作者：巨贊法師
去年冬天，承領(lǐng)導上的照顧，用了三個月的時間，對于保存在峨眉山fo教寺院里面的祖國醫(yī)藥遺產(chǎn)作了初步的了解與研究，現(xiàn)分六段，介紹如下。
1．保存在峨眉山fo教寺院里面的一部分祖國醫(yī)藥遺產(chǎn)，過去一向用之于宗教方面，非常秘密，一般人都不知道。據(jù)我親自抄到的《峨眉宗
蓮花寶笈》正冊及副冊看來，保存的地點是峨眉山最高峰金頂?shù)摹坝烂魅A藏寺”，而傳自宋末元初的白云禪師，因而稱他為第一代祖師。第五代是寒杉長老，第十代是民國初年的果禪師，第十一代為永嚴禪師，現(xiàn)年七十多歲，住在康定。從第一代的白云禪師到永嚴禪師，共經(jīng)六百七八十年，而只有十一代的傳承，平均每一代為六十年，似乎太長了一點，不能為講歷史考證的人所承認。不過這一派的醫(yī)藥傳承，特別注重動功和靜功，也就是以養(yǎng)生醫(yī)藥為主，他們的壽命可能長一些，如果每人的壽命平均在八十歲左右，則每一代平均為六十年，并不是不合事實，否則就可能是：依托宋末元初的白云禪師為第一代，而實際的開創(chuàng)年代在以后的明末或清初，每一代平均為二三十年。這種假定，當然比較合于“常情”，但是也很難站得住腳。第一、白云禪師的事跡，僅一見于峨眉縣舊志卷一“梅子坡”條下，而且寫得非常簡單：
始白云禪師道行偶渴，索求不得，望前坡有梅樹，擬此累累梅實，可以回津，至其地，無一梅樹而渴已止矣，故名。
此外遍查峨眉山志、峨眉縣志、四川通志、嘉定府志以及蜀典等書，都沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于白云禪師的記載，可見白云禪師并不是一個聲名赫奕的人，沒有以他為依托的必要。第二、峨眉山醫(yī)藥傳承中的內(nèi)容，有很多是在我國醫(yī)藥界早巳失傳而又確有根據(jù)的東西，來源必定很早，如果在明末清初異軍突起，就與文化發(fā)展的規(guī)律不符。所以我認為“峨眉宗蓮花寶笈”上記載的歷史事實是可以相信的。
又傳承這一醫(yī)藥派別的人，都是在金頂出家或久住在那里的僧人，他們既不擔任住持職務，也不負其他重要責任，例如果禪師只是金頂?shù)囊粋�火頭師，就是在大廚房里燒火的苦行僧，永嚴禪師雖在金頂出家，也到過西藏，而并沒有在金頂負一點責任，因此過去編修山志等等都提不到他們。加以他們?yōu)榱俗谂傻木壒�，嚴守秘密，諱莫如深，這使他們更加不能為外人所知。據(jù)說，永嚴禪師傳承了這一套本領(lǐng)之后，偶而露一露，fo教界內(nèi)抱有宗派偏見的人就指斥他為旁門外道，使他不敢為fo教徒特別是為出家人治病。解放十年來，黨的為人民服務的偉大號召，深深地激動了fo教界內(nèi)有能力“弘法利生”的人，英明的中醫(yī)政策，光芒萬丈，使一向保存在峨眉山fo教寺院里的醫(yī)藥傳承，就象涸轍之鮒一樣，得到潤澤而開始恢復它的活力，我之所以能夠?qū)τ诙朊嫉尼t(yī)藥傳承多少有所了解，原因就在于此。
2．中醫(yī)的“經(jīng)絡(luò)學說和陰陽五行臟腑營衛(wèi)氣血等共同組成了完整的理論體系，貫串在中醫(yī)學的生理、病理、診法、治則等方面，從理論到實踐，無不占著相當重要的位置””’而人體五臟六腑四肢百骸五官皮毛筋骨肉血脈等不同的生理功能，在日常生活中進行著有機的整體活動時，都要依靠經(jīng)絡(luò)的互相密切聯(lián)系，才能保持人體內(nèi)外上下左右的平衡與協(xié)調(diào)。否則隨著人體各部分機能的失去平衡與協(xié)調(diào)而即發(fā)生病變，甚至死亡。所以漢代張仲景在著名的《
傷寒雜病論》里說：“凡欲和湯合藥炙針之法，宜應精思，必通十二經(jīng)脈，三百六十五穴，營衛(wèi)氣血，知病所在。宜治之法，不可不通。”‘’’宋代朱肱在活人書里也說：“治傷寒先須識經(jīng)絡(luò)，不識經(jīng)絡(luò)，如迷途冥行，不知邪氣之所在”。清初的喻嘉言在《醫(yī)門法律》一書中，更直捷了當?shù)卣f：“凡治病不明臟腑經(jīng)絡(luò)，開口動手便錯”。古代名醫(yī)臨床的經(jīng)驗之談，都說明了經(jīng)絡(luò)學說在生理、病理以及治療上的重要作用。
《靈樞經(jīng)》卷三經(jīng)水篇云“凡此五臟六腑十二經(jīng)水者，外有源泉，而內(nèi)有所稟。此皆內(nèi)外相貫，如環(huán)無端，人經(jīng)亦然”。這是用水流做比喻，說明十二經(jīng)脈有人體中運行的總情況�！叭绛h(huán)無端”就是循環(huán)往復的意思。十二經(jīng)脈循環(huán)往復，周流不息，所以能夠“內(nèi)外相貫”，這在《靈樞經(jīng)》卷四營氣篇里，已經(jīng)把營氣
流注，從太陰經(jīng)到陽明經(jīng)、少陰經(jīng)、太陽經(jīng)、少陽經(jīng)而至厥陰經(jīng)，又從厥陰經(jīng)回到太陰經(jīng)的周流情況解釋明白了�！薄指鶕�(jù)隋楊上善《
黃帝內(nèi)經(jīng)》太素卷九，注釋《靈樞經(jīng)》卷十邪客篇所謂“脈行同異”的一段文字看來，十二經(jīng)脈的循環(huán)往復，除了十二經(jīng)互相貫串周流之外，每一經(jīng)的出入，也是自成一個循環(huán)的。這個自成的循環(huán)可以說是最基本的，楊上善注釋手太陰肺經(jīng)的循環(huán)說：
手太陰脈從臟行至腕后，一支上大指次指之端，變?yōu)槭株柮髅}，其本從腕后上魚，循魚際，出大指之端，即指端內(nèi)屈回循大指白肉，至本節(jié)后太泉(按即太淵)穴處停留成詹而動，然后外出上于本節(jié)也。
這就非常明顯地告訴我們，每一經(jīng)的本脈自成循環(huán)，而其支脈則與其他的經(jīng)貫串著，構(gòu)成營氣流注的循環(huán)(后來發(fā)展為子午流注的學說)。因此說每一經(jīng)自成的循環(huán)最為基本，是可以肯定的。
