《痿論篇》曰∶五臟使人痿，何也？（痿謂痿弱無力以運動。) 氣街，隱毛兩旁脈動處也。帶脈者，起于季脅，回身一周，而絡(luò)于督脈也。督脈者，起于關(guān)元，上下循腹。故云∶皆屬于帶脈，而絡(luò)于腎脈也。督脈、任脈、沖脈三者，同起而異行，故經(jīng)文或參差引之。
肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，（膜者，皮下肉上筋膜也。)
脾主身之肌肉，腎主身之骨髓，（所主不同，痿生亦各歸其后主。)
故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿 也。（ ，謂攣 ，足不得伸以行也。肺熱則腎受熱氣故爾。)
心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。（心熱盛，則火獨先炎上，腎之脈常下行，令火盛上炎用事，故腎脈亦隨火爍灼，而逆上行也。隱氣厥逆，火復(fù)內(nèi)燔，上膈陽，下不守位，心氣還脈，故生脈痿。腎氣主足，故膝腕樞紐如折，脛筋縱緩，而不能在地也。)
肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿。（膽約肝葉，而汁味至苦，肝熱則膽液滲泄故口苦也。肝主筋膜，熱則筋膜而向攣急，發(fā)為筋痿。)
脾氣熱則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿。（脾與胃以膜相連，脾氣熱則胃液滲泄，故干而渴。脾主肌肉，熱擾于肉，故肌肉不仁，發(fā)為肉痿。)
腎氣熱則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。（腰為腎府。又腎脈上股內(nèi)，貫脊屬腎，故腎氣熱則腰脊不舉。腎主骨髓，髓熱則骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。)
治痿者，獨取陽明何也？陽明者，五臟六腑之海，（陽明胃脈也。為水谷之海。)
主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關(guān)也。（宗筋為隱毛中橫骨上下之堅筋也。上絡(luò)胸腹，下貫髖尻，又經(jīng)于背腹，上頭項，故云宗筋主束骨而利機關(guān)。然腰者，身之大關(guān)節(jié)，所以司屈伸，故曰機關(guān)。)
沖脈者，經(jīng)脈之海也。（《靈樞》曰∶沖脈者，十二經(jīng)之海。)
主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋，（尋此則橫骨上下，臍兩旁堅筋，正宗筋也。沖脈循腹夾臍傍，各同身寸之五分而上，陽明脈，亦夾臍旁，各同身寸之一寸五分而上，宗筋脈于中，故曰與陽明合于宗筋也。以為十二以海，故主滲灌溪谷也。肉之大肢為骨，小會為。)
陰陽總宗筋之會，會于氣街，而陽明為之長，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈，（宗筋聚會，會于橫骨之中，從上而下故云陰陽總宗筋之會也。宗筋夾臍下，合于橫骨，陽明輔其外，沖脈居其中，故云會于氣街，而陽明為之長。
故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。（陽明之脈從缺盆下乳內(nèi)廉，下夾臍，至氣街中；其支別者，起胃下口，循腹里，下至氣街中而合，以下髀，抵伏兔，下入膝臏中，下循 外廉，下足跗，入中指內(nèi)間；其支別者，下膝三寸而別，以下入中指外間。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，而足痿不用也。)
《厥論篇》曰∶厥之寒熱者，何也？陽氣衰于下，則為寒厥。陰氣衰于上，則為熱厥。（陽，謂足之三陽脈陰，謂足之三陰脈。下，謂足也。此言厥病之分寒熱者，以足之陰陽六經(jīng)，其氣有偏盛也。)
熱厥之為熱也。必起于足下者，何也？（陽主外，而厥在內(nèi)，故問之。)
陽氣起于足五指之表，陰脈者，集于足下，而聚于足心，故陽氣勝則足下熱也。（足太陽脈，出于足小指之端外側(cè)，足少陽脈起出于足小指次指之端，足陽明脈出于足中指及大指之端，并循是陽而上，肝脾腎脈集于足下，聚于足心，陰弱故足下熱也。此言熱厥之熱在陰分者，以其陽盛陰也。)
寒厥之為寒也。必從五指，而上于膝者，何也？（陰主內(nèi)而厥在外故問之。)
陰氣起于五指之里，集于膝下，而聚于膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也。不從外皆從內(nèi)也。（足太陰脈起于足下指之端內(nèi)側(cè)，足厥陰脈起于足大指之端三毛中，足少陰脈起于足小指之下斜趨足心，并循足陰而上循股陰入腹，故云集于膝下而聚于膝上也。此言寒厥之厥上于膝，以其陰勝陽也。)
厥或令人腹?jié)M，或令人暴不知人或至半日，遠(yuǎn)至一日，乃知人值者何也？陰氣盛于上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛于上則下氣重上而邪氣逆，則陽氣亂則不知之也。（陰氣盛于上，則腹脹滿者，乃寒厥。陽氣盛于上則不知人者，乃厥熱耳。)
《病能論》曰∶人有臥而有所不安者，何也？伯曰∶臟有所傷，及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。（言有臥而不安者、以及臟氣傷，而精氣耗也。蓋五臟為陰，各藏其精，臟有所傷，而精耗者，臥不安也。必精有所寄，各在本臟而無失，則臥斯安矣。寄者，藏也。如肝藏魂，肺藏魄之類，凡臥有不安者，血不歸肝，衛(wèi)氣不能入于陰，此人之所以不能懸其病也。懸者，絕也。)
人之不得偃臥者，何也？（謂不得仰臥也。)
肺者，臟之蓋也。（居高布葉，四臟下之，故言肺者，臟之蓋也。)
肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，（肺之邪氣盛流，明氣促喘奔，故不得偃臥。)
有病怒狂者，此病安生？生于陽也。（怒不慮禍故謂之狂。)
陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。（言陽氣被折郁不散，或曾因暴折而心不疏暢，皆陽逆躁極所生，故病名陽厥。)
治之奈何？ 奪其食而已。夫食入于陰，長氣于陽，故奪其食即已。（食少則氣衰，故節(jié)去其食即病自已。)
使之服以生鐵洛為飲。夫生鐵洛者，下氣疾也。（取金平肝也。)
《奇病論》曰∶人有重身，九月而喑，此為何也？（重身，謂身中有身，則懷妊者也。喑，謂不言語也，妊娠九月，足少陰脈養(yǎng)胎。)
胞之絡(luò)脈絕也。（絕，謂脈斷絕不流通，而不能言，非天真之氣斷絕也。)
胞絡(luò)者，系于腎少陰之脈，貫?zāi)I，系舌本，故不能言。（少陰腎脈也。氣不營養(yǎng)，故舌不能言。)
無治也。當(dāng)十月復(fù)。（十月胎去，胞絡(luò)復(fù)通，腎脈上營。故復(fù)舊而言也。)
無損不足，益有余，以成其疹。（疹，謂久病反法而治，則胎死不去，遂成久固之疹病。)
人有病頭痛，以數(shù)歲不已，此安得之？名為何��？（頭痛之病，不當(dāng)逾月數(shù)年不愈，故怪而問之。)
當(dāng)月所犯大寒，內(nèi)至骨髓。髓者，以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，（腦為髓主，齒是骨余，腦逆犯寒。骨亦寒故，令頭痛齒亦痛。)
病名曰厥逆。（人先生腦，有腦則有骨髓者，齒者，骨之本也。)
有病口甘者，病名為何？何以得之？此五氣之溢也，名曰脾癉。（癉，熱也。脾熱則四臟同稟，故五臟上溢也。甘因脾熱故曰脾癉。)
夫五味入口，藏于胃，脾為之行，其精氣津液在脾，故令人口甘也。（脾熱內(nèi)滲，津液在脾，胃谷化余，精氣隨溢，口通脾氣，故口甘。津液在脾，是脾之津濕。)
此肥美之所發(fā)也。此人必數(shù)食甘美而多肥也。肥者，令人內(nèi)熱，甘者，令人中滿，故其氣上溢轉(zhuǎn)為消渴。（食肥則腠理密，陽氣不得外泄。故肥令人內(nèi)熱。甘者，性氣和緩而發(fā)散逆，故令人中滿。然內(nèi)熱則陽氣炎上，炎上則欲飲而嗌干中滿，則陳氣有余，有余則脾氣上溢，故曰其氣上溢轉(zhuǎn)為消渴也。)
治之以蘭，除陳氣也。（蘭，蘭草也。言蘭除陳久甘肥，不能化之氣者，以辛能發(fā)散也。)
有病口苦，取陽陵泉�？诳嗾�，病名為何？何以得之？病名曰膽癉，（亦謂熱也。膽汁味苦故口苦。)
夫肝者，中之將也。取決于膽，咽為之使，（肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。肝與膽合，氣性相通，故諸謀慮取決于膽。咽膽相應(yīng)，故咽為膽使也。)
