人身一小天地耳。天地不外陰陽(yáng)五行以為健順。人身不外水火氣血以為長(zhǎng)養(yǎng)。蓋人稟賦無(wú)偏。則水以附火。火以生水。水火既足。則氣血得資。而無(wú)虧缺不平之憾矣。惟其稟有不同。賦有各異。則或水衰而致血有所虧�；鹚ザ職庥兴浮９时丶僖耘嘌a(bǔ)。俾偏者不偏。而氣血水火。自爾安養(yǎng)而無(wú)病矣。第其病有淺深。癥有輕重。則于補(bǔ)劑之中。又當(dāng)分其氣味以求。庶于臨癥免惑。如補(bǔ)之有宜于先天真火者。其藥必燥必裂。是為補(bǔ)火之味。補(bǔ)有宜于先天真水者。其藥必滋必潤(rùn)。是為滋水之味。補(bǔ)有宜于水火之中而不敢用偏勝之味者。其藥必溫必潤(rùn)。是為溫腎之味。補(bǔ)有宜于氣血之中而不敢用一偏之藥者。其藥必甘必溫。是為之味。補(bǔ)有宜于氣血之中而不敢用過(guò)補(bǔ)之藥者。其藥必平必淡。是為平補(bǔ)之味。合是諸補(bǔ)以分。則于補(bǔ)劑之義。已得其概。又何必過(guò)為分別云。又按萬(wàn)物惟溫則生。故補(bǔ)以溫為正也。萬(wàn)物以土為母。甘屬土。故補(bǔ)又以甘為貴也。土虧則物無(wú)所載。故補(bǔ)脾氣之缺陷。無(wú)有過(guò)于白術(shù)。補(bǔ)肝氣之虛損。無(wú)有過(guò)于雞肉。補(bǔ)肺氣之痿弱。無(wú)有過(guò)于參耆。補(bǔ)心血之缺欠。無(wú)有過(guò)于當(dāng)歸。是皆得味之甘。而不失其補(bǔ)味之正也。其次補(bǔ)脾之味。則有如牛肉大棗飴糖蜂蜜龍眼荔枝鯽魚。皆屬甘溫。氣雖較與白術(shù)稍純。然蜂蜜飴糖則兼補(bǔ)肺而潤(rùn)燥。龍眼則兼補(bǔ)心以安神。荔枝則兼補(bǔ)營(yíng)以益血。惟有牛肉則能補(bǔ)脾以固中。大棗則能補(bǔ)脾以助胃。鯽魚則能補(bǔ)土以制水也。且繡嘗即補(bǔ)脾以思。其土之卑監(jiān)而不平者。不得不藉白術(shù)以為培補(bǔ)。若使土干而燥。能無(wú)滋而潤(rùn)乎？是有宜于山藥人乳黃精豬肉之屬是也。土濕而凝。能無(wú)燥而爽乎？是有宜于白蔻砂仁之屬是也。土潤(rùn)而滑。能無(wú)澀而固乎？是有宜于蓮子芡實(shí)肉蔻之屬是也。土郁而結(jié)。能無(wú)疏而醒乎。是有宜于木香甘松藿香菖蒲胡荽大蒜之屬是也。土浸而傾。能無(wú)滲而利乎。是有宜于茯苓扁豆山藥鯽魚之屬是也。土郁而蒸。能無(wú)清而利乎？是有宜于薏苡仁木瓜白蘚皮蚯蚓紫貝皂白二礬商陸郁李之屬是也。土寒而凍。能無(wú)溫而散乎？是有宜于干姜附子之屬是也。土敦而阜。能無(wú)通而泄乎。是有宜于硝黃枳實(shí)之屬是也。土崩而解。能無(wú)升而舉乎？是有宜于參耆甘草之屬是也。凡此皆屬補(bǔ)脾之味。然終不若甘溫補(bǔ)脾之為正耳。
（山草)補(bǔ)肺氣以生陰
人參（專入肺。兼入脾)。性稟中和。不寒不燥。形狀似人。氣冠群草。能回肺中元?dú)庥诖菇^之鄉(xiāng)。（馮楚瞻曰。人參能回陽(yáng)氣于垂絕。卻虛邪于俄頃。李時(shí)珍曰。人參年深。浸漸長(zhǎng)成者。根如人形。有神。故謂之人參神草。參字從浸。亦浸漸之義。參即浸字。從世因字文繁。遂以參星字代。從簡(jiǎn)便爾。繡按其說(shuō)亦是。) 第世畏乎其參者。每以參為助火助氣。凡遇傷寒發(fā)熱。及勞役內(nèi)傷發(fā)熱等癥。（發(fā)熱內(nèi)傷外感皆有。惟察脈見(jiàn)浮數(shù)有力為外熱。沉大有力為內(nèi)熱。脈而沉細(xì)有力為實(shí)。脈而浮大無(wú)力為虛。熱而脈盛為傷熱為實(shí)。熱而脈浮為傷暑為虛。熱而能言有力者為實(shí)。熱而懶言無(wú)力者為虛。熱而口干酷飲冷水者屬實(shí)。熱而口干微飲湯者屬虛。熱而久按益熱。是里熱徹表為實(shí)。熱而久按不熱。是里陽(yáng)浮表為虛。熱而火烙。時(shí)常不減。頭足身體一樣為實(shí)。熱而乍作乍止。頭熱不烙。足冷為虛。熱而無(wú)汗。二便閉塞為實(shí)。熱而有汗。二便通調(diào)為虛。熱而見(jiàn)有里癥為里熱。熱而見(jiàn)有表癥為表熱。熱而時(shí)當(dāng)秋冬。