應用。
1、六經理論用于溫病 清人陸九芝、近人張錫純對溫病的認識和治療，都遵循了《傷寒論》陽明病治法；陸氏認為"陽明為成溫之藪"，張氏對衛(wèi)氣營血、三焦之說，基本態(tài)度是不接受，當然，他們的認識，不一定對，沒有看到溫熱之學是對仲景之學的繼續(xù)與發(fā)展，但是在臨床經驗上，陸氏善用梔、豉、大黃，張錫純更以善用白虎湯著稱，他以白虎湯加減衍化的方劑就有鎮(zhèn)逆白虎湯、仙露湯、寒解湯、涼解湯、
和解湯等5首變方，治各有主，層次井然，別具匠心�？芍^戛戛獨造。1959年，河北石家莊郭可明大夫治療乙腦用白虎湯的經驗，就是用的張錫純之法。郭可明即張老之門人。更早一些的，比較系統(tǒng)地用六經來統(tǒng)一衛(wèi)氣營血，合寒溫于一爐者，則有吳坤安著《傷寒指掌》、俞根初著《通俗傷寒論》，近年來不少人主張"寒溫統(tǒng)一"，如江西萬友生教授，又如北京的肖德馨同志，就主張用"六經來統(tǒng)一"。這都可以看作是"六經"在包括溫病在內的急性熱病證治上的運用。雖然學術問題難免見仁見智，有些地方還需要進一步討論，但那是另外一回事了。
2、六經理論用于雜病 據(jù)近代經方大師曹穎甫說：丁甘仁先生"每當診治，規(guī)定六經綱要"，"故其醫(yī)案，
胸痹用
瓜蔞薤白，水氣用
麻黃、
附子、
甘草，
血證見黑色用附子理中，寒濕下利用
桃花湯，濕熱則用
白頭翁湯，陽明腑氣不實則用白虎，胃家實用調胃承氣，于
黃疸則用
梔子柏皮，陰黃則用附子。"(《丁甘仁醫(yī)案》序)丁先生是近代上海名醫(yī)，曹先生是丁的好友。一讀丁案，便知曹氏所言，確屬事實。又曹作《丁甘仁先生別傳》，謂丁氏曾問業(yè)于汪蓮石，"汪令治傷寒學，于舒氏集注，最有心得"，可知其淵源有自。《別傳》中還說丁氏"凡遇雜證，輒先規(guī)定六經，然后施治，嘗謂腦疽屬少陰，發(fā)背屬太陽，皆不當誤投寒涼"云云，再次肯定了丁氏臨證善于運用六經理論指導的特點。曹氏這兩篇文字，與丁氏的大量治驗，有力地證明了"六經"不僅為傷寒而設，也完全能用以指導治療雜證。
成都著名眼科專家陳達夫先生，曾著《 眼科六經法要》一書，即用六經來辨治眼病。
江西著名老中醫(yī)楊志一先生，對
血吸蟲病的治療，也用六經理論為指導。(詳見《楊志一醫(yī)案醫(yī)話集》一書)。
至于急腹癥的非手術治療，近三十年來進展很大，究其基礎，主要還在于仲景陽明篇的有關論述，這是大家都熟知的事。
3、我個人的臨床體會 我治病既用《傷寒論》方，也采用時方，由于實際情況的需要，還有些自擬方。在這方面，我沒有偏見，也沒有偏好。宋代傷寒大師，我們江蘇的許叔微氏說過："師仲景心，用仲景法，而未嘗泥仲景之方"。我想這個態(tài)度是值得我們大家學習的。
茲依六經病順序列述臨床應用：
太陽病方，一個是桂枝證類，一個是麻黃證類，一個是五苓證類，以此三類為主，如再加上
葛根湯類，就是四類方。其它有的是變證、壞病、兼證，實際上已不是太陽范圍，或不是單純的太陽病了。有人說，太陽篇篇幅最大，證治內容也最多、所以太陽病也最多，這是不對的。如"發(fā)汗后腹脹滿者，
厚樸生
姜半夏甘草
人參湯主之"(66條)，明明說是汗后出現(xiàn)的病變，還是太陽本身的病么？又如著名的
瀉心湯，除
生姜瀉心湯是由于汗后胃不和外，都是由于誤治而成，五瀉心證的病位都已不復在太陽，而在胃、脾、腸了。
桂枝湯證的特點是營衛(wèi)不和。"營衛(wèi)不和"之表證，是仲景的一個新總結，要說理論，這就是一個創(chuàng)造性的理論；桂枝湯能通陰和陽，調和營衛(wèi)，發(fā)中有斂，以補為通。臨床上根據(jù)這個特點，我用桂枝湯治雜病的汗出異常，包括多汗、