不過《靈樞經(jīng)》邪客篇談到每經(jīng)自成的循環(huán)，只舉出手太陰肺經(jīng)和心經(jīng)做例子，其余十經(jīng)的循環(huán)，就用：“其余脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手太陰、心主之脈行也”幾句話節(jié)略了，而所談手太陰肺經(jīng)和心經(jīng)的循環(huán)也并不詳細，至使我們對于十二經(jīng)以及奇經(jīng)八脈自成的循環(huán)關(guān)系，仍舊隱晦難辯。例如是太陽膀胱經(jīng)起于睛明，出于至陰。晴明在兩目內(nèi)眥外一分宛宛中，膀胱則在腹腔下部，相距甚遠，膀胱經(jīng)怎樣從腹腔下部上行到“晴明”的呢?又膀胱經(jīng)從是小趾外側(cè)的至陰井穴出去以后，又怎樣自成循環(huán)的呢?這在中醫(yī)的經(jīng)典著作里面都沒有說明，那末我們現(xiàn)在所知的經(jīng)絡(luò)學說，實際上是不完全的�？墒窃诙朊忌降尼t(yī)藥傳承里面就有比較詳細的說明，不能不說是一種驚人的發(fā)現(xiàn)。
又人體經(jīng)絡(luò)，雖然循環(huán)往復周流不息，而有陰陽盛衰的不同，因此經(jīng)絡(luò)本身必定有調(diào)節(jié)的樞紐，并且一定有各種類型的樞紐，其中有的可能發(fā)生調(diào)節(jié)的作用較小，有的較大。我們還可設(shè)想，在人體經(jīng)絡(luò)的各種類型的樞紐之中，可能有總的樞紐。我們?nèi)绻莆樟诉@種樞紐，則治病保健就更有把握了。我們通常所知道的門穴、海穴、俞穴、募穴，其實都有樞紐的作用，不過它們的調(diào)節(jié)作用都不算太大，不是屬于總的樞紐之類的，中醫(yī)的經(jīng)典著作里也沒有談到關(guān)于總的樞紐的問題，致使我們在治病保健上還有很大局限性，而在峨眉山的醫(yī)藥傳承之中卻保存了有關(guān)經(jīng)絡(luò)的總樞紐的學說，以及在病人身上和在自己身上操縱這種樞紐的理論與技術(shù)。這也不能不說是一種“絕學”。
3．中醫(yī)切脈，是臨床的診斷的重要方法之一，通常我們看到的，只是用三個指頭在肺經(jīng)的太淵脈上，按照寸關(guān)尺的部位診候病情，此外就沒有看到別的切脈方法，其實古人早就提出過意見。如宋代的朱熹在《跋郭長陽醫(yī)書》一文中說：“予嘗謂古人之于脈，其察之固非一道矣，然今世通行惟寸關(guān)尺之法為最要”。這是說，依照古代流傳的方法，切脈的時候在診候肺經(jīng)的寸關(guān)尺之外，還應該診候其它各經(jīng)的脈。又元代的吳澄也說：“醫(yī)者于寸關(guān)尺，輒名之曰，此心脈，此肺脈，此肝脈，此脾脈，此腎脈者，非也。五臟六腑，凡十二經(jīng)，兩手寸關(guān)尺者，手太陰肺經(jīng)之一脈也，分其部位，以候他臟之氣耳。”這是說，太淵脈屬于肺經(jīng)，因為“脈會太淵”，所以能夠借以“候他臟之氣”，并不能固執(zhí)地認為左手的寸屬心，右手的寸屬肺，左手的關(guān)屬肝，右手的關(guān)屬脾，左手的尺屬腎，右手的尺屬命門。這種說法，得到明代《本草綱目》的作者李時珍的贊許，認為“有真見，學者所當宗師”。這就證明，從肺經(jīng)太淵脈的寸關(guān)尺三個部位上，并不能直接診候其他臟腑的脈。既然如此，我們何不直接再診候其他臟腑的脈，以與太淵脈的情況作比較，而增加診斷的科學性和正確性呢?
漢張仲景《傷寒雜病論》序云：
……觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終于順舊，省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及是，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿fo，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已�！@里所說的“人迎”，是胃經(jīng)的一個穴道，元滑壽《難經(jīng)本義》卷三云：“古法以挾喉兩旁動脈為人迎�！羧怂匀∪擞瓪饪谡�，蓋人迎為是陽明胃經(jīng)，受谷氣而養(yǎng)五臟者也”，非常正確�！鹅`樞經(jīng)》卷八禁服篇云：“寸口(即寸關(guān)尺之寸)主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平人。人迎大一倍于寸口，病在是少陽，一倍而燥，病在手陽明�！边@就說明，古人診脈辨證，在診候太淵脈的寸關(guān)尺之外，還要診候喉結(jié)兩旁的人迎脈。如果在春夏兩季，人迎脈比寸口脈稍微大一點，或在秋冬兩季，寸口脈比人迎脈也稍微大一點，都不是病，“名曰平人”。反之，人迎脈如果比寸口脈大了一倍，就可判斷為是少陽膽臟的病象，其余類推。可見張仲景主張候人迎脈，完全是有根據(jù)的�？墒菃栴}也就發(fā)生在這里——單候寸口脈，不候人迎，不能比較兩者跳動的情況，無從明確地判斷病在那一臟腑，如再草率地處方用藥，不就非常危險嗎?所以張仲景貶之為“管窺�！�
趺陽也是胃經(jīng)的一個穴道，又名沖陽，在是趺上五寸骨間，仰是取之。此穴是胃脈的“原穴”，可從以診候虛實的情況�！秱摗肪硪辉疲骸磅藐柮}浮而澀，少陰脈如經(jīng)也，其病在脾，法當下利”。宋成無已云：“趺陽者，胃之脈，診得浮而澀者，脾胃不是也。少陰腎脈也”。這是用趺陽脈和少陰脈做比較而辨證論治的一個例子。趺陽脈在是，張仲景批評當時的醫(yī)生“握手不及是”，即指此而言。診候人迎脈和趺陽脈都可以分為“浮、中、沉”三部，用以辨別證候，當然比較正確。此外，其他臟腑也有固定的穴道可以診候，我們?nèi)绻寄軕�，則按照張仲景的觀點來說，應該是比較全面的，事實上恐怕也是比較科學的�？上н@種診候的方法，早巳在醫(yī)藥界失去了傳承，現(xiàn)在一般大夫切脈的時候，還是“握手不及是，人迎趺陽，三部不參”，假使兩千年前的張仲景還有知的話，恐怕又不免要慨嘆地念著“管窺管窺”�，F(xiàn)在知道峨眉山的醫(yī)藥傳承里面，保存著一整套二十部脈的診候方法，“握手”既“及是”，人迎趺陽也按三部診候，這是否就是張仲景所說的方法，或者比張仲景所知道的更有所發(fā)展，猶有待于科學實踐的證明，不過根據(jù)臨床觀察，用這種切脈的方法辨證論治，確實是能解決問題的，病例如下：