收斂閉藏多實(shí)。熱而時(shí)當(dāng)春夏。升發(fā)浮散多虛。)畏之不啻鳩毒。以為內(nèi)既發(fā)熱。復(fù)以助火助熱之藥入而投之。不更使熱益甚乎。詎知參以補(bǔ)虛。非以填實(shí)。其在外感。正氣堅(jiān)強(qiáng)。參與耆術(shù)附桂同投。誠(chéng)為助火彌熾。若使元?dú)馑靥摗?a href="http://zxtf.net.cn/jianyan/" target="_blank">zxtf.net.cn/jianyan/邪匿不出。正宜用參相佐。如古參蘇飲、敗毒散、小柴胡湯、白虎加人參湯、石膏竹葉湯、黃龍湯。皆用人參納入。領(lǐng)邪外出。（喻嘉言曰。傷寒宜用人參。其辨不可不明。蓋人受外感之邪。必先汗以驅(qū)之。惟元?dú)鈮颜�。外邪始乘藥�?shì)以出。若素弱之人。藥雖外行。氣從中餒。輕者半出不出。重者反隨元?dú)饪s入。發(fā)熱無(wú)休矣。所以體虛之人。必用人參三五七分入表藥中。少助元?dú)庖詾轵?qū)邪之主。使邪氣得藥。一涌而出。全非補(bǔ)養(yǎng)衰弱之意也。)矧有并非外感。止因勞役發(fā)熱。而可置參而不用乎？夫參之所以能益人者。以其力能補(bǔ)虛耳。果其虛而短氣。虛而泄瀉。虛而驚恐。虛而倦怠。虛而自汗。虛而眩暈。虛而飽悶食滯等癥。固當(dāng)用參填補(bǔ)。即使虛而嗽血。虛而淋閉。虛而下血失血。與夫虛而喘滿煩燥口渴便結(jié)等癥。又何可不以虛治而不用以參乎？
況書有云。參同升麻則可以瀉肺火。同茯苓則可以瀉腎火。同麥冬則可以生脈。同黃耆甘草則可以退熱。（出元素)是參更為瀉火之劑。則參曷為不用。惟在虛實(shí)二字。早于平昔分辨明確。則用自不見(jiàn)誤耳。（治病要著。)潔古謂其喘嗽不用。以其痰實(shí)氣壅之故。若使腎虛氣短喘促。豈能禁而不用乎？仲景謂其肺寒而嗽勿用。以其寒束熱邪。壅滯在肺之故。若使自汗惡寒而嗽。豈能禁而不用乎？東垣謂其久病郁熱在肺勿用。以其火郁于內(nèi)不宜用補(bǔ)之故。若使肺虛火旺。氣短汗出。豈能禁而不用乎？丹溪謂其諸痛不宜驟用。以其邪氣方銳不可用補(bǔ)之故。若使里虛吐利。及久病胃弱。與虛痛喜按之類。豈可禁而不用乎？節(jié)齋謂其陰虛火旺吐血勿用。以其血虛火亢之故。若使自汗氣短。肢寒脈虛。豈可禁而不用乎？夫虛實(shí)二字。最宜相較。（言聞曰。凡人面白面黃面青黧悴者。皆脾肺腎氣不足�？捎靡病Ｃ娉嗝婧谡邭鈮焉駨�(qiáng)。不可用也。脈之浮而芤濡虛大遲緩無(wú)力。沉而遲澀弱細(xì)結(jié)代無(wú)力者。皆虛而不足�？捎靡�。若弦長(zhǎng)緊實(shí)滑數(shù)有力者。皆火郁內(nèi)實(shí)。不可用也。)果其氣衰火熄。則參雖同附桂。可投。如其火旺氣促。則參即同知柏。切忌。至于陰氣稍虛。陽(yáng)氣更弱。陰不受火熏蒸者。則可用參為君。陰氣稍衰。陽(yáng)氣更弱。而火稍見(jiàn)其盛者。則可用參為佐。蓋陽(yáng)有生陰之功。陰無(wú)益陽(yáng)之理。參雖號(hào)為補(bǔ)陽(yáng)助氣。而亦可以滋陰生血耳。是以古人補(bǔ)血用四物。而必兼參同用者。義實(shí)基此。（杲曰。古人血脫者益氣。蓋血不自生。須得生陽(yáng)氣之藥乃生。陽(yáng)生則陰長(zhǎng)。血乃旺也。若單用補(bǔ)血藥。血無(wú)由而生矣。素問(wèn)言無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生。無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化。故補(bǔ)氣須用人參。血虛者亦須用之。)非若黃耆性稟純陽(yáng)。陰氣絕少。而于火盛血燥不宜。沙參甘淡性寒。功專瀉肺。而補(bǔ)絕少。玄參苦咸寒滑。色黑入腎。止治腎經(jīng)無(wú)根之火攻于咽喉。不能于氣有益。葳蕤甘平。雖能補(bǔ)中益氣。而質(zhì)潤(rùn)味淡。止能潤(rùn)肺止嗽。兼治風(fēng)濕。仍非肺分氣藥耳。故書載參益土生金。明目開(kāi)心。益智添精助神定驚止悸。（正氣得補(bǔ)。