自汗，或無汗，或某處多汗，某處汗閉，以及
凍瘡、低熱、
蕁麻疹、冬季皮炎、皮膚
瘙癢癥、鼻炎(特別是
過敏性鼻炎)等等，只要符合營衛(wèi)不和的診斷，無里熱，苔薄白者，均有良效。此外，隨證加減應用，更為廣泛；如本方加
龍骨、
牡蠣名桂枝加龍骨牡蠣湯，原治男子
遺精，女子
夢交，現(xiàn)用于治療神經官能癥、性神經衰弱、
遺尿等，可益真陰、斂浮陽、調
開合。小兒支氣管炎后期，體虛邪戀，營虛衛(wèi)弱，癥見發(fā)熱、
咳嗽、多汗、面色蒼白、精神萎靡、舌淡嫩、苔薄白，而出現(xiàn)心陽不振之變證者，采用桂枝加龍骨牡蠣湯以補虛扶陽，調和營衛(wèi)，亦變法也。桂枝加
葛根湯，除用于表寒虛證兼有項背強痛，轉側不利者外，如重用
白芍、葛根，并加赭石、龍骨、牡蠣，對伴有頭項強痛的
高血壓患者，能顯著改善癥狀，并能治療
落枕。原發(fā)性
坐骨神經痛，乃風寒濕邪侵襲太陽經絡所致，可用本方加附子以溫陽驅寒，加重
芍藥、甘草之量以濡筋緩急，取
芍藥甘草湯意，對腿有縮短感之患者效佳。手術后腸粘連引起慢性不完全性
腸梗阻，出現(xiàn)
腹痛、腹脹、氣上沖者，中醫(yī)責之氣機不暢，予桂枝湯加重桂枝量以溫通氣機，氣機通暢，則痛脹自解，其劇者可加
九香蟲、
蜣螂蟲，當可速解。心律不齊伴有胸滿者，用桂枝湯去芍藥治之，因其為陽氣虛弱不能為血帥，而治節(jié)無權，遂成心律不齊，出現(xiàn)脈結代，伴見胸悶之候，有溫陽通脈之功，因胸悶為陰盛，故去芍藥。胃脘寒痛用桂枝湯加
高良姜、
香附、
蘇葉能和營溫中，行氣止痛。本方加
當歸身、
蓯蓉、
杏仁、
白蜜治老年習慣性
便秘，能和胃養(yǎng)血，潤腸通便。本方加
黃芪、
飴糖，即
黃芪建中湯，對胃脘疼痛、喜溫喜按、噯氣吞酸、大便稀溏，面色少華、神倦肢軟、舌淡脈弱之脾胃虛寒型之潰瘍病及
慢性胃炎、慢性消化不良，有補氣建中、緩急止痛之功。本方加
鹿角片善通督脈而治腎虛
腰痛。本方加土
茯苓、
尋骨風、炙蜂房治
類風濕性關節(jié)炎而關節(jié)變形者，能溫經通絡，泄化瘀毒，而消腫定痛。本方去芍藥加
五味子、
干姜、
細辛治寒咳氣逆，能溫肺定咳。本方加fo手、
砂仁善治體虛婦女妊娠
嘔吐，有和營調氣、安胃降逆之功。本方加附片、瓜蔞、薤白治陽虛型冠心病
胸痛，能溫陽宣痹，通絡止痛。本方去芍加黃芪、
地龍、
歸尾、
紅花治腦血管意外后遺癥偏癱，有化瘀通絡，振頹起廢之功。本方加
歸身、
天麻，重用
大棗治貧血
眩暈，有養(yǎng)血和營，補氣定眩之效�？傊�，是以營衛(wèi)不和(桂枝法)、中陽不運(建中法)為主要目標。
麻黃湯的特點是無汗表實、表寒。麻黃湯是辛溫解表、發(fā)汗定喘之重劑。凡
肺炎初起、上感、喘息型支氣管炎和
支氣管哮喘者均可使用。外有風寒，里有郁熱，用
麻杏石甘湯，為治療肺炎、支氣管感染、
百日咳、
急性喉炎等肺系疾病的有效良方。對外有風寒里有水飲之哮喘實證，
小青龍湯有特效。對腎小球腎炎初起，麻黃
連翹赤小豆湯加茅根、益
母草有效，方中生姜可改為
生姜皮，梓
白皮改為
桑皮。本方加
白術名麻黃加術湯，治風濕在表，一身重痛之慢性風濕性關節(jié)炎、風濕性肌炎，以及蕁
麻疹之遇寒即發(fā)者，得微汗即愈。同時寒濕之邪侵襲太陽經脈，使經氣不舒，陽氣不能外達而上背冷者，服此可以散寒濕，舒經氣，陽氣外達，則背冷自除。本方去桂枝，加苡仁，名麻黃杏仁