此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢而為之苦，治之以膽募俞。（胃腹曰募，背脊曰俞，膽募在乳下二肋外，期門下，同身寸之五寸，俞在脊第十椎下，兩旁相去各同身寸之一寸半。)
有癃者，一日數(shù)十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有余也。（是陽氣太盛于外，陰氣不足故有余也。)
太陰脈細(xì)微如發(fā)者，此不足也。其病安在？名為何��？（癃，小便不得也。溲，小便也。頸膺如格，言頸與胸膺如相格拒，不順應(yīng)也。人迎躁盛，謂結(jié)節(jié)喉兩旁脈動盛滿急數(shù)非常躁速也。胃脈也。太陰脈細(xì)縷如發(fā)者，謂手大指后同身寸之一寸，骨高脈動處，脈則肺脈也。此正手太陰脈氣之所流，可以候五臟也。)
病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治，（病隆數(shù)溲，身熱如炭，頸膺如格，息氣逆者，皆手太陰脈當(dāng)洪大而數(shù)，今太陰脈反微細(xì)如發(fā)者，是病與脈相反也。何以致之？肺氣逆陵于胃，上使人迎躁盛，故曰病在太陰，其盛在胃也。以喘息氣逆，故云頗亦在肺也。病因氣逆，證不相應(yīng)，故病名曰厥死不治也。)
此所謂得五有余，二不足也。所謂五有余者，五病之氣有余也。二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有余，內(nèi)得二不足也。此其身不表不里，以正死明矣。（外五有用余者，一身熱如炭，二頸膺如格，三人迎躁盛四喘息五氣逆也。內(nèi)二不足者，一病癃，日數(shù)十溲，三太陰脈微細(xì)如發(fā)，在表則內(nèi)有二不足，在里則外得五有余，表里既不可憑補瀉，固難為法。故曰此其身不表不里亦正死明矣。)
人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？（百病皆生于風(fēng)雨寒暑，陰陽喜怒，然始生未犯邪氣，已有癲疾，豈邪素傷。癲，謂上癲，則頭首也。)
病名為胎病，此得之在母腹時，其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾也。（精氣，謂陽之精氣也，言人初生有頂癲之疾者，胎中之病也。在腹之時，母有大驚，氣上而不下，精氣并居于上，令子發(fā)為癲疾。)
《刺禁論》曰∶臟有要害，不可不察，肝生于左，（肝象木，旺于春，春陽發(fā)生故生于左。)
肺藏于右，（肺象金，旺于秋，秋陰收殺，故藏于右。肝為少陽，陽長之始，故曰生肺，為少陰陰臟之初，故曰藏。)
心部于表，（陽氣主外，心象火也。)
腎治于里，（陰氣主內(nèi)，腎象水也。心為五臟命主。故稱部，腎間動氣，內(nèi)治五臟，故曰治。)
脾謂之使，（營動不已，糟粕水谷故使者也。)
胃為之市。（水谷所歸，五味皆入如市，故為市也。)
膈肓之上，中有父母，（膈肓之上，氣海居中，氣者，生之源，生者，命之主，故氣海為人之父母也。)
又云∶心下膈上為肓。心為陽，父也。肺為陰，母也。肺主于氣，心主于血，其榮衛(wèi)于身，故為父母。)
七節(jié)之旁，中有小心，（小心，為真心神靈之宮室，脊有三七二十一節(jié)，腎在下，七節(jié)之旁，腎神曰志，五臟之靈皆名為神，神之所以得名為志者，心之神也。)
從之有福，逆之有咎。（人者，人之所以生，形之所以成，順之則福延，逆之則咎至。此陳刺臟腑之有定次也。)
無刺大醉，令人氣亂。無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人，（經(jīng)氣越也。)
無刺新飽人，（氣盛滿也。)
無刺大饑人，（氣不足也。)
無刺大渴人，（血脈干也。)
無刺大驚人，（神蕩越也。此舉不輕刺之人，刺之大義也。)
《刺志論》曰∶氣實形實，氣虛形虛，此其常也。反此者，病。（形歸氣，故虛實同焉。形氣相反，故病生。氣，脈氣。形，身形。)
谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此則病。（營氣之道，納谷為實，谷入于胃，氣傳于肺，精者，上行經(jīng)遂，故谷氣虛實，古必同焉。候不相應(yīng)則為病也。)
脈實血實，脈虛血虛，此其常也。反此則病，（脈者，血之府，故虛實同，反不相應(yīng)，則為病也。)
如何而反？氣虛身熱，此謂反也。（氣虛為陽氣不足當(dāng)身寒，反身熱者，脈氣當(dāng)盛，脈不盛而身熱，證不相符，故為反也�！都滓医�(jīng)》云∶氣盛身熱，氣虛身熱，此為反也。)
谷入多而氣少，此謂反也。（谷入于胃，脈道乃行，谷入多而氣少者，是胃氣不散，故反也。)
谷不入而氣多，此謂反也。（胃氣外散，肺并之也。)
臟盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。（經(jīng)脈行氣絡(luò)脈受血，經(jīng)氣入絡(luò)，絡(luò)受經(jīng)氣，候不相合，故皆反常。)
氣盛身寒，得之傷寒，氣虛身熱，得之傷暑。（傷，謂觸冒也。寒傷形故氣盛身寒。熱傷氣，故氣虛身熱。)
《皮部論》曰∶百病之始生也。必先于皮毛，邪中之，則腠理開，開則入客于絡(luò)脈。留而不去，傳入于經(jīng)，留而不去，傳入于腑，廩于腸于胃。（廩，積也，聚也。)
邪之始，入于皮也，沂然起毫毛，開腠理，（沂然，惡寒也。起，謂毛起豎也。腠理，謂皮空及紋理也。)
其入于絡(luò)也，則絡(luò)脈盛色變，（盛，謂滿盛。變，謂易其常也。)
其人客于經(jīng)也。則感虛乃陷下；（經(jīng)虛邪入，故曰感虛。脈虛氣少，故陷下也。)
其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉灼 破，毛直而敗，（攣，急也。弛，緩也。消，爍也。寒則筋急，熱則筋緩。寒盛為痛，熱盛為腫。消 者，肉之標(biāo)，故肉消則 破，毛直而敗也。)
《骨空論》曰∶任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤，循面入目。（言任脈之氣起所止也。任脈，奇經(jīng)八脈之一也。中極者，臍下四寸，起于中極之下，始于會陰穴也。兩陰間任由會陰而行腹，督則會陰而行背，從會陰以上曲骨之毛際，橫骨上中極一寸陷中，動脈應(yīng)手，復(fù)循腹里之中極，上關(guān)元、氣海、下脘、中脘、上脘、巨缺、膻中，至廉前承漿，以上喉嚨中，其脈至上頤循頭面，以入于目也。)
沖脈者，起于氣街，并少陰之經(jīng)，夾臍上行，至胸中而散，言沖脈之所起所止也。沖脈，亦奇經(jīng)八脈之一也。任脈當(dāng)臍中而上行，沖脈夾臍兩旁而上行，起于氣街，并足少陰腎經(jīng)，夾臍上行至胸中而散也。氣街者，穴名也。在毛際兩旁，鼠鼷上同身寸一寸也。言沖脈起于氣街者，亦從少腹之內(nèi)，與任脈并行，而至于是，乃循腹也。又曰沖脈、任脈者，皆起于胞中，上循脊里，為經(jīng)絡(luò)之海，其浮而外者，循腹各行，會于咽喉，別而絡(luò)唇口。由此言之，則任脈、沖脈，從少腹之內(nèi)，上行并由中極之下，氣街之內(nèi)明也。)
任脈為病，男子內(nèi)結(jié)七疝，女子帶下瘕聚。（言任脈之為病也。內(nèi)者，腹也。腹之中氣，乃任脈所行之脈路則宜其為病，若是男子為七疝，婦子為瘕聚。七疝者，按《內(nèi)經(jīng)》各篇，有狐疝、風(fēng)疝、肺疝、脾風(fēng)疝、心風(fēng)疝、心疝、肝風(fēng)疝、腎風(fēng)疝、有婦人 疝、有男子 疝、厥疝、 疝、疝氣，且嘗總計其數(shù)，乃五臟疝、及狐疝、疝也。其大義俱見各篇。后丹溪七疝，寒、水、筋、血、氣、狐、 �！缎湔浞健菲唣�，厥、 、寒、氣、盤、附、野狼。似丹溪合于經(jīng)旨，雖名色各異，豈出《內(nèi)經(jīng)》范圍耶！然世但知病在下部者為疝，豈知五臟皆有疝！又但知男子有疝，豈知婦人亦有！蓋皆不考《內(nèi)經(jīng)》故耳。瘕聚者，即積聚也�！洞笃嬲摗吩弧萌柤睘轲�。后世有八瘕者，亦因七疝之名，而遂有八瘕名也。即蛇瘕、脂瘕、青瘕、黃瘕、燥瘕、血瘕、狐瘕、鱉瘕是也�！秲�(nèi)經(jīng)》無之也。)
沖脈為病，逆氣里急，（言沖脈之為病，沖脈起于氣街，并足少陰夾臍上行，至胸中而散，則里者，其所行之脈絡(luò)也。病則氣逆而不能上，何以至胸中而散也！氣聚腹中而不能散，何以免任里之急也！)