邪火自退。)解渴除煩。（氣補(bǔ)則火不浮。而煩自除。氣補(bǔ)則津上升。而渴自止。)通經(jīng)生脈。（氣補(bǔ)則血隨氣以行。而脈自至。)破積消痰。（氣運(yùn)則食自化。而積可破。氣旺則水可利。而痰自消。)發(fā)熱自汗。（氣補(bǔ)而陽(yáng)得固。)多夢(mèng)紛紜。（氣補(bǔ)而神克聚。)嘔噦反胃。虛咳喘促。（氣補(bǔ)而肺與胃克安。)久病滑泄。（氣補(bǔ)而清得上升。)淋瀝脹滿。（氣補(bǔ)而濁得下降。)中暑中風(fēng)。（氣補(bǔ)而邪得外解。)一切氣虛血損之癥。（氣補(bǔ)而血得內(nèi)固。)皆所必用。至云參畏靈脂。而亦有參同用以治月閉。是畏而不畏也。參惡皂莢。而亦有參同用以名交泰丸。是惡而不惡也。參反藜蘆。而亦有參同用以取涌越。是蓋借此以激其怒。雖反而不反也。然非深于醫(yī)者。不能以知其奧耳。（出言聞氏)但參本溫。積溫亦能成熱。故陰虛火亢咳嗽喘逆者為切忌焉。參以黃潤(rùn)緊實(shí)似人者佳。上黨雖為參產(chǎn)道地。然民久置不采。（時(shí)珍曰。上黨今潞州也。民以人參為地方害。不復(fù)采取。今所用者。皆是遼參。)今有所云黨參者。皆是假物。（時(shí)珍曰。偽者皆以沙參薺 桔梗。采根造作亂之。沙參體虛無(wú)心而味淡。薺 體虛無(wú)心。桔梗體堅(jiān)有心而味苦。人參體實(shí)而味甘。微帶苦。)其次百濟(jì)所出。力薄上黨。又其次高麗遼東所出。力薄百濟(jì)。用皆忌鐵。久留經(jīng)年。須用淋過(guò)灶灰曬干。及或炒米同參納入瓷器收藏。參須性主下泄。與紫菀當(dāng)歸之尾破血意義相同。滑脫則忌。參蘆功主上涌。氣虛火炎亦忌。但體虛痰壅。用之可代瓜蒂。山西太行新出黨參。其性止能清肺。并無(wú)補(bǔ)益。與于久經(jīng)封禁真正之黨參。絕不相同。另有義詳黨參論內(nèi)。所當(dāng)并考參觀。
（山草)補(bǔ)肺氣實(shí)腠理
黃 （專入肺。兼入脾)。味甘性溫。質(zhì)輕皮黃肉白。故能入肺補(bǔ)氣。入表實(shí)衛(wèi)。為補(bǔ)氣諸藥之最。是以有耆之稱。且著其功曰。生用則能固表。無(wú)汗能發(fā)。有汗能收。是明指其表實(shí)則邪可逐。故見(jiàn)無(wú)汗能發(fā)。表固則氣不外泄。故見(jiàn)有汗能止耳。又著其功曰。熟則生血生肌。排膿內(nèi)托。是蓋指其氣足。則血與肉皆生。毒化膿成。而為瘡瘍圣藥矣。至于痘瘡不起。陽(yáng)虛無(wú)熱。（機(jī)曰。保元湯用黃 。原出東垣治慢驚土衰火旺之法。今借此加減治痘。以其內(nèi)固營(yíng)血。外護(hù)衛(wèi)氣。滋助陰陽(yáng)。作為膿水。其癥雖異。其理則同。故去白芍加生姜。改名曰保元湯。炙黃 三錢。人參二錢。炙甘草一錢。生姜一片。水煎服之。)書言于耆最宜。皆是取其質(zhì)輕達(dá)表。功專實(shí)衛(wèi)。色黃入脾。色白入肺。而能升氣于表。又言力能補(bǔ)腎。以治崩帶淋濁。是蓋取其補(bǔ)中升氣。則腎受蔭。而崩帶淋濁自止。然與人參比較。則參氣味甘平。陽(yáng)兼有陰。耆則秉性純陽(yáng)。而陰氣絕少。蓋一宜于中虛。而泄瀉痞滿倦怠可除。一更宜于表虛。而自汗亡陽(yáng)潰瘍不起可治。且一宜于水虧而氣不得宣發(fā)。一更宜于火衰而氣不得上達(dá)之為異耳。黃 書言性畏防風(fēng)。其功益大。蓋謂能以助耆達(dá)表。相畏而更相依。是以如斯。若使陽(yáng)盛陰虛。上焦熱甚。下焦虛寒。肝氣不和。肺脈洪大者。則并戒其勿用矣。出山西黎城。大而肥潤(rùn)箭直良。瘦小色黑堅(jiān)硬不軟者。服之令人胸滿。（震亨曰。宜服三拗湯以瀉。)茯苓為使。惡龜甲白蘚皮。反藜蘆。畏五靈脂防風(fēng)。血虛肺燥。捶扁蜜炙。發(fā)表生用。氣虛肺寒。酒炒。腎虛氣薄。鹽湯蒸潤(rùn)。切片用。
（芳草)