薏苡甘草湯，用于一身盡痛，發(fā)熱，日晡所劇者的慢性風濕性關節(jié)炎、風濕性肌炎，有散寒、除濕、利氣、和絡之功。對于發(fā)熱，關節(jié)紅腫熱痛之急性風濕病，應加
秦艽、
忍冬藤、連翹、
石膏、
知母以泄邪熱。本方加
黃芩、
魚腥草、
桃仁等治療乳幼兒
病毒性肺炎，有宣泄清解、定喘止咳之功。
以上均屬太陽經證。治太陽腑證的
五苓散，可用于腎炎、尿潴留、顱內壓增高綜合征、美尼爾氏病、
鞘膜積液，能溫陽化氣，健脾利水。至于陰虛水熱互結于膀胱者，則用
豬苓湯。
陽明病也分經、腑二證。在經者為無形熱邪彌漫上、中二焦，當清，用白虎或人參白虎，這在急性熱性病中應用的機會很多，熱甚必然耗津傷氣，所以仲景用白虎加參的處方，比單用白虎者為多。清代顧松園不用參，用
麥冬、
竹葉。歷代善用石膏者，明代有繆仲淳，清代有余師愚、江筆花、顧松園、吳鞠通以及近代的張錫純。他們之用石膏，雖各有體會，但無不以仲景為宗。白虎湯多用于急性傳染病或非感染急性熱病之極期階段，如乙腦、流腦、
流行性出血熱、大葉性肺炎、
敗血癥等，以清熱生津，除煩止渴，控制病情之進展。白虎湯也用于雜病，如胃有郁熱之胃炎、
糖尿病、歷節(jié)病之屬熱屬實者(多見于急性
風濕熱)，本方加
蒼術名白虎加蒼術湯，加桂枝名白虎加桂枝湯，此二方近代多用于治療急性風濕熱之關節(jié)疼痛明顯者，有較佳之療效。
在腑者，為熱邪與燥屎相合，搏結于里，此時用清法，則無異揚湯止沸，必須釜底抽薪，才能解決問題。三承氣湯及后世的三一承氣湯(實即三個承氣湯同用，其藥物組成，也就是
大承氣湯加甘草)、增液承氣、黃龍湯等，都是臨床治療急性熱病里熱實證常用之方。在雜證方面，則尤以急腹癥時應用它的機會為多，如
急性闌尾炎、腸梗阻等，均可服用之，能峻下熱結，解除梗阻。
如果說，太陽為表，陽明為里，那么，少陽處于半表半里。實際上少陽主要是以正虛邪戀為其病機，所以所謂"和解"也主要是指扶正達邪的治法。和法的代表方小
柴胡湯在臨床上應用也很廣泛，如肝炎、
慢性膽囊炎、
瘧疾、腮腺炎、低燒、鼻病，美尼爾氏病，只要符合往來寒熱、心煩喜嘔、默默不欲食、胸脅苦滿(悶)中之一二條，投之均有良效。至于
小柴胡湯證兼太陽之表者，則用
柴胡桂枝湯；兼陽明之里的，則用
大柴胡湯。前者常用于流感發(fā)熱，后者常用于膽囊炎、
膽石癥、
急性胰腺炎等。又日本學者常用
柴胡加龍骨牡蠣湯治療
癲癇，老友周康氏用此方去人參、大棗、生姜、加桃仁、紅花治療
精神分裂癥，有較佳療效。
太陰病為脾胃虛寒證，但也有熱證，由于太陰屬脾土，故多為濕熱。如果說太陰只有虛寒而無實熱，就太絕對了。有人說三陽為表證、熱證、實證，三陰為里證、寒證、虛證，這也太簡單化了。三陽也有里證、寒證、虛證，三陰也有表證、熱證、實證，這就是事物的多樣性，一般中的特殊。當然原文說過"自利不渴屬太陰，以其臟有寒故也，當溫之"，而且提出"宜服四逆輩"，但是僅就"自利不渴"而言，原文中沒有的，我認為可在太陽篇以及與太陰為表里的陽明篇里找。如瀉心湯證，就是治
脾胃濕熱的方子，而不見于本篇，見于太陽篇，不能說凡是在太陽篇的就一定是太陽病。只能說，放在太陽篇，以示其病之來路而已，或者說是被整理者搞亂了，也未可知。
太陰病本無理中方，理中一方見于
霍亂篇。臨床上理中湯、丸常用于治療虛寒性胃炎、潰瘍病、慢性腸炎。
太陰實熱證，多為濕熱阻于中焦，仲景的生姜、半夏、甘草等三個瀉心湯，以苦降辛開為組方宗旨，大大啟發(fā)了后人治濕熱之法。臨床用以治療胃腸疾患濕熱俱盛者，如胃炎、潰瘍病、腸炎等，都可以加減使用之。
少陰為水火之臟。水臟指腎屬足少陰，火臟指心屬手少陰。少陰篇的
四逆湯、