督脈為病，脊強反折。（督脈，亦奇經(jīng)脈也。任脈、沖脈、督脈者，一源而三歧，故《經(jīng)》或謂沖脈為督脈也。何以明之？今《甲乙》及古《經(jīng)脈流圖注經(jīng)》，以任脈循背者，謂之督脈，自少腹直上者，謂之任脈，亦謂之督脈，是則以背腹陰陽別為名目，任脈自胞中過，帶脈過臍而上，故男子為病內(nèi)結(jié)七疝，女子為病則帶下之聚，沖脈夾臍而上，并少陰之經(jīng)上至胸中，故沖脈為病也。逆氣里急也。以督脈上循急里，故督脈為病，則脊強反折也。)
督脈者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，（亦猶任脈、沖脈起于胞中也。其實乃起于腎下，至于少腹，則下行于腰橫骨圍之中央也。系廷孔者，謂窈漏，近所以前陰穴也，以其陰廷系屬于中，故名之也。)
其孔，溺孔之端也。（孔，則窈漏也。窈漏之中，其上有溺孔焉。端，謂陰廷，在此溺孔之上端也。而督脈自骨圍中央則至于下也。)
其絡(luò)循陰器，合纂間，繞纂后，（督脈別絡(luò)，自尿孔之端，分而各行，下循陰器乃合纂間也。所謂間者，謂前陰、后陰之兩間也。自兩間之后，復(fù)分而行，繞纂后也。)
別繞臀，至少陰，與巨陽中絡(luò)者，合少陰上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，（別，謂別絡(luò)，分而各行之也。足少陰之絡(luò)者，自股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，足太陽絡(luò)之外行者，循髀樞絡(luò)股陽而下其中行者，下貫臀，至 中與外行絡(luò)合，故言至少陰與巨陽中絡(luò)，合少陰上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎也。)
與太陽起于目內(nèi) ，上額交巔上，入絡(luò)腦，還出別下項，循肩膊內(nèi)，夾脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎；（接繞臀上行也。)
其男子循莖下至篡，與女子等，其少腹直上者，貫?zāi)氈醒耄县炐�，入喉上頤，環(huán)唇，上系兩目之下中央。（自與太陽起于目內(nèi)，下至女子等，并督脈之別絡(luò)也。其直行者，自尻上循脊里，而至于人中也。自其少腹至上，至兩目之下中央，并任脈之行，而云是督脈所系，由此言之，則任脈、沖脈、督脈名異而同一體也。)
此生病從少腹上沖心而心痛，不得前后為沖疝。（尋此生病，正是任脈。《經(jīng)》云為沖疝者，正名督脈以別主而異目也。)
其女子不孕，癃痔遺尿，嗌干。（亦以沖脈、任脈并自少腹上至于咽喉，又以督脈循陰器，合篡間，繞篡后，別繞臀，故不孕、癃痔、遺尿、嗌干也。謂之任脈也，女子得之以任養(yǎng)也。故《經(jīng)》云∶此病其女子不孕也。謂之沖脈者。以其氣上沖也。故《經(jīng)》云∶此生病從少腹上沖心而痛也。謂之督脈者，以其督領(lǐng)經(jīng)脈之海也。由此三陰，經(jīng)或通乎？然任、沖、督三脈，一源而三起，督由會陰而行背，任由會陰而行腹，沖由氣沖而行足少陰，惟督脈出會陰而起，而會陰在少腹之下，橫骨之中央，女子入系廷孔，循陰器，合篡間，又自兩間之后，又別絡(luò)者，分而行之，繞其臀肉，內(nèi)連貫脊，屬腎。彼足太陽膀胱經(jīng)之絡(luò)，從外行者，循髀樞絡(luò)股陽，而下其中行者，下貫臀，至咽中，與外行絡(luò)合。足少陰腎經(jīng)，自股內(nèi)后廉，貫脊，屬腎，又與足太陽起于目內(nèi) ，上額，交巔，上入絡(luò)腦，還出別下項，循肩膊，夾脊，抵腰中，入循膂，絡(luò)腎，一如足太陽經(jīng)脈之所行也。然而督脈、任脈，名色雖異，而氣脈不殊，其督脈所行者，一如任脈之行，故自少腹之上者，貫?zāi)氈醒肷县炐娜牒�，上頤環(huán)唇，上系兩目之中央，其督脈為病者，又如任脈之病，從少腹上沖心，而痛不得前后為沖散，其女子所生之病，一如任沖之病，故其脈相交引病，亦互名耳。)
《水熱穴論》曰∶少陰何以主腎，腎何以主水？腎者，至陰也。至陰者，盛水也。肺者，太陰也。少陰者，冬脈也。故其本在腎，其未在肺，皆積水也。（陰者，謂寒也。冬曰至寒，腎起合陰，故云腎者，至陰也。水旺于冬，故云至陰者，盛水也。少陰脈從腎上貫肝膈，入肺中，故云∶其本在腎，其末在肺也。腎氣上逆，則水氣客于肺中，故云∶皆積水也。)
腎何以能聚水能生�。磕I者，胃之關(guān)也。關(guān)門不利，故聚水而從其類也。關(guān)者，所以司出入也。腎主下焦，膀胱為腑，主下分注，關(guān)竅二陰。故腎氣化則二陰通，二陰閉則胃填滿，故云腎者，胃之關(guān)也。關(guān)閉則水積，水積則氣停，水積氣溢，氣水同類，故云關(guān)閉不利，聚水而從其類也。)
上下溢于皮膚，故為 腫。 腫者，聚水而生病也。上，謂肺。下，謂腎。肺腎俱溢，故聚水于腹中而生病也。)
帝曰∶諸水皆生于腎乎？伯曰∶腎者，牝臟也。（牝，陰也。主陰位，故云牝臟。)
地氣上者，屬于腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞甚則腎汗出，腎汗出逢于風(fēng)，內(nèi)不得入于臟腑，外不得越于皮膚，客于玄府，行于皮里，傳于 腫，本之于腎，名曰風(fēng)水。（勇而勞甚，謂力房也。勞勇汗出，則玄府開，汗出逢風(fēng)，則玄府復(fù)閉，閉則余汗未出，內(nèi)伏皮膚，轉(zhuǎn)化為水，從風(fēng)而水，故名風(fēng)水。)
所謂玄府者，汗孔也。（汗液色玄，從孔而出，以汗聚于里，故謂之玄府。此言風(fēng)水之病，本之于腎，傳之于肺也。)
水俞五十七處者，是何主也？腎俞五十七穴，積陰之所聚也。水所從出入也。尻上五行，行五者，此腎俞，（背部之俞，凡有五行，當(dāng)其中者，督脈氣所發(fā)，次兩旁四行皆太陽脈氣也。)
故水病，下為跗腫大腹，上為喘呼，（水下居于腎，則腹至足而浮腫。上入于肺則喘息賁急，而大呼也。)
不得臥者，標(biāo)本俱病，（標(biāo)本者，肺為標(biāo)，腎為本，是肺腎俱水為病也。)
分為相輸，俱受者，水氣之所留也。（分其居處以名之，則是氣相輸應(yīng)，本其俱受氣病則皆水所留也。)
伏兔上各二行，行五者，此腎之街也。（街，謂道也。腹部正俞，凡有五行，夾臍兩旁，則腎臟足少陰脈，及沖脈氣所發(fā)，次兩旁則胃府足陽明脈氣所發(fā)，此四行穴則伏兔之上也。)
三陰之所交結(jié)于腳也。踝上各一行，行六者，此腎脈之下行也，名曰太沖。凡五十七穴者，皆藏之陰絡(luò)，水之所客也。（《經(jīng)》所謂五十七者，尻上計有五行，每行計有五穴，此腎之俞也。其中行系督脈一經(jīng)，旁四行，系足太陽膀胱經(jīng)，以腎于膀胱為表里也。伏兔上各二行，每行有五穴者，此腎脈所通之街，謂夾中行任脈，兩旁沖脈也。且足經(jīng)三陰之交者，必結(jié)于腳內(nèi)踝上三寸，有穴名三陰交。腎肝脾三經(jīng)之所交也。其踝上各一行，每行六穴者，此腎脈之所行，名曰太沖，以腎于沖脈并皆下行于足，合而盛大，故曰太沖。其穴在內(nèi)踝之上。凡此五十七穴者，皆陰臟之陰絡(luò)，水之所客也。故治水者，治此諸穴耳。)
《標(biāo)本病傳論》曰∶有其在標(biāo)而求之于標(biāo)，有其在本而求之于本，有其在本而求之于標(biāo)，有其在標(biāo)而求之于本。故治有取標(biāo)而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者，（得病之情，知治大體，則逆從皆施必中焉。)
故知逆與從，正行無間，知標(biāo)本者，萬舉萬當(dāng)。（道不疑惑，識既深明，則無問于人，正行皆當(dāng)。)
不知標(biāo)本，是謂妄行。（識，猶偏淺。道末高深，舉目見違，故行多妄。)
夫陰陽逆從，標(biāo)本之為道也。小而大，言一而知百病之害，（別陰陽，知逆順，法明著，見精微則小，尋其所利則大。以斯明著，故言一而知百病之所害也。)
少而多，淺而搏，可以言一而知百也。（言少可以貫多，舉淺可以料大者，可以言一而知百病也。)
以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)，言標(biāo)與本，易而無及。（雖事極深玄，人非咫尺，略以淺近，而悉貫之。然標(biāo)本之道雖易可為言，而世人識見無能及者。)
病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)，病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。（本而標(biāo)之，謂有先病復(fù)有后病也。以其有余，故先治其本，后治其標(biāo)也。標(biāo)而本之，謂先發(fā)微緩者，后發(fā)重大急者，以其不足，故先治其標(biāo)，后治其本也。)
謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，（間，謂多也。甚，謂少也。多，謂多形證而輕易。少，謂少形證而重難。審量標(biāo)本不足有余，以意調(diào)之也。)
間者并行，甚者獨行，先小大不利，而后生病者，治其本。（并，謂他脈共受邪氣而合并也。獨，謂一經(jīng)受病而無。異氣相參也。并甚則相傳，傳急則亦死。此論病有標(biāo)本，刺有逆從也。)
《天元紀(jì)大論》曰∶天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐，（御，猶臨御�；�，謂生化也。天真之氣無所不同，氣象雖殊，參應(yīng)一也。)
論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，已知之矣。起于三陰三陽之候，奈何合之？（論，謂《六節(jié)臟象論》也。運，謂五行，應(yīng)天之五運、各周三百六十五日而為紀(jì)也。故曰終期之日，周而復(fù)始也。以六合五，數(shù)未參同，故問之也。)
對曰∶五運陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�？刹煌ê�？（道，謂化生之道。綱紀(jì)，謂生長化成收藏之綱紀(jì)也。父母，謂萬物形之先本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣，而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不及，能為萬物化生之元始也。以其是神明之育故也。)
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。（謂變化圣神之道也，化，施化也。變，散易也，神無期也，圣，無思也。氣之施化故曰生。氣之散易故曰極。無期稟候故曰神。無思測量故曰圣，故萬物無能逃五運陰陽，由圣與神，故眾妙無能出幽玄之理。)
夫變化之為用也，在天為玄，（玄，遠(yuǎn)也。天道遠(yuǎn)玄，變化無窮。)
在人為道，（道，妙用之道也。經(jīng)術(shù)政化非道不成。)
在地為化，（化，生化也。生萬物者地，土氣孕育，則形質(zhì)乃成。)
化生五味，（金石草木，根葉華實，酸苦甘淡辛咸，皆化氣所生，隨時而有。)
道生智，（智通妙用，惟道所生。)
玄生神，（玄遠(yuǎn)幽深，故生神也。神之為用。觸遇玄通，契物化成，無不應(yīng)也。)
神在天為風(fēng)，（風(fēng)者，教之始，天之使也，天之號令也。)
在地為木，（東方化也。)
在天為熱，（應(yīng)大為用。)
在地為火，（南方之化。)
在天為濕，（應(yīng)土為用。)
在地為土，（中央之化。)
在天為燥，（應(yīng)金為用。)
在地為金，（西方之化。)
在天為寒，（應(yīng)水為用。)
在地為水，（北方之化，神之為用。如上五化，木為風(fēng)所生，火為熱所熾，金為燥所發(fā)，水為寒所資，土為濕所全，蓋初因而成立也。雖初由之以化成，卒因之以敗散爾。豈五行之獨有是哉！凡因所因而成立者、悉因所因而散落爾。)
故在天為氣，在地成形，（氣，謂風(fēng)熱濕燥寒。形，謂木火土金水。)
形氣相感而化生萬物矣。（此造化生成之大紀(jì)。)
然天地者，萬物之上下也。（天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。故萬物自生自長，自化自成，自盈自虛，自復(fù)自變也。夫變者何？謂生之氣極，本而更始化也。)
左右者，陰陽之道路也。（天有六氣御下，地有五行奉上。當(dāng)歲者為上，主司天，承歲者為下，主司地，不當(dāng)歲者，二氣居右，北行轉(zhuǎn)之，二氣居左，南行轉(zhuǎn)之。金木水火運北，面正之常，左為右，右為左，則左者南行，右者北行、而反也。)
水火者，陰陽之征兆也。（征，信也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信陰陽之先兆也。)
金木者，生成之終也。（木主發(fā)生，應(yīng)春，為生化之始，金主收斂，應(yīng)秋，秋為成實之終。終 不息，其化常行，故萬物生長化收藏自久。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。氣有多少、謂天之陰陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣有太過不及也，則是少多盛衰，天地相召，而陰陽損益，昭然彰著也。)
帝曰∶愿聞五運之主時也。鬼臾區(qū)曰∶五氣營運各終期日，非獨主時也。（一運之日終，三百六十五日四分度之一乃易之，非主旺時也，此言五運治政令于內(nèi)。合于六氣之治，政令于外者也。五行者，金木水火土也。在天則為天干之五行，如甲乙屬木之類；在運則為氣化之五行，如甲乙化土之類；在中運則為甲乙大宮少宮之類；在地則為地支之五行，如子丑寅卯之類； 在歲氣則為子午屬少陰君火之類。故天有五行生六氣，天之六氣又生在地有形之五行，無非五行之妙也。五位者，東南西北中央也。寒暑燥濕風(fēng)火者，即六氣也。五臟者，心肝脾肺腎也。五氣者，五臟之氣也。喜怒思憂悲恐者，五志也。三陰者，少陰太陰厥陰也。三陽者，少陽太陽陽明也。天地初分之時，天分五氣，地列五行，定位布政于四方，五氣分流散支于十干，當(dāng)是時，黃氣橫于甲乙，白氣橫于乙庚，黑氣橫于丙辛，青氣橫于丁壬，赤氣橫于戊癸，故甲乙應(yīng)土運，乙庚應(yīng)金運，丙辛應(yīng)水運，丁壬應(yīng)木運，戊癸應(yīng)火運。天有此五行之氣，以御東西南北中央之五位，而寒暑燥濕風(fēng)火，所由以生，正謂之六氣也。在人則有心肝脾肺腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒思憂恐之五志所由以生也�！读�(jié)臟象論》曰∶五日謂之候。言五日即有一候，如立春初五日，東風(fēng)解凍之類。三候謂之氣，言半月有三候，則為一氣，如立春正月節(jié)為一氣之類。六氣謂之時，則有三月而為一時，如自立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨為春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、而為夏之類。四時則合春、夏、秋、冬而為一歲，皆從其所旺之時，而主治之，木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運之氣相為承襲，而皆治之。每終一歲之日，周而復(fù)始，今歲之候如此，明歲之候亦然。帝言∶已知五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，但五運者，地之木火土金水治政令于內(nèi)者也。三陰三陽者，天之風(fēng)熱燥濕寒，治政令于外者也。故五運相襲而治者。其于三陰三陽外治之候，如何合之？區(qū)言∶太極分陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極，彼五運乃天地初生之氣，而列之于五方者也。陰陽者，雖有三陰三陽之分，而天氣運氣地氣舉不能外之也。天干主于降，地支主于升，而五運則主于升降行于天地之問，乃謂之中運，是謂天地之道也。萬物之為綱紀(jì)，變化以為父母，生殺經(jīng)為本始，真有神明為之府也。蓋萬物初生謂之化，物之以極謂之變，陰陽莫測謂之圣，神用無方謂之神，由化與變，故萬物無能逃五運陰陽。由圣與神，故眾妙不能出幽元之理，物之生從于化，物之極由乎變，變化之相迫，成敗之所由也。又《五常政論》云∶氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，其終而象變，其致一也。在天為玄，其理玄遠(yuǎn)，而玄之所生者，為神，神在人為道，其性咸備，而道之所生者，為智，在地為化，孕育萬物，而化之所生者，為五味。惟玄生神，而為風(fēng)，為熱，為濕，為燥，為寒，此乃三陰三陽之氣也。故風(fēng)之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運之形，由是在天之氣與在地之氣相感，而化生萬物也。然天地者，萬物之上下�！段鍫I運大論》曰∶所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，陰陽之道路�！段鍫I運大論》曰∶左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，右太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽； 見太陽，左厥陰左陽明；所謂面北而命其位言其見也。