當(dāng)歸（專入心)。辛甘溫潤(rùn)。諸書載為入心生血上品。緣脈為血府。諸脈皆屬于心。心無(wú)血養(yǎng)。則脈不通。血無(wú)氣附。則血滯而不行。當(dāng)歸氣味辛甘。既不慮其過(guò)散。復(fù)不慮其過(guò)緩。得其之潤(rùn)。陰中之陽(yáng)。故能通心而血生。號(hào)為血中氣藥。故凡一切血癥陰虛。陽(yáng)無(wú)所附。而見(jiàn)血枯血燥血閉血脫等癥。則當(dāng)用此主治。按當(dāng)歸頭則止血上行。身則養(yǎng)血中守。尾則破血下流。全則活血不走。（出東垣)古方合白芍芎 地黃同用。名為四物湯總劑。蓋謂得芎以為長(zhǎng)養(yǎng)生發(fā)之機(jī)。地黃以為滋補(bǔ)化源之自。白芍以為救陰斂陽(yáng)之本。則血始能以生。（張景岳曰。治血之劑。古人多以四物為主。然亦有宜與不宜者。蓋補(bǔ)血行血。無(wú)如當(dāng)歸。但當(dāng)歸之性動(dòng)而滑。凡因火動(dòng)血者忌之。因火而嗽。因濕而滑者。皆忌之。行血散血。無(wú)如川芎。然川芎之性升而散。凡火帶血上者忌之。氣虛多汗�；鸩粴w元者。皆忌之。生血涼血。無(wú)如生地。斂血清血。無(wú)如芍藥。然二物皆涼。凡陽(yáng)虛者非宜也。脾弱者非宜也。脈弱身涼。多嘔便溏者。皆非宜也。故凡用四物以治血者。不可不察。)若血虛而氣不固。則當(dāng)佐以人參黃。血熱佐以條芩梔連。血積佐以大黃牽牛。與夫營(yíng)虛而表不解。則當(dāng)佐以柴葛麻桂。衛(wèi)熱而表不斂。則當(dāng)佐以大黃。隨其病之所向。以為出入加減。要使血滯能通。血虛能補(bǔ)。血枯能潤(rùn)。血亂能撫。俾血與氣附。氣與血固。而不致散亂而無(wú)所歸耳。書命其名曰歸。即是此意。是以氣逆而見(jiàn)咳逆上氣者。則當(dāng)用此以和血。血和而氣則降矣。寒郁而見(jiàn)瘧痢腰腹頭痛者。則當(dāng)用此以散寒。寒散而血?jiǎng)t和矣。血虛而見(jiàn)風(fēng) 無(wú)汗者。則當(dāng)用此以養(yǎng)血。血養(yǎng)而風(fēng)則散矣。他如瘡瘍癰疽而見(jiàn)痛苦異常。肌肉失養(yǎng)而見(jiàn)皮膚不潤(rùn)。并沖脈為病而見(jiàn)氣逆里急。帶脈為病而見(jiàn)腹痛腰如坐水。（沖脈起于腎下。出于氣街。俠臍上行至胸中。上 顙。滲諸陽(yáng)。灌諸精。下行入足。灌諸絡(luò)。為十二經(jīng)脈之海。主血。帶脈橫圍于腰。如束帶�？偧s諸脈。)亦何莫不因血虛。氣無(wú)所附之意。得此則排膿痛止。癰消毒去。膚澤皮潤(rùn)。而無(wú)枯槁不榮之患矣。然此味辛則散。氣虛火盛者切忌。味甘則壅。脾胃虛寒者則忌。體潤(rùn)性滑。大腸泄瀉者則忌。不可不熟晰而明辨耳。至?xí)妊援?dāng)歸入心。而又曰入肝入脾。無(wú)非因其血補(bǔ)。而肝與脾皆有統(tǒng)藏之意。（脾統(tǒng)血。肝藏血。)秦產(chǎn)（秦州汶州所出。)頭圓尾多。色紫氣香肥潤(rùn)。名馬尾當(dāng)歸。其性力柔善補(bǔ)。川產(chǎn)尾粗堅(jiān)枯。名 頭當(dāng)歸。其性力剛善攻。只宜發(fā)散。收貯曬干。乘熱紙封甕內(nèi)。宜用酒洗。畏菖蒲海藻生姜。惡濕面。
（山草)補(bǔ)脾氣燥脾濕
脾欲緩。急食甘以緩之。（《內(nèi)經(jīng)》)白術(shù)味苦而甘。既能燥濕實(shí)脾。復(fù)能緩脾生津。（濕燥則脾實(shí)。脾緩則津生。)且其性最溫。服則能以健食消谷。為脾臟補(bǔ)氣第一要藥也。（五臟各有陰陽(yáng)。白術(shù)專補(bǔ)脾陽(yáng)。故曰補(bǔ)氣。)書言無(wú)汗能發(fā)。有汗能收。通溺止泄。消痰治腫。止熱化癖。安胎（胎氣系于脾。脾虛則蒂無(wú)所附。故易落。)止嘔。（聲物俱有為嘔。有物無(wú)聲為吐。東垣云。生姜半夏。皆可以治表實(shí)氣壅。若虛嘔谷氣不行。當(dāng)以參術(shù)補(bǔ)胃。推揚(yáng)谷氣而已。)功效甚多�？傄蚱駝t汗不止。脾健則汗易發(fā)。凡水濕諸邪。靡不因其脾健而自除。吐瀉及胎不安。（胃之上口為賁門。水谷于此而入。胃之下口為幽門。水谷之滓穢自此而入小腸。又自小腸下一十六曲。水谷始下小腸下口闌門。水谷自此泌別。凡穢為濁。入于大腸。水之清。入于胱膀。如水谷不分。清濁不別。則皆入于大腸而成。李士材云。脾士強(qiáng)者。