某省檢察院的金檢察長，年五十左右。自訴二十多年來一直吐逆不止，而胃納如常。累經(jīng)治療無效，化驗檢查，迄無定論。平常吃二斤肥
豬肉才覺舒服，久而不胖。最近又引起
高血壓，中西醫(yī)治療也都無效。經(jīng)用峨眉山傳承的二十部脈診候，證明為陰虛于下，陽燥于上之癥，用滋胃平燥，沁脾解毒的藥物施治，連服二劑，就見功效，服至十余劑，病疾全愈。據(jù)說，病愈后在大暑天深入農(nóng)村視察，登山涉水四十多天，沒有發(fā)病，至今平安，工作如常。
4．要在病人身上和自己身上，操縱或控制經(jīng)絡(luò)的運行，以及診候十二部脈，必須在操作上先有所鍛煉，鍛煉的方法，在峨眉山的傳承之中有動功和靜功兩大類，而動功和靜功又是密切地結(jié)合在一起的，不能分割的。動功有“十二字莊”的傳承，即“天地之心，龍鶴風云，大小幽明”十二套拳法。此中天地兩莊一正一反鍛煉全身的氣脈，是全部動功的基礎(chǔ)。之字莊練奇經(jīng)八脈中的帶脈，附練任脈和督脈。龍鶴兩莊練全身百脈的大開大合，而龍字莊寬，鶴字莊小。風字莊注重外用，云字莊練肺肝兩臟，小字莊練腎臟和
肺臟。幽字莊仰臥在床上練，是動靜兩功的橋梁。心字莊綜合動．功各莊的特點，變通運用，比較復雜。大字莊用兩線各系十二個康熙錢，平舉兩手以大指和食指練習，是由動歸靜的一種方法。明字莊趺坐著練習，是靜功的一種。
練習十二字莊的時候，都要調(diào)息修觀，使呼吸與姿勢的升降
開合相一致，同時把意念集中在每一個動作的尖端小處，動靜合一，則不要多久，全身的關(guān)節(jié)自然通利調(diào)柔，暖氣周流無礙，對自己說，可以逐漸卻病延年，用之于治病，則又從而化出三十六種指穴法，其名稱如下：
1．鶴嘴勁 2．鳳釵勁 3．鷹嘴勁
4．蛇頭勁 5．鴨嘴勁 6．日月扣勁
7．沖天杵勁 8．一指禪勁 9．金鉤勁
10．五丁開山勁 11．虎爪勁 12．龍?zhí)阶?br > 13．丁頭勁 14．鷹爪勁 15．龍卸珠勁
16．平指勁 17．通天勁 18．
量天尺勁
19．復雨翻云勁 20.劍訣勁 21．離經(jīng)勁
22．落雁勁 23．捧沙勁 24．太極摩云勁
25．少陽祖氣勁 26．
豹撲勁 27．袖底勁
28．托天截地勁 29．拔山勁 30．大背鎖勁
31.排山勁 32．力士舉鼎勁 33．伏虎勁
34．
天龍行雨勁 35．三尸除蟲勁 36．順風耳勁
運用指穴法治病，稱為“導引術(shù)”，每一種指穴法都能治若干種病，列舉豹撲勁治
頭痛病為例，以資說明。
甲、用法：豹撲勁出天字莊，勁在大拇指第一節(jié)，其變化則用沖天杵(按天字莊中有沖天杵一式)，分為陰面、陽面及正面三個用法。陽面的勁最剛，陰面最柔，正面介于剛?cè)嶂g，各有揉、推、批、褂、圓、釘六種手法。運用時控制著七部經(jīng)脈的穴道，計為：
是太陽膀胱經(jīng)，竅在攢竹。
是陽明胃經(jīng)，竅在魚腰。
手陽明大腸經(jīng)，竅在太陽。
是少陽膽經(jīng)，竅在率谷。
手少陽三焦經(jīng)，竅在絲竹空。
督脈，竅在天日。手太陽小腸經(jīng)，竅在月窟。
乙、操作：“分為三部，第一步，大指按天目，食指按率谷，用陰面推法，取柔勁，順眉棱骨陽明經(jīng)至絲竹空，即變成正面及陽面，用剛勁倒批。然后落在瞳子命上，變陰面，用圓法，再取柔勁。第二步，用大指向后推，循率谷至玉枕，變成陽面，在玉枕穴上用陽面倒批，再倒提指經(jīng)率谷至絲竹空，用圓法柔勁。第三步，從發(fā)尖循太陽經(jīng)，直抵肝脈的青龍角，先用陰面推法，次變陽面，用釘法內(nèi)震，然后進取風池，稍批，經(jīng)率谷回至絲竹空，再回天目。
丙、主治：陽明頭痛，眼脹痛。做氣功不得法，三陽氣機與督脈氣機糾結(jié)，聚而不散，也可以此法治之。
指穴法，鍛煉精熟，不但可以醫(yī)治一般的疾病，還可以醫(yī)治氣功病，即所謂“走火入魔”，大跳大動不能控制的嚴重病患。一個大夫如果能夠醫(yī)治這種嚴重病，患，就可以控制或操縱經(jīng)絡(luò)的運行，同時切脈診候也更合標準。因為十二部脈的跳動都很微細，分別比較不大容易，如果沒有動靜合一的功夫，難免不撲索迷離，顧此失彼。所以峨眉山的醫(yī)藥傳承，十分注重動功和靜功的鍛煉。
5．在動功和靜功的鍛煉之外，還有醫(yī)治各種疾病的專門丹藥。峨眉山的四大丹八十一小丹，過去在熟悉此道的宗教界內(nèi)是相當有名的。醫(yī)治骨傷的特效藥鸞膣丹、離合散，據(jù)說比道教方面武當派的跌傷散、八步回生散更為有效。同時峨眉山的一套接骨技術(shù)，由于有了動靜兩功長期鍛煉的經(jīng)驗做基礎(chǔ)，也非常寶貴。骨病方面，無論陰癥陽癥，都有不少丹方，并且還有“移形換岳”的方法。所謂“移形換岳”，就是把附骨的
癰疽毒癥，移到肌肉表面不重要的部位上去。據(jù)我所知，峨眉山醫(yī)藥傳承中的“移形換岳”，是先用五行散敷在患處，再用神
龜散敷在打算移上去的地方，中間用
蔥汁和密調(diào)
獨活散做導引，等到移上去之后，再照普通骨病的治法施治，就可以化險為夷，解決問題。其他男婦各癥，如
崩漏、淋濁、
痔瘺、
白喉、肝硬變
腹水癥、
消渴、哮喘、關(guān)節(jié)炎、
伏梁、內(nèi)外障、
癲癇、疝氣、
百日咳、
霍亂、黃疽、癮瘕
積聚、
瘰疬鼠瘡等等，都有經(jīng)驗良方，相當有效。例如肝硬變腹水癥，是目前我國醫(yī)藥界作為重點研究的嚴重病癥之一，據(jù)一九五九年十一月號中醫(yī)雜志說，中醫(yī)研究院附屬醫(yī)院用
臌癥丸、
舟車丸等古方施治后，消水有效而還存在著七個問題，即：在二十四個病例中有八例無效，五例死亡。病人惡心、
嘔吐等反應很大，肝功能的恢復尚不能理想等。但是峨眉山的醫(yī)藥傳承用“四時丹”治療肝硬變腹水癥的療效，就比臌癥丸、舟車丸等為好�，F(xiàn)在把四時丹的詳細用法述之于次，藉以考見峨眉山醫(yī)藥傳承中的丹藥值價之一斑。
甲、四時丹的處方：
初服八正散方：
扁蓄、
瞿麥、