帝曰∶何謂下？岐伯曰∶厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰，少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽。太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明。少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽。陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰。太陽在上，則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位言其見也。王注云∶面北者，面向北而言之也。上、南也。下，北也。左，西也。右，東也。主歲者，位在南，故面北而言其左右。在下者，位在北，故面南而言其左右也。左右也上天位也。下地位也。面南左東也。右西也。上下異而左右殊也。此在天三陰三陽之氣，右旋于外，以加地也。水火者，陰陽之征兆也。金木者，生成之終 ，此在地五運之行，左轉(zhuǎn)于內(nèi)，以臨天也，天上之氣有多少，地上形有盛衰，故天上之氣與地下之形相召，而損益彰，以為物極之變也。其氣之多與形之盛相召者，益為變之盛也。氣之少與形之衰相召者，損，損為變之虛也。蓋物生之化者，天地之常，氣在五運曰平，氣在六氣曰�；病Ｎ飿O之變者，天地之變，氣在五運曰太過不及，在六氣曰yin，勝，反勝相勝也。其變之勝者，則五運之太過，六氣之yin勝也。其變之虛者，則五運之不及，六氣之反相勝也。凡此五運六氣，所謂變化盛虛，本經(jīng)后篇千言萬語皆所以發(fā)明，此四者。 學(xué)人當(dāng)潛心以究之也。五運氣行，各終期曰，非獨王時者，言木火土金水治政，各終一歲之期日，不獨治歲內(nèi)六步之時令也。)
帝曰∶何謂氣有多少？形有盛衰？區(qū)曰∶陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。（由氣有多少，故隨其升降，分為二別也。陰陽之三也，何謂？太陰為正陰，太陽為正陽，次小者為少陰，次者為少陽，又次為陽明，又次為厥陰。)
行有盛衰，為五行之治，各有太過不及也。（氣至不足，太過營之，氣至太過，不足隨之，天地之氣虧盈如此，故云形有盛衰也。)
故其始也。有余而往，不足隨之，不足而往有余從之，知迎知隨，氣可與期。（言盈無常，互有勝負(fù)爾。)
應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治。（應(yīng)天為木運之歲，上見厥陰，火運之歲，上見少陽、少陰，土運之歲，上見太陰，金運之歲，上見陽明，水運之歲，上見太陽。此五者，天氣下降，如合符運，故曰應(yīng)天為天符也。承歲謂木運之歲，歲當(dāng)亥卯；火運之歲，歲當(dāng)寅午；土運之歲，歲當(dāng)辰戌丑未；金運之歲，歲當(dāng)已酉；水運之歲，歲當(dāng)申子，此五者，歲之所直，故曰∶承歲為歲直也。三合，謂火運之歲上見少陰，年辰臨午；土運之歲上見太陰，年辰臨丑未；金運之歲上見陽明，年辰臨酉。此三者，天氣、運氣、與年辰俱會，故云三合為治也。歲直亦曰歲位，三合亦為天符。《六微旨大論》曰∶天符歲會曰太一天符，謂天運與歲俱會也。此承上文，而明氣有多少，形有盛衰之義，不外乎天地氣運氣而已。陰陽之氣，合有多少者，謂三陰三陽之氣各分多少，陰多者為太陰正陰，次少者為少陰，而又次者為厥陰也。陽多者，為太陽正陽，次少者為少陽。而又次者為陽明也。形有盛衰，謂五行之治各有太過與不及者也。五運之形各有盛衰，土有太少宮，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，之有太少征。而太者太過，少者不及也。始，謂甲子歲也�！读⒅即笳摗吩弧锰鞖馐继旒�，地氣始于子，子甲相合命曰歲立。《運氣全書》曰∶運有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。陽盛陰衰，如土運甲陽而已陰，陽虛陰實，如六氣子實而丑虛，迎隨如六十甲子，一陽一陰盛衰虛實遞相接送，以司歲次而推之以終。六甲故有余、已則不足，隨不足已則有余，從亦歲運。非有余，非不足者，蓋以同天地之化也。若余已復(fù)余，少已復(fù)少，則天地之道變常而災(zāi)害苛疾至矣。其來而迎之，知其往而隨之，則歲氣自可與期也。)
寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。（太陽為寒，少陽為暑。陽明為燥，太陰為濕，厥陰為風(fēng)，少陰為火，皆其元在天，故曰天之陰陽也。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，下應(yīng)之。木，初氣也�；鹨粴庖�。相火，三氣也。土，四氣也。金，五氣也。水，終氣也。以其在地應(yīng)天，故云下應(yīng)也。氣在地故曰地之陰陽也。)
天以陽生陰長。地以陽殺陰藏。（生長者，天之道，藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。)
天有陰陽，地亦有陰陽。（天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。陰陽交泰，故化變由之成也。)
木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。（陰陽之氣，極則過亢、故各兼之，陽中兼陰陰中兼陽，易之卦，離中虛，坎中滿，此其義象也。)
所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動而不息，故五歲而右遷。應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會，（天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而余一氣，故遷一位。若以五承六，則常，六歲乃備盡天元之氣，故六年而環(huán)會，所謂周而復(fù)始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉(zhuǎn)，常自火運，數(shù)五歲已，其次氣正當(dāng)君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故曰五歲而右遷也。由斯動靜上下相臨，而天地萬物之性，變化之機可見矣。)
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯而變由生也。（天地之道，變化之微，其由是也。孔子曰∶天地設(shè)位，而易行乎其中，此之謂也。上下相媾，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病，又云∶上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會。)
天以六為節(jié)，地以五為制，周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。（六節(jié)，謂六氣之分。五制，謂五位之分。位應(yīng)一歲。歲統(tǒng)一年，故五歲為一周，六年為一備。備，謂備離天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者。天氣不臨君火故也。)
君火以名，相火以位。（君火在相火之右，但立名于君位，不立歲氣，故天之以氣，不偶其氣以行，君火之正，守位而奉天命，以宣行火令爾。以右奉天，故曰∶君人以名守位稟命，故曰相火以位。)