自能勝濕。無(wú)濕則不泄。濕多成于五泄。若土虛不能制濕。則風(fēng)寒與熱。皆得干而為病。)亦靡不因其脾健而悉平矣。故同枳實(shí)則能治痞。同黃芩則能安胎。同澤瀉則能利水。同干姜桂心。則能消飲祛癖。同地黃為丸。則能以治血瀉萎黃。同半夏丁香姜汁。則可以治小兒久瀉。同牡蠣石斛麥麩。則可以治脾虛盜汗。然血燥無(wú)濕。腎間動(dòng)氣筑筑。燥渴便閉者忌服。謂其燥腎閉氣。則其氣益筑。（劉涓子云。癰疽忌白術(shù)。以其燥腎而閉氣。故反生膿作痛也。凡臟皆屬陰。世人但知白術(shù)能健脾。寧知脾虛而無(wú)濕邪者！用之反燥脾家津液。是損脾陰也。何補(bǔ)之有？此最易誤。故特表而出之。)又寒濕過(guò)甚。水滿中宮者亦忌。謂其水氣未決�？嗖粍偎�。甘徒滋壅。必待腎陽(yáng)培補(bǔ)。水氣漸消。腎氣安位。術(shù)始可投。（猶洪水沖堤。必待水退。方可培土御水。)此又不得不稍變換于中也。（凡土虧水泛。必俟水勢(shì)稍退。方進(jìn)理中等藥。)蓋補(bǔ)脾之藥不一。白術(shù)專補(bǔ)脾陽(yáng)。（仲淳曰。白術(shù)稟純陽(yáng)之土氣。除邪之功勝。而益陰之效虧。故病屬陰虛。血少精不足。內(nèi)熱骨蒸�？诟纱皆��？人酝绿�。吐血鼻衄齒衄。便秘滯下者。法咸忌之。)生則較熟性更鮮補(bǔ)不滯膩。能治風(fēng)寒濕痹。及散腰臍間血。并沖脈為病逆氣里急之功。非若山藥止補(bǔ)脾臟之陰。甘草止緩脾中之氣。而不散于上下。俾血可生。燥癥全無(wú)。蒼術(shù)氣味過(guò)烈。散多于補(bǔ)。人參一味沖和。燥氣悉化。補(bǔ)脾而更補(bǔ)肺。所當(dāng)分別而異視者也。出浙江于潛地者為于潛術(shù)。最佳。米泔浸。（借谷氣和脾。)壁土拌炒。（借土氣助脾。)入清燥藥。蜜水炒。（借潤(rùn)制燥。)入滋陰藥。人乳拌用。（借乳入血制燥。)入清脹藥。麩皮拌炒用。（借麩入中。)
（夷果)補(bǔ)心脾氣血
龍眼（專入心脾)。氣味甘溫。多有似于大棗。但此甘味更重。潤(rùn)氣尤多。于補(bǔ)氣之中（溫則補(bǔ)氣。)又更存有補(bǔ)血之力。（潤(rùn)則補(bǔ)血。)故書載能益脾長(zhǎng)智。（脾益則智長(zhǎng)。)養(yǎng)心保血。（血保則心養(yǎng)。)為心脾要藥。是以心思勞傷而見(jiàn)健忘怔忡驚悸。暨腸風(fēng)下血。（便血癥不一端。然大要血清而色鮮。另作一派。濺出遠(yuǎn)射。四散如篩。其腹不痛。是為腸風(fēng)無(wú)疑。便血而見(jiàn)腹痛。則為熱毒下注。不痛則為濕毒下注。痛而喜手謹(jǐn)按。則為寒毒下注。并血而見(jiàn)鮮紅為熱。瘀淡為寒。瘀晦為積。鮮紫為燥為結(jié)。血如雞肝爛肉絞痛為蠱。與夫癥見(jiàn)面色痿黃。大便不實(shí)。聲短氣息。惡心嘔吐。六脈沉遲浮大無(wú)力為虛。神氣不爽。脈數(shù)能食。腸紅下泄。腹痛便秘為實(shí)。而究不越氣失所統(tǒng)。陰不隨陽(yáng)。而血自不歸附耳。)俱可用此為治。蓋血雖屬心生。而亦賴脾以統(tǒng)。思慮而氣既耗。則非甘者不能以補(bǔ)。思慮而神更損。則非潤(rùn)者不能以濟(jì)。龍眼甘潤(rùn)兼有。既能補(bǔ)脾固氣。復(fù)能保血不耗。則神氣自爾長(zhǎng)養(yǎng)。而無(wú)驚悸健忘之病矣！按古歸脾湯有用龍眼肉以治心脾傷損。義實(shí)基此。非若大棗力專補(bǔ)脾。氣味雖甘。其性稍燥。而無(wú)甘潤(rùn)和柔。以至于極之妙也。至?xí)醒跃梅钊溯p身不老。百邪俱辟。止是神智長(zhǎng)養(yǎng)之謂。蠱毒可除。三蟲(chóng)可殺。止是氣血充足而蠱不食之謂。但此味甘體潤(rùn)。凡中滿氣壅。腸滑泄利。為大忌耳。桂產(chǎn)者佳�；洊|者性熱。不堪入藥。
（五果)補(bǔ)脾胃中氣血