滑石、焦
梔子、
木通、炒酒軍、燈芯、
車前仁，分量臨癥酌之。次服卯丹方：制
甘遂三錢、
檳榔三錢、
二丑生熟各一錢半、牙岜(去弦)一錢半、滑石一錢，共研細末。三服酉丹方：茅
蒼術(shù)(米泔水炒)、油
厚樸、
陳皮(留白)、
云苓、
豬苓各一錢半，
肉桂、水
炙草各一錢，共細末。四服醒中丹方：
黨參五錢、
茯苓、
山藥、蓮米、
芡實、苡仁各三錢，白叩仁二錢，共
研細末。
乙、四時丹的用法：
四時丹以“甘遂”為君藥，和臌癥丸、舟車丸同。但甘遂峻歷，苦寒有毒，如果象臌癥丸那樣生用，攻水的效力雖大而付作用強，反應也大，病人感覺痛苦。峨眉山的醫(yī)藥傳承有鑒于此，先用甘遂浸泡水中，一日一換水，大約冬春十天，夏秋七天，使變苦寒微辛而為甘淡。同時甘遂利于火而不利于水，所以要在去心后，再用濕面包裹入子母灰火中煨至香氣透出為度，再變甘淡為芳香，取出拌以滑石粉，待乾，同其他各藥合研為細末(丑牛炮制法，是用瓦擋鼎陰鼎燒熱，陽鼎冷合上去，使每粒都是半生半熟)，是為卯丹。在服卯丹的前一天晚上，空心服八正散一次，大人三錢，小兒減半，以動搖腹水積聚之勢。翌日卯時，服卯丹五分，二小時后必下水。酉時服酉丹五分，下水即止。這樣一攻一補，準確地控制著，病人才不至因下水而有損真元，同時甘遂經(jīng)過制煉，用量又少(臌癥丸用生甘遂至一錢六分)病人幾乎不感覺有什么反應。卯酉二丹可連服三次或四次，體虛者可間一二天服一次。待腹
水消至十分之六七，衰其大半的時候，即不能再服卯酉丹，改服醒中丹兩星期，同時用四葉蓮、大草鞋板等草藥燉黃酒及
雞肉作飲食療法。則腹內(nèi)余水逐漸消失，食欲增進，稍事休養(yǎng)，就可以恢復健康了。至于忌吃鹽
醬南瓜紅薯，則與通常的治法相同，開鹽法也差不多。
峨眉山醫(yī)藥傳承中的丹藥有這樣的療效，文獻證明，實在不是偶然的。例如治療喉癥的碧玉金玄四丹，源出華陀中藏經(jīng)的“玉霜膏”�！坝袼唷庇�
樸硝、牙硝、
硼砂、攀石四味共以火鍛煉為末，和玉丹的用藥相同，但制法方面，則峨眉山的醫(yī)藥傳承比中藏經(jīng)進步得多。又如單用玉丹或玉霜膏而不配以碧、金、玄三丹，以之治療喉癥，固然也有劾驗，而祛風消熱去痰定痛的功用不夠，還不能說是最好的喉癥丹藥。又如八十一小丹中的玉壺丹的變通用法，已超過華陀所說的很多倍，
硇砂丹的用藥也比“治癥瘕方”增加了很多。由此可知，峨眉山醫(yī)藥傳承中的丹藥，不但繼承了古代醫(yī)方的優(yōu)良傳統(tǒng)，還吸收了后來廣大勞動人民創(chuàng)造的許多臨床經(jīng)驗，截長補短融合而成的。
6．廣泛地采用草藥治病，也是峨眉山醫(yī)藥傳承的特點之一。據(jù)說，其中有人能辨認和應用兩千多種草藥，現(xiàn)在我還只知道他們應用的四川出產(chǎn)的四百五十種草藥，其名稱如下：
馬鞭梢、水
荊芥、
水茴香、
趕山鞭、九節(jié)鞭、回春草、白
斑鳩窩、石葦、
響鈴草、懷胎草、
筋骨草、蒼蠅翅、五楞香、三百草、水岜角、
水楊柳、大開喉箭、地柏皮、云霧草、
見血清、化痰清、元元草、分經(jīng)草、
通經(jīng)草、小紅娘、疏經(jīng)草、水岸板、紅
浮萍、刺
荷葉、五朵云、金牛草、野黃
菊花、捆仙繩、吊魚桿、香爐草、
大過路黃、
剪刀草、
一柱香、
一皮草、一枝箭、二郎箭、三皮草、棘棘草、飛天
蜈蚣、水串草、
豬毛草、人字草、水樸荷、藍布裙、
牛毛氈、
風寒草、樹葦、瓦葦、
地葵、油蔥、蔓水草、地蜈蚣、石
靈芝、水仙
桃、墨斗草、鐵燈盞、
魚膽草、
隨手香、石
龍膽、石鳳膽、龍膽草、
鬼點燈、鬼見愁、
鐵線草、仙人對坐草、酸酸草、鐵燈心、扁粟、
扁柏、香巴茅、硃砂草、
辰砂草、刺
黃芩、
蛋不老、花斑竹、金龜連、
鉆地風、過強風、箭捍風、
九節(jié)風、樹九節(jié)風、土
百部根、獨是蓮、
黃牛刺、席草根、苛草根、
芹菜根、
韭菜根、蘿布頭、鉆骨黃、茨梨根、
木槿花根、狀元紅、
漏蘆根、鐵扒頭、硃砂蓮、
雄黃蓮、鳳尾根、地三甲根、洋
雀根、
石竹根、春芽根、臭春根、七星風尾根、
金雞尾、棕樹根、老
虎須、搬倒正、牛舌根、茨蘿布根、鐵
藜巴根、巴地草根、白牛夕根、紅牛夕根、水牛夕根、尿珠根、
山豆根、野峨眉豆根、挖耳根、香衣根、元
麻根、
茴香根、
指甲花根、莧萊根、沙蘿布根、
芭蕉根、氣
柑根、
李子根、
石榴根、莞花根、
烏鴉鳳根、
五爪金龍根、八爪金龍根、烏鴉蒜、紅毛芪根、倒性根、甜柘根；苦柘根、野
花椒、小開喉箭、香通根、白
通花根、花通根、黑
斑竹根、
苦楝根、草
巴茅根、
白果根、水蠟燭根、
金不換根、九節(jié)
菖蒲根、
面根藤、過河藤、
海風藤、大風藤、莫娘藤、紅藤、奶漿藤、左轉(zhuǎn)藤、右轉(zhuǎn)藤、黃角藤，金剛藤、石蘭藤、
天仙藤、
雞血藤、野
絲瓜藤、野花
生藤、
石花、
石蓮花、
西番蓮、臘
梅花、
凌霄花、
鬧羊花、白桃花、紅
茶花、白茶花、刺梅花、荷包花、
芙蓉花、鐵甲
松花、醉仙花、棠棣花、棕
樹花、
芭蕉花、梔子花、
木槿花、氣柑花、
石榴花、
玉簪花、茉莉花、白蓮花、月月紅、
七里香花、絲毛花、巴
茅花、
夜合花、雞兒花、
核桃花、
漏蘆花、天
茄子、麻芋子、
紅筷子、風車子、大叫力子、小叫力子、雞腎子、
白靈子、
石棗子、高桐子、氣柑子、陰
桃子、
地瓜子、地白菜、雪白菜、
巖白菜、
水芹菜、水
菠菜、血皮萊、紅青菜、紅厚皮菜、紅芹菜、
胡椒葉、
水莧菜、毛芹菜、地韭菜、苦麻萊、
竹葉萊、干油菜、玉兒參、
雞爪參、豬遼參、四季參、
貓參、虎尾參、浮瓶參、臭浮瓶參、石
巖參、竹葉靈芝、鳳眼靈芝、六合靈芝、石靈芝、
雪靈芝、瓦靈芝、木靈芝、天泡芝、野
棉花、紅龍須、黃龍須、白龍須、黑龍須、
龍須草、
搜山虎、括金板、跑壁虎、蛇倒退、一點氣、
千里光、天葵殼、金串珠、石
澤蘭、
觀音柳、
肥豬苗、
接骨丹、藤
薄荷、大
茅香、黃荊條、檔木葉、苦麻地丁、日頭雞、鵝是板、鴨是板、
金腰帶、
刺柏、茨利果、
苦楝皮、
石榴皮、
冬瓜皮、香
椿樹皮、銅
牛皮、芫須捍、莧萊捍、滃萊捍、氣柑殼、水白臘、毛澤南、醉仙桃、泥蜂房、曲蟮屎、齊頭蒿、狗屎椒、野
葡萄根、
八月瓜、
大血藤、
小薊、水
當歸、屎瓜婁、
敗醬草、寒氣草、
鐵草鞋、
野薄荷、麻藥、八角風、夜氣