五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯可見矣。（歷法，一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣，即六十年也。《經(jīng)》云∶有余而往不足，隨之不足而往有余從之，故六十年中不及太過斯皆見矣。此承上文，論上下相召之義，而合之以周紀(jì)之?dāng)?shù)也。上者天也；下者地也。上下相召者，天右旋之陰，陽加于地下，地左轉(zhuǎn)之陰，陽臨于天上，而相召，以治步治步也。天之陰陽風(fēng)熱，燥濕寒，又增火為六數(shù)者，在天之熱分為暑、火二氣，故三陰三陽名上奉之也。地之陰陽本火土金水亦增火為六數(shù)者，在地之火，分為君相二形。故生長化藏，各下應(yīng)之也。生長者，無之道；藏殺者，地之道。天陽主生，陽中有陰，故以陽生陰長∶地陰主殺，陰中有陽，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用。天惟有陰故能下降，地惟有陽故能上升，是以謂之各有陰陽也。即如木火土金水火，地之陰陽也。生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽，所以欲知天地之陰陽者，天之陰陽下加地氣，共治歲也。則應(yīng)天之氣，動而不息，蓋地之治歲，君火不主運，惟五運循環(huán)，故天之六氣加之，常五歲右余一歲，與地遷移，一位而動不息也。地之陰陽上臨天，共治步也，則應(yīng)地之氣靜而守位，蓋地之治步、其木君相土金水無殊，皆各主一步，以終期，故其上臨天之六氣，共治也常六，期其周復(fù)于始，治之步環(huán)會而靜守位也，故治歲動者，與治步靜者相召，外旋上者，與內(nèi)運下者相臨，則陰陽相錯而損益盈虛之變所由生也。天以六為節(jié)，地以五為制者，上下相召之?dāng)?shù)也。蓋天之六氣，各治一歲，故六期以備，地之六位，其君火以名，相火以位。故五歲一周，五六相合，凡三十歲為一紀(jì)，六十歲為一周，其間相錯之陰陽，或氣類同，多而益，為太過之盛者，或氣類異，少而損，為不及之虛者，斯皆可見其變也。)
《五營運大論》曰∶臣覽《太使天元冊》文，丹天下之氣，經(jīng)于牛女戊分。 天之氣經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼，素天之氣經(jīng)于亢氏昴畢，玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。（戊土屬干，己土屬巽，六戊為天門，六己為地戶。)
夫候之所始，道之所生，不可不通也。其五天之象，所經(jīng)星宿分野，獨富五運之干位，不及六氣之支位者，蓋干之與支，根本之與枝葉�！督�(jīng)》言∶干支在其中矣。故其化皆干與支同屬者，運位齊化是根本與枝葉同化者也。夫五氣之至，各有五色，經(jīng)于分野，氣太過則先天而至，氣不及則后天而至，嘗以寅卯前后之，自然可見。故曰∶候之所始，道之所生，不可不通也。)
所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陰，右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，右厥陰右陽明。所謂面北而命其位，其見也。（面向北而言也。上，南也。下，北也。左，西也。右，東也。)
何謂下？厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。（主歲者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上。天位也。下，地位也。面南，左東也，右西也。上下異而左右殊也。)
上下相構(gòu)，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。（木火相臨，金木相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。水土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。上臨下為順，下臨上為逆，亦郁抑而病生，土臨相火君火之類者也。)
氣相得而病者，何也？以下臨上，不當(dāng)位也。（六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當(dāng)位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎？)
動靜何如？（言天地之行左右也。)
上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會也。（上，天也，下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而右轉(zhuǎn)，木運之后，天氣當(dāng)余，余氣不加于君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故曰左右周天，余而復(fù)會，會，遇也，合也。言天地之道，常五歲畢，則以余氣遷加，復(fù)與五行座位再相會合而為歲法也。周天謂天周地位，非周天之六氣也。)
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行灑地，地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天地之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。（觀五星之東轉(zhuǎn)，則地體左行之理，昭然可知。)
地為人之下，太虛之中者也。（言人之所居，可謂下矣。征其至理，則是太虛之中一物耳。《易》曰∶坤濃載物，德合無疆，此之謂也。)
大氣舉之也。（大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋有造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。凡有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然氣有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。)
燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。（地體之中，凡有六入∶一曰燥，二曰暑，三曰風(fēng)，四曰濕，五曰寒，六曰火，受燥故干性生焉，受暑故蒸性生焉，受風(fēng)故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此天之六氣也。)
故燥勝則地干，暑勝則地?zé)�，風(fēng)勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。（六氣之用，此言天右旋于外，而寒暑六入以舉其地，地受天六入以為五行，左轉(zhuǎn)化生入物于天之中也。天地萬物之上下，左右陰陽之道路者，天右旋六節(jié)之位也。上下，謂在上者司天之位，在下者在泉之位。左右，謂在上之左右，即司天左間右間之位。在下之左右，即在泉左間右間之位也。故天之三陰三陽于其六位，右旋如己亥歲，上見厥陰而左間少陰，右間太陽，至子午歲，上見少陰，而左間太陰，右間厥陰，逐歲之上旋降于右也。面北命其位，言其見也。謂司天之位在南而面北，命其左右，則西南為左間之位，東南為右間之位，而言其所見之陰陽也。面南命其位言其見者，謂地之位，在北而面南，命其左右。則東北為左間之位，西北為右間之位。而言其聽見之陰陽也。自天地萬物之上下，至此獨論天右旋之氣也。上下相構(gòu)，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病者，言天之右旋迭地方位，而其氣于地方位氣相構(gòu)相臨，其構(gòu)同類，相生之氣則和，不同類相制之氣則病也�；驓怆m同類，相得亦病者，惟相火臨于君火也，為不當(dāng)位故也。君位臣則順，臣位君則逆，逆則病近者速者是也。動靜何知者？帝謂天動能臨于地，地靜不能臨天，而難上下相構(gòu)，寒暑相臨之語。伯言∶上者右行，下者左行，則知天常于上，自右降東南而旋回以臨地，地常于下，自左升東北而循顯明木君相土金水之位，循環(huán)臨天而皆動也。故左右臨動，各皆周天，遇則復(fù)相會也。應(yīng)地者靜，天地之體，動靜雖殊，而起用之變化，在地則五行麗地，而載生成之形，類運于內(nèi)，在天則七曜緯虛而列，應(yīng)天之精，氣運于外，其形類與精氣之相隨運動，猶根本之與枝葉，同乎一氣而不殊，故但仰觀七曜之象，周旋雖遠(yuǎn)，可知其動也。)
天地之氣，何以候之？天地之氣，勝復(fù)之作，不行形于診也�！睹}法》曰∶天地之變，無以脈診。此之謂也。（言天地平氣及勝復(fù)，皆以形證觀察，不以診知也。)
間氣何如？（惟間氣偏治一位，固可隨其所在，期與尺寸左右也。)
隨氣所在，期與左右。（與左右尺寸四部分位承之，以知應(yīng)與不應(yīng)，過與不及也。)
從其氣則和，違其氣則病，（謂當(dāng)沉不沉，當(dāng)浮不浮，當(dāng)澀不澀，當(dāng)鉤不鉤，當(dāng)弦不弦，當(dāng)大不大之類也。)
不當(dāng)其位者病，（見于他位也。)
迭移其位者病，（謂左見右脈，右見左脈。)
失守其位者危，（已見于他鄉(xiāng)，本宮見賊殺之氣，故病危。)