大棗（專入脾胃)。味甘氣溫。色赤肉潤(rùn)。為補(bǔ)脾胃要藥。經(jīng)曰。里不足者。以甘補(bǔ)之。形不足者。溫之以氣。大棗甘能補(bǔ)中。溫能益氣。脾胃既補(bǔ)。則十二經(jīng)脈自通。九竅利。（九竅。口耳鼻目前后二陰。)四肢和也。正氣足則神自安。故凡心腹邪氣心下懸急者。得此則調(diào)。得補(bǔ)則氣力強(qiáng)。腸胃清。身中不足及病見(jiàn)腸 者。用此則安。甘能解毒。故于百藥中。得甘則協(xié)。且于補(bǔ)藥中風(fēng)寒發(fā)散。內(nèi)用為向?qū)�。則能于脾助其升發(fā)之氣。（仲景治奔豚。用大棗滋土以平腎。治水飲脅痛。用十棗益土以勝水。)不似白術(shù)性燥不潤(rùn)。專于脾氣則補(bǔ)。山藥性平不燥。專于脾陰有益之為異耳。但多食損齒。（齒屬腎。土燥克水。)及氣實(shí)中滿切忌。（甘令中滿。大建中湯減餳棗。與甘草同例。)北產(chǎn)肥潤(rùn)者良。金華南棗亦佳。殺烏附。忌蔥魚同食。
（夷果)入脾助氣，入肝益血養(yǎng)營(yíng)
荔枝（專入肝脾)。味甘而酸。氣溫。故能入脾助氣。（甘入脾。)入肝益血養(yǎng)營(yíng)。（酸入肝。)
然于血虛火衰則宜。若使病非虛弱。及素火盛服之。反致助火發(fā)熱。而有衄血齒痛之病矣。（李時(shí)珍曰。荔枝氣味純陽(yáng)。其性畏熱。鮮者食多。即齦腫口痛或衄血也。病齒 及火病患忌之。開(kāi)寶本草言其性平。蘇氏卻謂多食無(wú)傷。皆謬說(shuō)也。按物類相感志云。食荔枝多則醉。以殼浸水飲之即解。此即食物不消還以本物消之之意。)至核味甘氣溫。專入肝腎。散滯辟寒。雙核形似睪丸。尤治 疝卵腫。以其形類相似有感而通之義也。（治疝氣如斗。用荔枝炒黑與茴香青皮各炒為末。用酒送下。)痘瘡不起。用殼煎湯以服。蓋取殼性溫補(bǔ)內(nèi)托之意。然要皆屬性燥。用當(dāng)酌癥所宜。非若龍眼性主溫和而資益甚多也！出建產(chǎn)者良。
（造釀)溫脾潤(rùn)肺
飴糖（專入脾肺)。氣味甘溫。據(jù)書言能補(bǔ)脾潤(rùn)肺�；抵顾浴２⒅倬敖ㄖ袦么艘詾檠a(bǔ)中緩脾。蓋以米麥本屬脾胃之谷。而飴糖即屬谷麥所造。凡脾虛而肺不潤(rùn)者。用此氣味甘緩以補(bǔ)脾氣之不足。（成無(wú)己曰。脾欲緩。急食甘以緩之。膠飴之甘。以緩之也。)兼因甘潤(rùn)以制肺燥之有余。是以脾虛而痰不化。固可用此以除痰。脾虛而嗽不止。固可用此以除嗽。即中虛而邪不解。亦得用此以發(fā)表。中虛而煩渴時(shí)見(jiàn)。亦得用此以除煩止渴。（寒食大麥一升。水七升。煎五升。入赤餳二合�？始达嬛�)他如草烏毒中。其性橫烈。固可用此以為甘緩。芒刺誤吞。痛楚異常。更可用此以為柔軟。然糖經(jīng)煉成。濕而且熱。其在氣虛痰盛。中虛火發(fā)。固可用此濕除。若使中滿氣逆。實(shí)火實(shí)痰。非惟治痰。且更動(dòng)痰。非惟治火。且更生火。（震亨曰。飴糖屬土而成于火�；鸢l(fā)濕中之熱�？苁现^其動(dòng)風(fēng)。言未而遺本矣！)至于小兒多食。尤易損齒生蟲(chóng)。（蟲(chóng)喜甘。齒屬腎。土補(bǔ)而水克。)不可不慎。牽白者不入藥用。
（原禽)補(bǔ)肝火，動(dòng)肝風(fēng)
雞肉（專入肝)。補(bǔ)虛。載之本經(jīng)。不為不是。然雞屬巽而動(dòng)風(fēng)。（巽生風(fēng)。)外應(yīng)乎木。內(nèi)通乎肝。得陽(yáng)氣之最早。故先寅而鳴。（宗 曰。雞鳴于五更。日至巽位。感動(dòng)其氣然也。)鳴必鼓翅。火動(dòng)風(fēng)生之象。（時(shí)珍曰。《禮記》云。天產(chǎn)作陽(yáng)。地產(chǎn)作陰。雞卵生而地產(chǎn)。羽不能飛。雖為陽(yáng)精。實(shí)屬風(fēng)木。是陽(yáng)中之陰也。故能生熱動(dòng)風(fēng)。風(fēng)火相扇。乃成中風(fēng)。)風(fēng)火易動(dòng)而易散。人之陽(yáng)事不力者不宜食雞。是以昔人有利婦人不利男子之說(shuō)。而東南之人肝氣易動(dòng)。則生火生痰。病邪得之。為有助也。故陰虛火盛者不宜食雞。食則風(fēng)火益助矣。脾胃虛弱者不宜食雞。食則肝邪益甚。而脾益敗矣。味者不察。既犯陰虛火動(dòng)脾虛不食兩癥。又不撙節(jié)口腹。反執(zhí)補(bǔ)虛之說(shuō)。殊為可惜。至于婦人小產(chǎn)胎動(dòng)。