珍珠、家
花椒根、
狗尾草、鐵掃巴、水霍香、
姜豆殼、陰竹筍、亞腰
葫蘆、雀不站、
蘆竹筍、山蘿布、金竹、
南瓜蒂、冬蟲草、鐵
梨葉、
蘭花根、
大蒜梗、雪中蓮、
峨?yún)?/a>普賢線、飛鶯草、黑芋子、
枸杞芽、染江子、
鳳凰衣、
絲瓜花、大肥豬苗、地耳、馬蹄包蘭、雞絲蘭、天羅汁、房上敗草、紅甘庶頭、蕉心水、蕨雞菜、蕨雞粉、花紅寄生、
梨子寄生、
枇杷寄生、核桃寄生、氣柑寄生、鐵籬巴寄生、柏樹寄生、青羊屎、黃牛屎、
鴿子屎、
鐵銹、魚肚泡、壁錢、
叫姑姑、
蜘蛛網(wǎng)、
蠶蛹、土狗子、狗蚊子、
蝸牛、倒退蟲、青篙蟲、
蒼耳蟲、桑心豬兒蟲、芭蕉蟲、白花
夾竹桃、魚兒
牡丹、子午蓮花、水燈心、旱
仙桃草、馬蹄草、
透骨消、
蕓香草、四瓣草、過路黃、百花草、免耳風、六月雪、
見腫消、牛耳
大黃、鹿含草、豬鼻孔，
老君須、九頭
獅子草、
三角風、藤五甲、排風藤、野
地瓜藤、
鋸鋸藤、
雞屎藤、野紫蘇、牛屎蒿、
過山龍、茨五甲、
娃娃拳、草鞋板、矮桐子
烏靈參、一朵云、
牛筋草、地
麥冬、白花
珍珠草、
筆管草、明鏡草、白毛
夏枯草、觀音草、紅毛五甲、紅毛
走馬胎、雙銅錯、翻天印、五皮草、
六月寒、還魂草、方梗劉
寄奴、
夜關(guān)門、虎
耳草、地地萊、小馬蹄草、青
蛙草、九頭大獅子草、小暈藥、大暈藥、
金錢草、紅泥鰍串、白泥鰍串、
水黃連、曼佗螺、
無花果、紅姑娘、金針花、
糯米草、
雞骨草、
路邊姜、土
人參、
鏵頭草、箬葉
細辛、紅活麻根、玉荷捍、矮駝子、野藍
菊花根、
清明菜蒿、土山七、
胭脂花根、
過江龍、紅合、紅靈子、
尋骨風。上面的許多草藥，絕大多數(shù)沒有著錄于本草綱目，而治療效果，根據(jù)臨床觀察，大都有效。如鐵線透骨消治百日咳及筋骨疼痛，旱仙桃草治跌打損傷，鹿含草治
咳嗽吐血、
九頭獅子草治瘰癘、烏靈參固肺氣補腎臟、夜關(guān)門草止血、大暈藥治頭暈高血壓，糯米草健脾胃等，都非常有用。目前，由于普通藥材供應緊張，各地醫(yī)藥界已經(jīng)采用草藥治病，也有不少講草藥的書籍出了版，在這時候，峨眉山醫(yī)藥傳承中的草藥知識，似乎應該發(fā)揮作用了。
此外，關(guān)于望診、針灸、藥性、處方的應用在峨眉山的醫(yī)藥傳承中，也有其與眾不同的地方。因此，要全部繼承這一套遺產(chǎn)，非堅持苦學苦練不可。這一套遺產(chǎn)對于建立新中國的醫(yī)學學派，究竟有多少貢獻，固然猶有待于科學的辛勤研究和實驗證明。但是峨眉山的醫(yī)藥傳承畢竟從封建社會曲曲折折的道路上傳了下來，沒有失墜，即使貢獻不大，也不能不說它有功于祖國的文化而予以應有的尊重。又我個人覺得，峨眉山的fo教寺院里保存了這樣寶貴的祖國醫(yī)藥遺產(chǎn)，其他名山寺院以及別的宗教，特別是道教里面難道就沒有了嗎?恐怕未必。這就希望有關(guān)方面及時注意采訪發(fā)掘，使一向秘密保存在宗教里面的醫(yī)藥遺產(chǎn)完全公開出來，為人民服務，或者對于建立新中國的醫(yī)學學派不是沒有幫助的。
1960年4月30日
－－－－－－－－－－－作者：巨贊法師
一、 關(guān)于 “針麻熱”
我國中西醫(yī)務工作者，在黨和政府的指示、督促下，做了不少工作，取得可喜的成果，例如：發(fā)展了在我國已經(jīng)有幾千年悠久歷史的針刺療法， 目前已為不少國家所采用。中藥麻醉、骨病骨傷的中西結(jié)合新療法等，也引起國外醫(yī)務工作者的重視。我國為了滿是他們學習的要求，還不斷為他們開辦學習班。特別是在前十多年中推陳出新，飛躍地發(fā)展了的針麻手術(shù)，得到極大的成功。到現(xiàn)在為止，在一百多萬例的臨床記錄中，包括長達十二小時的骨髓吻合術(shù)在內(nèi)，成功率竟達百分之九十以上。因此，得到全世界各國醫(yī)學和其他自然科學工作者的歡迎，甚至出現(xiàn)了“針麻熱”。
但是，在怎樣總結(jié)針麻的豐富經(jīng)驗，從感性認識上升為理性認識，以便進一步發(fā)展針麻技術(shù)方面，目前，還有不少不同的意見。有人用大腦皮層興奮、抑制的學說解釋，有人認為是經(jīng)絡(luò)的作用，有人認為是針刺后體內(nèi)產(chǎn)生某些鎮(zhèn)痛物質(zhì)的作用，有人認為是神經(jīng)系統(tǒng)的功能，有人認為是通過神經(jīng)體液的多級協(xié)調(diào)實現(xiàn)的，還有人認為是針刺使肌體產(chǎn)生的生物電大于手術(shù)創(chuàng)傷所產(chǎn)生的生物電，因而提高了痛閥的關(guān)系。至于國外的許多醫(yī)務工作者，或其他自然科學工作者，他們當然不知道中醫(yī)的基本原理，只能按照他們所熟悉的傳統(tǒng)說法加以揣測。所以他們說什么“閘門控制”呀，“社會的心理因素”呀等等，都只能稱作是對于針麻手術(shù)表示接受的一種贊歌。
不過，他們的說法雖各有不同，而有一個共同之點。就是，在人們對于人體結(jié)構(gòu)和功能的了解還有許多“未知數(shù)”的時候，從臨床的良好的效果中，不能不肯定針麻鎮(zhèn)痛是一個生理過程，是客觀存在的。進一步對針麻鎮(zhèn)痛開展深入的探索和精細的研究，就有可能從中發(fā)現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)和功能的某些“未知數(shù)”，而使中醫(yī)基本原理的未解之謎，得到較為全面的認識，從而最后解決針麻的原理問題。這是實事求是的科學態(tài)度，是無可非議的。
針麻鎮(zhèn)痛手術(shù)是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》舉痛論、刺
腰痛、繆刺論等篇中，治療頭痛、牙痛、耳痛、喉痛、腰痛、
關(guān)節(jié)痛、胃痛以及腸道寄生蟲引起的
腹痛的記載發(fā)展起來的。如果說，關(guān)于針麻鎮(zhèn)痛的原理，還有待于今后進一步的探索和研究，才能明白的話，那末是否可以說，我國古代的醫(yī)務工作者，只掌握針麻鎮(zhèn)痛的方法和技術(shù)，而并不知道其原理呢?我認為是可以那樣說的，為什么?