尺寸反者死。（子午卯酉四歲有之。反，謂歲當(dāng)陰在寸而脈反見于尺；歲當(dāng)陽在尺而脈反見于寸，尺寸俱乃謂反也。若尺獨然，或寸獨然，是不應(yīng)氣，非反也。)
陰陽交者死。（寅、申、己、亥、丑、未、辰、戌八年有之，交，謂歲當(dāng)陰，在右脈反見左；歲當(dāng)陽，在左脈反見右。左右交見，是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應(yīng)氣，非交也。)
先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見，然后乃可以言死生之逆順。（此言天地之氣，可隨其所在期之于尺寸左右也。蓋五運以甲乙土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故甲乙土運為南政，乃南面而行令，其余四令為北政，以臣事之，則面北而受令者也。又以少陰為君主，反脈司天在泉，而尺寸不應(yīng)者，皆以少陰而論之，其脈主于沉也。是以期之之法，陽之所在。其脈應(yīng)不沉，陰之所在，其脈不應(yīng)，北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。所以少陰在泉，則左間太陰右間厥陰，而兩寸之脈俱不應(yīng)。厥陰在泉，則左間少陰右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應(yīng)太陰。太陰在泉，則左間少陽右間少陰，而少陰在右，其左右之脈不應(yīng)。故曰北政之歲，三陰在下則寸不應(yīng)者此也。少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應(yīng)。厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，則左尺之脈不應(yīng)。太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應(yīng)，故曰北政之歲三陰在上，則尺不應(yīng)者此也。南政之歲，人氣而南而寸南尺北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸、地左間之氣在左尺。右間之氣在右尺，所以少陰司天則左間太陰右間厥陰，而兩寸之脈俱不應(yīng)。厥陰司天，則左間少陰右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應(yīng)。太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應(yīng)。故曰南政之歲三陰在天，則寸不應(yīng)者此也。少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應(yīng)。厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應(yīng)。太陰在泉、則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應(yīng)也。故曰南政之歲，三陰在泉，則尺不應(yīng)者此也。從其氣則和者，陰陽各當(dāng)尺寸本位也。違其氣則病者，即所謂陰陽或不當(dāng)其位，或迭移其位，或失守其位，或尺寸反，或陰陽交也。南北二政，內(nèi)行運法，甲乙為南政，余四運為北政。南政同天在泉，皆行土運，其余北政，皆以在泉行運，如此政巳亥，厥陰司天則行在泉少陽火運。又如寅卯，少陽司天則行，在泉厥陰木運，余仿此。惟有北政辰戌年，太陽司天當(dāng)行，在泉太陰土運，緣北政以臣，不敢行君之令，故行金運，是土之子，以足木火金水四運焉。)
《五常政大論》曰∶天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？（面巽言也。) 《六元政紀(jì)大論》曰∶數(shù)之起，始于上而終于下，歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，（歲半，謂之立秋之日也。) 天氣不足，地氣從之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。（運，謂木火土金火，各主歲者也。地氣盛則歲運上升，天氣盛則歲運下降，上升下降，運氣常先遷降也。) 大要曰∶其紀(jì)五分，微紀(jì)七分，其差可見，此之謂也。（以其五分七分，之所以知天地陰陽過差矣。) 《至真要大論》曰∶陰之所在寸口何如？（陰之所在，脈沉不應(yīng)。) 是以圣人反其以同其氣，令聲氣應(yīng)合，復(fù)令寒熱參合，使其終異 同，凌潤而敗堅，剛強必折，柔脆同消爾。此言約方之法，不越奇偶，而必當(dāng)曲盡其制也。
陰陽之氣，高下之理，大小之異也。（高下，謂地形。大小，謂陰陽之氣盛衰之異。中原地形、西北方高、東南方下，西方?jīng)�，北方寒，東方溫，南方熱。)
東南方陽也，陽者，其精降于下，故右熱而左溫。（陽精下降，故地氣以溫，而和之于下矣。陽氣生于東而盛于南，故東方溫而南方熱，此則氣之多少明矣。)
西北方陰也，陰者，其精奉于上，故左寒而右涼。（陰精奉上，故地地以寒而和之于上矣。陰氣生于西而度于北，故西方?jīng)龆狈胶�，君面巽而言，臣面干而對也�?/span>)
是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。（《六元政紀(jì)論》云∶至高之地，冬氣常在。至下之地，春氣常在。)
陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。（陰精奉，高之地也。陽精所降，下之地也，陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數(shù)中，正氣堅守，故壽延。陽方之地，陽氣耗散，發(fā)泄無度，風(fēng)濕數(shù)中，真氣傾竭，故夭折。今中原之境，西北方人多壽，東南方人多夭，其中猶各有微甚爾。)
西北之氣散而寒之，東南之氣溫而收之，所謂同病異治也。（西方北方人皮膚閉，腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東方南方人，皮膚疏，腠理開，皆食冷，故宜收宜溫。散，謂溫浴，使中外條達(dá)，收，謂溫中，不解表也。)
根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。（凡稟乎天者，以神為主，稟乎地者，以氣為主。諸有形之類，要于中者，生源系天，其所動浮，皆神氣為機發(fā)之主，其所為也，物莫知之，是以神舍去，則機發(fā)動用之道息矣。又以其生氣之根本，乃發(fā)自身形之中，故曰根中也。其根于外者，生源系地，故其所生長化成收藏，皆為造化之氣所成立，其所出也，物亦莫知，是知以氣丘止息，則生化結(jié)成道絕滅也。其木火土金水，燥濕液緊柔，雖常性不易，及乎外物，生氣離，根化絕，則其常體性顏色，皆必變移其舊也。)
氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。（始動而生化，流散而有形，布化而成結(jié)，終極而萬象皆變也。)
氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。（下取，謂寒逆于下，而熱攻于上，不利于下，氣盈于上，則溫下以調(diào)之。上取，謂寒積于下，溫之則下，陽臟不足，則補其陽也。旁取，謂氣并于左，則藥熨于右，氣并于右，則藥熨其左以和之。)
有毒無毒，服有約乎？病有久新，方有大小，有毒無毒，固官常制矣。有毒治病，十去其六，（下品藥毒，毒之大也。)
常毒治病十去其七，（中品藥毒，次于小水。)
小毒治病十去其八，（上品藥毒，毒之小也。)
無毒治病十去其九，（上品、中品、下品無毒藥，悉謂之平。)
谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也。（大毒之性列，其為傷也多，小毒之性和，其為傷也。少，當(dāng)毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。故至約必止之，故十去其或六、或七、或八而即已。然無毒之藥性雖平和，久而多之，則氣有偏盛，正有偏絕，不可長也，故十去其九而止。服至藥已，則以五谷、五肉、五果、五萊，隨五臟宜者，食養(yǎng)盡之。)
不盡，復(fù)行如法，（法，謂前四約也。余病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必?zé)o過也。)