尤不宜食。（食則并。氣益動(dòng)而血益損。脾益虛而胎益墮。)惟有烏骨雞。別是一種。獨(dú)得水木之精。性專走肝腎血分。補(bǔ)血益陰。為補(bǔ)虛除癆祛熱生津止渴。及下痢噤口帶下崩中要藥。（時(shí)珍曰。烏色屬水。牝象屬陰。故烏雌所治皆血分之病。各從其類也。)如古方有用烏骨雞丸以治婦人百病。（取其補(bǔ)虛益陰。)鬼?yè)糇渌烙脽嵫酝啃南录刺K。（肘后用烏雞冠血。瀝口中令咽。仍破此雞拓心下。冷乃棄之道邊妙。)雞冠位處至高。精華所聚。凡年久雄雞色赤。尤為陽(yáng)氣充盛。故可刺血以治中惡驚悸。（陰不勝陽(yáng)。)及或中風(fēng)口眼 斜。用血涂其頰上即正。（咸能走血透肌。故主之。)雞血和酒調(diào)服�？梢允苟患窗l(fā)。對(duì)口毒瘡�？捎醚考瓷�。（風(fēng)勢(shì)善行。以毒攻毒。)中蜈蚣毒舌脹退場(chǎng)門�？捎霉谘嗖⒀始聪＃ㄈ∑湮镄灾形窅憾弥品�。)其效甚眾。至于雄雞肝味甘微苦而溫。何書載治陰痿不起。（千金方用雞肝三具。并菟絲子一斤為末。雀卵和丸。如小豆大。每服五六十丸。酒下。)及小兒疳積。眼目不明。并肝經(jīng)實(shí)熱虛熱。（實(shí)熱。用雄雞軟肝。并胡黃連白芙蓉花肉豆蔻為末�；�。虛熱。用雞肝同明雄黃桑白皮雞內(nèi)金為末。酒蒸去藥食。)皆以取其肝以入肝。氣類相感之意。雞屎白性寒不溫。用之以治鼓脹。（普濟(jì)方云。治鼓脹旦食不能暮食。由脾虛不能制水。水反勝土。水谷不運(yùn)。氣不宣流。故令中滿。其脈沉實(shí)而滑。宜雞矢醴主之。何大英云。諸腹脹大。皆屬于熱。精氣不得滲入膀胱。別走于腑。溢于皮里膜外。故成脹滿。小便短澀。雞矢性寒。利小便。誠(chéng)萬(wàn)金不傳之寶也。用臘月干雞矢白半斤。袋盛。以酒醅一斗。漬七日。溫服三杯。日三。或?yàn)槟┓X亦可。)石淋（古今驗(yàn)錄。用雞矢白日中半干。炒香為末。以酸漿飲服方寸匙。日二次。當(dāng)下石出。)瘢痕（外臺(tái)以豬脂三升。飼烏雞一只。三日取矢。同白芷當(dāng)歸各一兩煎十沸。去渣。入鷹矢白半兩調(diào)敷。)風(fēng)痹（千金方用臘月烏雞矢一升。炒黃為末。絹袋盛漬三升酒中。頻頻溫服令醉。)亦以取其消導(dǎo)利濕。清熱除風(fēng)之義。惟雞子性稟生化最初之氣。兼清濁而為體。味甘氣寒。性專除熱療火。為風(fēng)熱癇 及傷寒少陰咽痛必用之藥。卵清微寒。性專治熱解毒。為目痛赤痛煩滿咳逆。小兒下泄。婦人難產(chǎn)胞衣不出。癰疽敷腫必用之藥。卵黃微溫。性專利產(chǎn)安胎。但多食則滯。（鼎曰。勿多食。令人腹中有聲。動(dòng)風(fēng)氣。和蔥蒜食之氣短。同韭子食成風(fēng)痛。共鱉肉食損人。共獺肉食成遁尸。同兔肉食成泄痢。妊婦以雞子鯉魚同食令兒生瘡。同糯米食令兒生蟲(chóng)。)他如卵殼研末。磨障除翳。及或敷下疳瘡。蓋以取其蛻脫之義。傷寒勞復(fù)用此熬令黃黑為末。熱湯調(diào)服。亦以取其風(fēng)性發(fā)散之意。肫內(nèi)黃皮。性專清谷除熱。止煩通溺。并卵中白皮。能散久咳結(jié)氣。皆以取其性氣上行下入之妙。然要雞中具有溫性。則能動(dòng)火助風(fēng)。具有寒性。則能清熱利濕。具有平性。則能益陰秘陽(yáng)。用雞而在于肝。則可通肝以治疳。用雞而在于肫于屎。則可入腑以消食。用雞而在于抱出皮殼。則可入目以磨翳。而仍不越乎巽木風(fēng)動(dòng)以為之主。故能直入厥陰而不岐耳。凡血虛筋攣及陰虛火起骨蒸。服此大忌。諸雞惟烏骨烏肉白毛最良。
（畜)補(bǔ)脾固中