四逆加人參湯古稱回陽救逆，實際上是強心劑。先師章次公先生對仲景治療熱病考慮到
心力衰竭這一點，曾多次撰文稱道。上世紀八十年代天津南開醫(yī)院將四逆湯改成注射液，用于搶救
休克，收到很好的效果。認為四逆湯有升壓、改善微循環(huán)、強心、鎮(zhèn)靜的作用。至于附子的用量，當因時、因人制宜(不僅是四逆湯)，我的經驗，可從小劑量(6克、9克)開始，如無反應，可以遞增，一般最大可用至30克。這當然是對慢性虛寒性疾病，特別是需要長期服用附子時的方法，并用制附子，或先煎半小時始妥。
炙甘草湯也見于太陽篇，我認為應該是少陰病，其治在心。此方的加減方，可用于急性熱病后期心陰損傷，如葉天士、吳鞠通的復脈法(即本方去參、桂、姜，加三甲)；也可用于陰虛型
虛勞。各種原因引起的
心律失常而證見陰虛或氣陰兩虛者，用仲景原方有良效，可以補氣滋陰，養(yǎng)血復脈，同時還可以用于心房纖顫及
心房撲動、
風濕性心臟病而出現(xiàn)心律不齊，伴見
心悸氣短、脈細弱結代者，也可用于手心多汗(手心為
心包絡所主，心包絡為心之外衛(wèi)，與心并論，汗為心液，多汗乃心陰不足，故宜益氣斂陰以止汗)及舌裂(舌為心苗，陰血不足，則舌生裂紋)，亦有佳效。方中人參不宜入煎劑，而以研粉吞服為好，不必用大量，一般每次以1.5～3克即可。
少陰篇的
麻黃附子細辛湯、麻黃附子甘草湯，都可用于急性腎炎初起而見脈沉弱、面色蒼白、舌淡的患者。而真武湯又為慢性腎炎、心衰、肺心病常用之方。真武去生姜加人參，名附子湯，用于心衰患者，更為恰當
厥陰篇情況比較復雜。陸淵雷先生曾稱厥陰病是千古疑案。個人認為，厥陰病的主要病機是寒熱錯雜，主要病變臟器是足厥陰肝。其治法，寒熱錯雜者，寒熱并用；熱勝清熱；熱而實者，清而兼下；寒勝溫臟；虛而寒者，用溫而兼補，大率不過如此。對急性熱病入于肝經而見高熱、驚厥、動風、傷陰者，原書沒有明確描述與方治(335條"厥應下之"，350條白虎湯，可能有關，但亦語焉不詳)，后世羚羊
鉤藤湯可以補充。至于篇中的
烏梅丸，除常用于膽道蛔蟲癥見寒熱錯雜者外，還可用于慢性
痢疾、滴蟲性腸炎，
腦震蕩頭痛(乃外傷后引起氣血紊亂，陰陽不相順接所致，與厥陰病之病機相符，故取本方，使氣血平順，陰陽順接，其恙自除)等疾患。
四逆散用于
肋間神經痛、膽道蛔蟲癥偏氣郁者(加烏梅、
川楝子)、泄利后重、(加薤白)，以及
慢性肝炎、膽囊炎、膽石癥、乳腺炎、胃炎等疾患。白頭翁湯用于
急性腸炎、痢疾，先師章次公先生常用此方治痢，重用
秦皮，加白槿花、
木香、紅茶、
檳榔、
地榆等，收效更佳。
結語
《傷寒論》的理論，簡言之，就是辨證論治的理論，它是通過"六經證治"具體表現(xiàn)出來的。千百年來，一直指導著中醫(yī)臨床實踐，后世許多新的總結和新的框架，前者為八綱八法，后者為溫熱病的衛(wèi)氣營血、三焦辨證方法，都是在六經證治的基礎上發(fā)展起來的。
六經證治的實質，主要包括了對疾病按照經絡、臟腑定位和按照表里虛實寒熱陰陽定性以及在這兩個基礎之上確定的治療大法。這三者構成了辨證論治的基本內容。
六經辨證體現(xiàn)了中醫(yī)學理、法、方、藥的一致性，論證立法，以法組方，相當嚴謹，往往不容絲毫假借，當然，由于時代的發(fā)展，對于疾病的認識更加深入準確，治療手段也有所發(fā)展，新的藥物和新的方劑不斷涌現(xiàn)，大大補充了仲景之學，但仲景的《傷寒論》不僅仍是中醫(yī)臨床體系的奠基石，具有歷史意義，而且其辨證論治的法度，足資后世學習研究，更具現(xiàn)實意義。師仲景之意，用仲景之法，得仲景之心，對今日臨床水平的提高，仍然是必要的。