十六世紀二十年代，西班牙殖民強盜把
天花從墨西哥傳入現(xiàn)在的秘魯及其附近地區(qū)。當時建立在那里的印加帝國首都庫斯科的中高級貴族，由于缺乏較高的醫(yī)學文化，無法治療而大批死亡。后來，印加皇帝海依那也染上了天花，一病不起，致使他喪失了民族生存的自信心，加上地震和西班牙強盜的入侵，他就認為是印加帝國即將滅亡的預兆，所以他在死前留下遺囑，命令印加人民服從外來入侵者的統(tǒng)治，印加帝國就這樣在歷史上消失了。有沒有較高的醫(yī)學文化，關(guān)系到民族、國家的存亡，這是歷史的鑒證。
我中華民族已經(jīng)有了五千多年的歷史，無論在古代或近代，都曾不斷遭受傳染病的侵襲。如1894年，
鼠疫傳到廣州，據(jù)目擊者并為《鼠疫抉微》一書作序的李仲玨說：“穗垣內(nèi)外，死于是疫者，十余萬人”。開始，庸醫(yī)亂投藥餌，死者十之八九。幸而有一位張尉，用“
防風通圣散”根據(jù)疾情加減，治愈了不少人。接著就有吳子存的《鼠疫治法》、羅芝園的《鼠疫匯編》、賈肖巖的《鼠疫約編》問世，基本上解決了鼠疫的防治問題。他們不但保衛(wèi)了當時人民的生命和健康，而且更加豐富了我國的醫(yī)學寶庫。如果說，我國古代和近代的醫(yī)學經(jīng)典著作，其中并無醫(yī)學基本原理，醫(yī)務工作者也不知醫(yī)學基本原理的話，能夠那樣辯證論治，保衛(wèi)我中華民族的健康發(fā)展嗎?
那末，是否可以說，我國古代和近代的醫(yī)務工作者，不但掌握了醫(yī)學基本原理，而且筆之于書，如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等等，只是限于時代，不可能用現(xiàn)代的科學用語表達出來，至使后人難于理解。而用現(xiàn)代科學最新的理論與方法給以證明，并解釋明白，這種責任，難道不正是落在我們的肩上嗎?我認為是可以這樣說的。事實上，也只有這樣，才能創(chuàng)造出中國統(tǒng)一的新醫(yī)學新藥學來。
二、 攻破”陰陽關(guān)”
不過，真正要兌現(xiàn)的話，現(xiàn)在還有不少困難要克服。主要是中西醫(yī)務工作者?在方法、技術(shù)方面，可以達到水乳交融的程度，逐漸形成統(tǒng)一，而在理論方面，由于思想方法不一樣，則大有徑庭。老實說，中醫(yī)是可以接受西醫(yī)的理論的，而西醫(yī)大都認為中醫(yī)理論“不科學”，不大肯接受。這樣下去，勢必形成西醫(yī)統(tǒng)一中醫(yī)的局面，即使勉強創(chuàng)造出中國統(tǒng)一的新醫(yī)學新藥學，也是名不符實的。那末，難道中醫(yī)理論真的“不科學”嗎?當然不是。為了解決這個理論問題，必須攻破“陰陽關(guān)”。因為“陰陽”學說是中醫(yī)基本原理的綱，攻破了這個歷來被人們誤解、曲解的陰陽學說，一切問題也就迎刃而解了，所以稱之曰“關(guān)”。
有人問，《內(nèi)經(jīng)》幾乎全部講的是陰陽，而陰陽的含義，并不相同，你要攻破哪個“陰陽關(guān)”呢?我認為，不管《內(nèi)經(jīng)》所說陰陽的含義有千差萬別，而歸納起來，不出兩種：一種是哲學上的陰陽，即抽象的陰陽，屬于社會科學范圍之內(nèi)。另一種是科學上的陰陽，即具體的陰陽，屬于自然科學范圍之內(nèi)。毛主席說：“一點論是從古以來就有的，兩點論也是從古以來就有的。這就是形而上學跟辯證法。中國古人講‘一陰一陽之謂道’，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論”。講的是哲學�！秲�(nèi)經(jīng)•陰陽應象大論篇》所說的：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”，也是講抽象的陰陽。當然，“抽象”是從“具體”來的，他是總結(jié)一切具體事物的原則，但不能代替某一個具體事物。有人曾經(jīng)說過：“馬克思主義只能包括而不能代替文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義，正如他只能包括而不能代替物理學中的原子論、電子論一樣”。因此，在哲學的陰陽學說之外，研究科學的陰陽學說，是很有必要的。我所要攻破的“陰陽關(guān)”，就是屬于自然科學范圍的“陰陽”學說。那末，什么是科學的陰陽或具體的陰陽呢?
1．要回答這個問題，我覺得，對于中醫(yī)的基本原理的陰陽學說，無論是贊成的或反對的，都有一個老大的疏忽。就是他們都沒有仔
細參考過《易經(jīng)》，特別是其中的《系辭傳》。關(guān)于《系辭傳》，《中國思想通史》第一卷說：“《系辭傳》有些部分，可能成于漢武之后”。這是錯誤的。因為從長沙馬王堆三號漢文帝時墓葬發(fā)掘出來的《系辭傳》二千七百多字，與今本內(nèi)容大致相同，后于漢文帝時代的人，怎能為他添磚加瓦呢?晚近哲學史、歷史學上的許多新奇之論，往往沒有根據(jù)，這是一例。所以《系辭傳》至少是戰(zhàn)國時代的作品。《系辭傳》說： 乾，陽物也；坤，陰物也。仰則現(xiàn)象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。 我不是在這里講《易經(jīng)》，引用《系辭傳》的文句，在于說明我國古代人民，經(jīng)過仰觀、俯觀，近取、遠取，才總結(jié)出“陰陽”的概念，其中“近取諸身”一語，對于研究科學的陰陽學說，尤為重要。因為一個人最近者莫如己身，古人總結(jié)出“陰陽”的概念，還包括了從自己身上體察出來的“陰陽”在內(nèi)。我所說的屬于自然科學范圍內(nèi)的陰陽，或具體的陰陽，就是指從自己身上體察出來的“陰陽”而言。
2． 這種從自己身上體察出來的“陰陽”，究竟是什么東西?要講清楚這個問題，就得借助于最新的高能物理學和分子生物學。高能物理學告訴我們，組成全部物體的原子，是由帶正(陽)電的原子核和帶負(陰)電的電子，正負相吸，結(jié)合在一起而構(gòu)成的。由原子而分子，由分子而發(fā)展到距今十二到十四億年前出現(xiàn)的“真核細胞”，才進入生命進化的階段�！罢婧思毎敝虚g有細胞核、核仁、核蛋白體等微細物質(zhì)，都是在細胞膜的保護之下，才能在生命造化的“長征”中發(fā)揮作用。細胞膜在安靜狀態(tài)時，膜外帶正電，膜內(nèi)帶負電，而在興奮狀態(tài)時，則膜外帶負電，膜內(nèi)帶正電�；艋�(Hodgkin)在這方面，根據(jù)嚴格實驗提出的“膜電位離子理論”，至今仍為生理學界所公認，這里就不談了。最近，分子生物學家，對于構(gòu)成生命的物質(zhì)基礎(chǔ)：蛋白質(zhì)、核酸、酶等生物大分子進行分析研究，不但證明了細胞膜電位的重要，而且還創(chuàng)制出，由于酶蛋白組成中不同的帶電荷分子，在電場中遷移而形成的“電泳圖譜”。可見細胞內(nèi)外，都有“生物電流”的現(xiàn)象。根據(jù)科學家的估計，一個人全身的細胞總數(shù)，包括160億個腦細胞在內(nèi)，共約一百萬億個細胞。每一個細胞都有正負電荷，所以人體是導電的，而電荷的移動就成為電流�，F(xiàn)在醫(yī)學上能應用腦電圖、心電圖以及皮電等，無非是因為有了這種電流的緣故。我國古代的醫(yī)務工作者，從自己身上發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，當然不能用“電”名之，就稱之為“陰氣”和“陽氣”。
3．有人說，近代科學發(fā)現(xiàn)人身上有“生物電流”的現(xiàn)象，是經(jīng)過不少科學家多年的辛勤研究，并借助于科學儀器才獲得的。中國古代的醫(yī)務工作者，既無科學知識，更沒有科學儀器，說他們能在自己身上發(fā)現(xiàn)“生物電流”的現(xiàn)象，無非是在死人臉上“貼金”而已。我認為，這種說法，如果不是“殖民地文化民族虛無主義”的殘余，就是說美國月亮比中國月亮好的洋奴哲學的再版。為什么?因為公元前三百多年亞里斯多德(Aristotle)就提出電
鰻魚的“震擊”現(xiàn)象，后來又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)地中海的電鯀魚、尼羅河的電鲇魚也有同樣情況，都受到歐洲學術(shù)界的尊重。一直到一七七零年左右，人們才知道，電鰻魚的電器官是由許多特殊分化的肌肉細胞(肌電板)組成的。每一肌電板可產(chǎn)0.14伏的電動勢。電鰻魚的電器官總共可放出650伏的電壓。亞里斯多德等所提出的“震擊”現(xiàn)象，就被證實了，歐洲學術(shù)界能夠尊重公元前三百多年亞里斯多
德提出的電鰻魚“震擊”現(xiàn)象，而用科學方法加以證明，難道我們中國人不能尊重二千五六百年前，長桑君、扁
鵲等醫(yī)務工作者發(fā)現(xiàn)人身上有“陰氣”“陽氣”的現(xiàn)象，而不可以用現(xiàn)代科學最新的理論加以證明嗎?