牛肉（專入脾)。本屬土。若屬黃牛。色猶得正。治能補(bǔ)土固中。（土居中。)益氣止渴。（氣益。則津生渴止。)功與黃 無(wú)異。故三瘧久病。日服黃牛湯。能令日漸輕強(qiáng)而無(wú)腫脹之病。其效可知。即丹溪倒倉(cāng)法。治停痰積血。膠聚于腸胃回腸曲折之處。發(fā)為癱瘓癆瘵蠱脹膈噎。非丸散所能及者。用此因?yàn)a為補(bǔ)。借補(bǔ)為瀉。踵其曲折。如洪水泛漲。陳朽順流而下。沉 悉去。大有再造之功。中年后行一二次。亦卻疾養(yǎng)壽之一助。（朱震亨倒倉(cāng)論曰。腸胃為積谷之室。故謂之倉(cāng)。倒者推陳以致新也。胃屬土。受物而不能自運(yùn)。七情五味有傷中宮。停痰積血。互相糾纏。發(fā)為癱瘓。為癆瘵。為蠱脹。成形成質(zhì)。為窠為臼。以生百病。而中宮愆和。自非丸散所能去也。此方出自西域異人。其法用黃肥牡牛肉二十斤。長(zhǎng)流水煮成糜。去滓。濾取液。再熬成琥珀色。取之。每飲一鐘。隨飲至數(shù)十鐘。寒月溫飲。病在上則令吐。在下則令利。在中則令吐而利。在人活變。吐利后渴。即服其小便一二碗。亦可蕩滌余垢。睡二日。乃食淡粥。養(yǎng)半月。即精神強(qiáng)健。沉 悉去也。須斷房事半年牛肉五年而安。)此為補(bǔ)中之劑。非若汗吐下藥能以傷人。亦奇方也。但病非腸胃者不得遽行是法。牛有黃牛水牛之分。故黃牛性溫。而水牛性平。白水�？芍畏次竿率场Ｄc結(jié)不通。牛乳味甘微寒。亦治脾胃枯槁。噎膈反胃。（噎膈形類甚多。然大要皆屬精枯澤竭。氣逆上攻所致。故食不能入喉入膈而自下也。且人臟腑虧損。津竭氣逆。渾身痰窒。用以辛香燥膈劫痰。未嘗不快。然旋劫旋生。旋燥旋阻。痰愈且盛。津液見(jiàn)枯。清道厭會(huì)。無(wú)不阻塞。雖水與飲類可以入喉不逆。而堅(jiān)硬食物。每至厭會(huì)即返。曰噎。至膈阻絕吐出。曰膈。況腎主五液二便。與膀胱一表一里。腎水既槁。陽(yáng)火偏勝。煎熬津液。三陽(yáng)熱結(jié)。前后閉塞�？诩炔煌�。必反于上。直犯清道。上沖吸門咽喉。所食多噎不下。故經(jīng)有言三陽(yáng)結(jié)謂之膈。朱震亨曰。反胃噎膈。大便燥結(jié)。宜牛乳羊乳。時(shí)時(shí)咽之。兼服四物湯為上策。不可服人乳。人乳有五味之毒。七情之火也。)牛肉病獨(dú)肝黑身白頭者。切忌。同豬肉食。則生寸白蟲(chóng)。
（魚)補(bǔ)土制水消腫
鯽魚（專入脾胃大腸)。氣味甘溫。諸魚性多屬火。惟鯽魚則性屬土。土能制水。故書載有和胃實(shí)腸行水之功。凡腸風(fēng)下血。膈氣吐食。俱可用此投治。且性與濃樸反。樸則泄氣。鯽則益氣也。至于生搗�？赏刻岛�乳癰堅(jiān)腫。以豬油煎灰服。可治腸癰。合赤小豆煮汁食。則消水腫。炙油則治婦人陰瘡。同白礬燒研。則治腸痢血痢。入綠礬，泥固 。則治反胃吐食。與胡蒜煨。則治膈氣痞滿。皆以借其制水之意。但 不可去鱗。以鱗有止血之功也。烏背者味美。忌麥冬芥菜沙糖豬肝。
（卵生)蜂白蜜和胃潤(rùn)肺通結(jié)赤蜜 性涼降火 蜂房www.med126.com清熱軟堅(jiān)散結(jié)解腸胃毒
蜜（專入脾肺。兼入腸胃。)本花木精英。春生露氣噓得釀而成。生則性涼清發(fā)。熟則性溫補(bǔ)中。為至純至粹之味。凡人五臟不足。燥結(jié)不解。營(yíng)衛(wèi)不調(diào)。三焦失職。心腹急痛。肌肉瘡瘍。咳嗽熱痢。眼目眩花。形色枯槁。無(wú)不借其潤(rùn)色以投。如仲景治陽(yáng)明燥結(jié)大便不解。用蜜煎導(dǎo)。（乘熱納入谷道。)取其能通結(jié)燥而不傷脾胃也。滋補(bǔ)藥俱用白蜜為丸。取其和胃潤(rùn)肺也。至于赤蜜食之使人心煩。以其味酸者。故惟降火藥用之。白蜜雖補(bǔ)脾肺。然性涼質(zhì)潤(rùn)。若脾氣不實(shí)。腎氣虛滑。及濕熱痰滯。胸痞不寬者。咸須忌之。白如膏者良。（李時(shí)珍曰。凡試蜜以燒紅火箸插入。提出起氣是真。起煙是偽。)用銀石器。每蜜一斤。入水四兩。�；鹇�。掠去浮沫。至滴水成珠用。忌蔥鮮萵苣同食。蜂房味苦咸辛。氣平有毒。為清熱軟堅(jiān)散結(jié)要藥。是以驚癇蠱毒。癰疽瘰 。痔痢風(fēng)毒等癥。得此則除。（時(shí)珍曰。蜂露房陽(yáng)明藥也。外科齒科及他病用之者。亦皆取其以毒攻毒。殺蟲(chóng)之功耳！)以其辛能散結(jié)�？嗄苄篃�。咸能軟堅(jiān)。且取其氣類相從。以毒攻毒之義也。有同亂發(fā)蛇皮三物合燒灰酒服。治惡瘡附骨癰根在臟腑。歷節(jié)腫出疔腫惡脈諸毒者。又以煎水漱齒止風(fēng)蟲(chóng)疼痛。洗乳癰蜂疔惡瘡者。皆以取其攻毒散邪殺蟲(chóng)之意。并得陰露之寒及蛻脫之義耳。但癰疽潰后禁用。去外粗皮。酒凈炒用。