其實，十九世紀， 由于發(fā)明了“電位計”，歐洲出現(xiàn)了不少從事“生理電學”的科學家。他們都認為，生物體能發(fā)電是一種“普遍的生活現(xiàn)象”，而且從古以來早就有人知道。所以我國古代的醫(yī)務工作者在自己身上發(fā)現(xiàn)有“陰氣”“陽氣”的現(xiàn)象，并不是奇怪的事情。當然，還可以迫問，長桑君、扁鵲等古代的醫(yī)務工作者，是怎樣在自己身上發(fā)現(xiàn)“陰氣”“陽氣”，或曰“陰電”“陽電”的?
我記得，《醫(yī)學衷中參西錄》的作者張錫純說過：“人身上頭部不怕冷”，是錯誤的。因為，如果整個頭部不怕冷的話，為什么還要戴帽子，有人甚至還要戴上皮帽子呢?但在我們頭部，確有一處是不怕冷的，眉心以上大約一寸多的小塊地方，即使嚴寒季節(jié)，冷到零下幾十度，也不需要保護他。通常都知道，陽是代表熱的，我們頭上那一小塊地方既不怕冷，當然就是“陽氣”或“陽電”集中的地方，從而證明人身上確有“陽電流”的存在。另外，我們身上確有一處是最怕冷的，小孩要用紅布“兜肚”保護他，就是年輕人中午休息時，也要用被子蓋上，否則就要受寒，這就是“臍”。臍是人身上最怕冷的地方，通常也知道，陰代表寒冷，所以“臍”是“陰氣”或“陰電”集中的地方，從而也可以證明，人身上確有“陰電流”的存在。人身上有“陰氣”“陽氣”分別集中的地方，是客觀的存在，一經(jīng)說明，誰都可以了解，并無任何秘密，更不神秘。
4．人身上既有陰陽生物電流存在，又迭經(jīng)科學證明了的，那末，中醫(yī)基本原理把臟腑分屬于陰陽兩類，是否可以說，五臟對于陰電的感應較強，所以屬于陰，六腑對于陽電的感應較強，所以屬于陽呢?我認為是可以這樣說的。同時，五臟中的各個器官，對于陰電流的感應又有程度上的不同，因此再分為少陰、太陰、厥陰三類。六腑中的各個器官，對于陽電流的感應，也有程度上的不同，于是再分為太陽、陽明、少陽三類。臟腑及其所屬器官的性質(zhì)既已區(qū)分清楚，一旦發(fā)生疾病，就可以按照其性質(zhì)，辯證論治了。至于經(jīng)絡(luò)是否存在的問題，一般西醫(yī)們認為，生理解剖上，至今還沒有找到經(jīng)絡(luò)，大都不肯相信。常言道，眼見是實，這也難怪。不過，在臨床的經(jīng)驗上，經(jīng)絡(luò)還是與神經(jīng)有所區(qū)別的。例如：在臂叢神經(jīng)上注射麻藥，只能引起它所支配的同側(cè)上肢麻醉，不能影響對側(cè)上肢，而按經(jīng)絡(luò)學說進行針刺，則可以影響對側(cè)上肢。因此，我認為，中醫(yī)基本原理所說的經(jīng)絡(luò)，其實是陰陽生物電流的通道，其作用在于連貫五臟六腑，調(diào)節(jié)整個肌體的功能，所以按照臟腑的陰陽性質(zhì)，對他也同作區(qū)分，奇經(jīng)八脈亦然。經(jīng)絡(luò)既然是陰陽生物電流的通道，循經(jīng)的“氣穴”，可能就是小小的“磁場”了。再說神經(jīng)系統(tǒng)吧，都是由神經(jīng)細胞組成的，神經(jīng)傳導能力那樣敏感迅速，難道沒有“生物電流”的作用在內(nèi)嗎?從針麻療法創(chuàng)新以來，出現(xiàn)的許多現(xiàn)象，以及各種不同的意見來看，應用中醫(yī)基本原理中的陰陽學說，是可以解決其原理問題的。當然，這只是我的一種推測。
5．高能物理學告訴我們，原子核和電子的電性相反，互相吸引。另一方面，電子又有一種強大的排斥力，用以克服原子核對它的吸引，保持電子能在原子核外面運動，而構(gòu)成原子。至于電子怎么會有那樣強大的排斥力呢?則是電子具有“功能”的原因。電子的“功能”又是怎樣構(gòu)成的?眾說紛紜，莫衷一是，似乎還是未決之謎。中國古代的醫(yī)務工作者當然不會知道高能物理學的理論，可是他們從自己身上也觀察到“陰氣”和“陽氣”互吸互排的現(xiàn)象，并且解釋得相當清楚�！断缔o傳》說：“閩戶謂之坤，96戶謂之乾，一闔一癖謂之變”。這是用通俗的事例來說明陰陽性質(zhì)的不同。中醫(yī)工作者根據(jù)《內(nèi)經(jīng)•陰陽應象大論》“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”的說法，簡化為：“陰守于內(nèi)，陽衛(wèi)在外”的口訣，以便于治病，那末，在人身上究竟有沒有“守于內(nèi)”，或可以用“闔戶”作比喻的功能呢?有�！ 〈蠹叶贾�，胎兒在母腹中，是靠
臍帶吸收母體的營養(yǎng)成分而長大的。臍是陰氣集中的地方，顯然有“守于內(nèi)”或“吸入”的功能。一般生理學書上說，胎兒生下后，臍帶脫落，臍的“吸入”功能就消失了，這是不正確的。在臨床上，有時還可以發(fā)現(xiàn)個別病人，臍仍有“吸入”的現(xiàn)象。又胎兒在母腹中，到第七個月，肺泡已大量發(fā)育，而由于臍的控制，不用以呼吸。落地一聲啼哭。肺才開始呼吸，而仍受臍的控制。這種生理現(xiàn)象，現(xiàn)在的生理學家和醫(yī)學家還不知道，將來也可以在臨床上證明。總之，臍是一直保持著它的“內(nèi)守”或“閩戶”的功能的。臍既如此，“陽氣”集中的眉心以上一寸多的小塊地方，自然就具是“衛(wèi)于外”或“96戶”的功能了。這說明，由于“陰”“陽”性質(zhì)的不同，形成內(nèi)外有距離的互排現(xiàn)象。但“陰”與“陽”又有“守”(這個“守”字，在這里是守衛(wèi)的意義)和“使”的關(guān)系，說明“陰”“陽”互相依傍，造成互吸現(xiàn)象。此外，《內(nèi)經(jīng)•天元紀大論》說：“陽中有陰，陰中有陽”，也是一個重要的原理，用它來解釋“陰”“陽”互吸互排的現(xiàn)象，一點也不牽強附會，高能物理學告訴我們，帶正電的原子核被轟擊之后，放射出來的“基本粒子”，到現(xiàn)在就發(fā)現(xiàn)三百多種，其中有帶負電的反質(zhì)子，這不是證明“陽中有陰”嗎?陽中既有陰，陰中必定有陽。我記得有人說過，電子是可分的。為什么可分呢?現(xiàn)在高能物理學家尚未有答復。我認為，電子是帶負電的，根據(jù)中醫(yī)基本原理“陰中有陽”的說法，電子之中必有屬于陽性的物質(zhì)，這也就是說，帶陰電的電子里面，包含著陰陽的矛盾，所以是可分的。當然，這還有待于今后的證明。根據(jù)上面的引述，我覺得，中醫(yī)基本原理中，陰陽性質(zhì)不同，與陽中有陰，陰中有陽的說法，似乎可以回答高能物理學中，電子為什么有“功能”的問題�，F(xiàn)在，高能物理學對于微觀世界的觀察與研究，雖然還未注意及此，我認為，提出來，未始不可以作為高能物理學家的參考。對微觀世界的觀察研究如此，對宏觀世界的觀察研究，何莫不然。太陽與地球的互吸互排，星系與星系的互吸互排，乃至無邊無際無窮天體的互吸互排，何嘗不是基因于此呢?
6．高能物理學還告訴我們，原子核里有一種比電磁作用強一百倍的強相互作用，使得核子緊緊地結(jié)合在一起，組成牢固的原子核，任何化學變化對它都不起作用，即使強烈地壓縮或加熱，對它也毫無影響。這當然就是一切物體能夠保持常態(tài)的基本原因。不過，有放射性的元素，還是可以從原子核內(nèi)部放出射線來，而且一經(jīng)放射之后，就會變成另一種原子核，這樣就妨礙著用現(xiàn)在有辦法能夠處理的原子核，使它放出巨大的能量。于是，高能物理學家想方設(shè)法，用加速器強迫原子核改變常態(tài)。果然，原子核經(jīng)過裂變、聚變，釋放出巨大的能量，世界上就有了原子彈、氫彈，還可以利用它來發(fā)電，改變生產(chǎn)的面貌。對于宏觀世界的了解，也比較清楚了，如太陽之所以能長期發(fā)光
發(fā)熱，原來是核聚變的緣故。目前，高能物理學家還不滿是于這個成就，正在提高加速器的力量，進一步強迫“基本粒子”貢獻它的宏大能量于人群。我想，不久的將來，一定可以實現(xiàn)。對于核子的改變是沒有窮盡的，每前進一步，就進一步造福于人群，因此，未來的世界，確實是絢麗多彩，現(xiàn)在還不能想像得到。
物理學方面的原則，也可以適用于生物學方面。人體因為陰陽互吸互排的作用而保持常態(tài)，但人體是能輻射電波的，能量不斷耗散，所以年紀越大越衰弱。我國古代的醫(yī)務工作者，曾經(jīng)采取強迫人體陰陽改變常態(tài)的辦法，以達到祛病延年的目的，這就是《內(nèi)經(jīng)•生氣通天論》所說的：“凡陰陽之道，陽密乃固�！幤疥柮兀衲酥巍�。因為“陽氣”的常態(tài)是衛(wèi)于外，強迫它“密”，就可以不至于輻射太多而“固”了。再進一步達到“陰平陽秘”，則“精神乃治”了。“精神乃治”的內(nèi)容，可能是很豐富的，我認為，至少可以解決李老(四光)曾經(jīng)向我提出的問題。李老是卓越的地質(zhì)科學家，為發(fā)掘祖國的地下財富，作出了非凡的貢獻，這是全世界都承認與欽佩的�？墒撬獕焊�，苦于
失眠。我曾經(jīng)介紹一個醫(yī)生為他治病，他也學過“氣功”，而一點效果也沒有，所以他在1965年初，親自到我那里去提出“腦筋靜不下來，怎么辦”的問題。當時，我還不懂“陰平陽秘”的道理，不能給以圓滿答復。當然，我現(xiàn)在還是不大懂，但《內(nèi)經(jīng)》上既然那樣說了，即使從字面上講，也不能說對李老的病體沒有幫助。
有人問：就算“陰平陽秘”是生理上一種改變常態(tài)的辦法，而李老提出的是思想方面的問題，有什么相干呢?我認為，這種說法，實在是老掉了牙的舊觀念，該收起來了。錢學森同志最近發(fā)表的一篇文章《現(xiàn)代科學技術(shù)》中說：“我們說計算機能代替人搞一部分思維，因為思維同世界上其他一切一樣，都是物質(zhì)的運動或運動著的物質(zhì)；不然我們就陷入唯心論”。這是正確的，是和國外一些先進的科學家，如《控制論》的作者維納(Wiener)等人在這方面的主張有些類似。因此，生理上做到“陰平陽秘”，就可以達到“精神乃治”。 可惜，唐代的《內(nèi)經(jīng)》整理者王冰，不知道“陰陽”就在自己身上，對于“陰陽之道，陽密乃固”，注釋為：“陰陽交會之要者，正在于陽
氣閉密而不妄泄爾”。這是用“房中術(shù)”的觀點，解說中醫(yī)基本原理中的陰陽學說。如果，中醫(yī)基本原理只是“房中術(shù)”的話，那還有什么中醫(yī)基本原理可言，所以他的注釋是完全錯誤的。以后，如馬蒔等《內(nèi)經(jīng)》名家的注釋也差不多，是糟粕，都應該拋棄。
三、 結(jié)束語
我上面所說，雖然不見經(jīng)傳，而是我自己從練功中體察出來的。首先我認為，人身陰陽既有各別集中的地方，按照陰靜陽動的原則，要使陰陽相通，必須先引陽入陰。所以先把陽氣集中在眉心上一小塊的地方，就感覺有從眉心下行，并有微麻之感。經(jīng)過十天，突然發(fā)現(xiàn)一縷紫光，射向臍中，但臍并不接受，反把紫光彈回。我根據(jù)周易所說陰中有陽，陽中有陰和同性相排，異性相吸的理論，認為臍之所以不接受，•是陽中之陰與臍中之陰相排之故，所以仍舊繼續(xù)鍛練，果然，不出十天，紫光下射，就被臍所吸收，紫光即變?yōu)榘坠�。接著腹中就發(fā)生抽動的現(xiàn)象，但并無痛苦，反覺舒服。開始抽動得很猛烈，后來逐漸和緩，大約經(jīng)過一年多；才不再抽動。此時，發(fā)現(xiàn)有一縷淡黑色的光從臍中射出，稍經(jīng)迂回，最后歸向眉心。又經(jīng)過幾個月，淡黑色的光完全變成白光，整個身心就進入“陰平陽秘，精神乃治”的狀態(tài)，身體自然就強健起來。謂予不信，請嘗試之。
*注：原文無標題一、關(guān)于“針麻熱”，今據(jù)原文意補上，供參考。
－－－－－－－－－－－期待早日見到詳細的著作，以便造福蒼生，阿彌陀fo！