必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。（不察虛實，但思攻擊，盛者轉(zhuǎn)盛，虛者轉(zhuǎn)虛，萬端之病，從茲而甚。真氣日消，病勢日侵，殃咎之來，苦夭之興，難可逃也。)
無致邪，無失正，絕人長命。（所謂伐天和也。攻虛謂實，是則致邪，不識臟之虛，斯為失正，正即失，則為死之由矣。)
夫經(jīng)絡(luò)以通，血氣以從，復(fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時，謹(jǐn)守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長。（病去而瘠者，其經(jīng)絡(luò)已通，血氣以順，當(dāng)復(fù)其不足之臟，而興足者同，必養(yǎng)之和之，靜以待時，形自彰而不瘠矣。)六元政紀(jì)大論篇
上下交互，氣交主之，歲紀(jì)畢矣。（上下交互，則三四氣之紀(jì)，即天地之氣交主之，此則一歲之紀(jì)畢也。)
春氣西行，夏氣北行，秋氣冬行，冬氣南行。（觀萬物生長收藏如斯言。)
故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中，冬氣始于標(biāo)。春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于后，夏氣始于前。此四時正化之常。（察物以明之，可知也。)
故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，（高山之巔，盛夏冰雪，污下川澤，嚴(yán)冬草生，常在之義足明矣。春夏之氣，本主冬南，而其氣則降于西北。冬秋之氣，本主西北，而其氣則生于東南。故春氣者，始于往年，在下之氣所。秋氣者，由于今年在上之氣所降，夏氣者，始于今年，中氣所升。)
必謹(jǐn)察之。厥陰所至為里急，（筋攣縮，故急。)
少陰所至，為瘍胗身熱，（火氣主也。)
太陰所至，為積飲痞膈，上氣也。（)
少陽所至為嚏嘔，為瘡瘍，火氣主之。（)
陽明所至，為浮虛，（浮虛，薄腫按之浮起也。)
太陽所至為屈伸不利，病之常也。厥陰所至為支痛，（支，杜妨也。)
少陰所至。為驚惑惡寒，戰(zhàn)栗、譫妄，（譫，亂言也。)
太陰所至為搐滿，少陽所至為驚躁、瞀昧、暴病，陽明所至為鼽、反陰股膝髀 足病，太陽所至為腰痛，病之常也。厥陰所至為軟戾，少陰所至為悲妄、衄蔑，（蔑，污血也。)
太陰所至為中滿霍亂吐下，少陽所至為喉痹，耳鳴、嘔涌，（涌，謂溢食，食不下也。)
陽明所至為脅痛、皺揭，（身皮麩象。)
太陽所至為寢汗痙，（寢汗，謂睡中汗發(fā)于胸嗌頸腑之間也，俗乎為盜汗。)
病之常也。厥陰所至，為脅痛、嘔泄，（泄，謂利也。)
少陰所至為語笑，太陰所至為重 腫，（ 腫，謂肉泥按之不起也。)
少陰所至為暴注、 螈、暴死，陽明所至為鼽嚏，太陽所至為流泄禁止，病之常也。凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣后則后，氣前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。（氣醫(yī)學(xué).全在線zxtf.net.cn報德報化，謂天地氣也。高下前后中外，謂生病所也。手之陰陽其氣高，足之陰陽其氣下，足太陽氣在身后，足陽明氣在身前，足少陽、太陰、厥陰氣在身中，足少陽氣在身側(cè)，各隨所在，言氣變生病象也。凡正文厥陰、少陰、太陰等語。俱主歲言，而人病則合于歲也。凡此十二變者，言前言德化、政令、病變、十二節(jié)之候。若不當(dāng)歲步，主客政位而至者，則屬變氣，而為用復(fù)也。凡勝復(fù)之候，至氣勝氣，變德則報復(fù)以德，變化則報復(fù)以化，變政令則報復(fù)以政令，而其氣之往復(fù)不能相移也。所變之氣，居高則報復(fù)亦高，居下則報復(fù)亦下，居后則報復(fù)亦后，居前則報復(fù)亦前，居中則報復(fù)亦中，居外則報復(fù)亦外，而其位之高下，亦不能相移也。由是言之，則天下風(fēng)寒暑濕燥火之變常，不能同也。)
故風(fēng)勝則動，（不寧也。)
熱勝則腫，（熱勝氣則為丹 ，勝血則為癰腫，勝骨肉則為 腫，按之不起。)
燥盛則干，（干于外，則皮膚皺揭。干于內(nèi)則精血枯涸，干于氣及當(dāng)液，則肉干而皮著于骨。)
寒勝則浮，（浮，謂起按之處見矣。)
濕勝則濡泄，甚則水閉 腫，（濡泄，水利也。 腫，肉泥按之陷而不起也。閉則逸于皮中也。)
隨氣所在，亦言其變耳。
惡所不勝，歸所不同，隨運歸從，而生其病也。（非其位則變生，變生則病作。)
故上勝則天降而下，下勝則地氣遷而上，（勝，謂多也。上多則自降，下多則自遷，多少相移，氣之常也。)
勝多少而差其分，（多則遷降多，少則遷降少，多少之應(yīng)，有微有甚之異也。)
微者小差，甚者大差，甚則位易氣交易，則大變生而病作矣。
熱無犯寒，寒無犯寒，奈何？發(fā)表不遠(yuǎn)熱，攻里不遠(yuǎn)寒。（汗泄故用熱不遠(yuǎn)熱，下利故用寒不遠(yuǎn)寒，皆謂不獲己而用之也。)
婦人重身，毒之何如？有故無損亦無殞出。（謂大堅 瘕，痛甚不堪，則治以破積愈痛之藥，是謂不救，必乃盡死救之，存其大也。上無殞者，言毋必全，子亦不死也。)
大積大聚，其可犯也。衰其大半而止，過者死。（衰其大半，不足以害生。故衰大半則止其藥。若過禁待盡，毒氣內(nèi)余，無病可攻，以當(dāng)毒藥，則敗損中和，故過則死。)
木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，然調(diào)其氣，（達(dá)謂吐之令其條達(dá)也。發(fā)，謂汗之令其疏散也。奪，謂下之令無壅礙也。泄，謂滲泄解表利小便也。折，謂抑之，制其沖逆也。通是五法也，乃可以調(diào)氣，后再觀其虛盛而調(diào)理之。)
過者折之，以其畏也。（所謂瀉之。過，太過也。太過者，以味瀉之，咸瀉腎，酸瀉肝，辛瀉肺，甘瀉脾，苦瀉心。過者畏瀉，故謂瀉為畏也。)至真要大論篇
視歲南北，可知之矣。北政之歲，少陰在泉，則寸口不應(yīng)；（木火金水四運，面北受氣。凡氣之在泉者，脈息不見，惟其左右之氣脈可見之。在泉之氣，善則不見，惡者可見，病以氣疾客主yin勝名之。在天之氣其亦然也。)
厥陰在泉，則右不應(yīng)；少陰在石故。
太陰在泉，則左不應(yīng)。（太陰在左故。)
南政之歲，少陰司天，則寸口不應(yīng)。（土運之歲，面南行令，故少陰司天，則二手寸口不應(yīng)也。)
厥陰司天，則右不應(yīng)；太陰司天，則左不應(yīng)。（變左右義也。)
諸不應(yīng)者，反其診則見也。（不應(yīng)皆謂脈沉，脈沉下者，抑手而沉，復(fù)其手則沉為浮，細(xì)為大也。)
帝曰∶尺候何如？伯曰∶北政之歲，三陰在下，則寸不應(yīng)；三陰在上，則尺不應(yīng)。司天曰上，在泉曰下。)
南政之歲，三陰在天，則寸口不應(yīng)；三陰在泉，則尺不應(yīng)。左右同。（尺不應(yīng)寸，左右悉同。言南北二政之司天在泉，其尺寸之脈，各有所不應(yīng)也。)
天地之氣，內(nèi)yin而病何如？歲厥陰在泉，風(fēng)yin所勝，則地氣不明，平野昧，草乃秀。民病灑灑振寒，善呻數(shù)欠，心痛支滿，兩脅里急，飲食不下，膈咽不通，食則嘔，腹脹善噫，年后與氣，則快然如衰，身體皆重。（謂寅申歲也。灑灑振寡，善呻數(shù)欠，為胃病。合則嘔，腹脹善噫，得后與氣，則快然如衰，身體皆重，為脾病。飲食不下，膈咽不通，邪在胃脘也。蓋厥陰在泉之歲，木干而克脾胃，故病如是。)
歲少陰在泉，熱yin所勝，則焰浮川澤，陰處反明。民病腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛 腫，惡寒發(fā)熱如瘧，少腹中痛腹大，蜇蟲不藏。（謂卯酉歲也。齒痛 腫，為大腸病。腹中雷鳴，氣上沖胸，喘不能久立，邪在大腸也。蓋少陰在泉之歲，火克金，故大腸病也。)
歲太陰在泉，草乃早榮，濕yin所盛，則�；鑾r石，黃反見黑，至陰之交。民病飲積，心痛，耳聾渾渾 ，咽腫喉痹，陰病血見，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回， 似結(jié)， 如別。（謂辰戌歲也。太陰為土，色見應(yīng)黃于中天，而反見于北方黑處也。水土同見，故曰至陰之交，合其氣色也。沖頭痛，謂腦后眉間痛也。 ，謂膝后曲腳之中也。 ， 后軟肉處也。耳聾渾渾 ，咽腫喉痹，為三焦病。病沖頭痛，目似脫，項似撥，腰似折，髀不可以回， 如結(jié)， 如別，為膀胱足太陽病。又少腹腫痛，不得小便，邪在三焦，蓋太陰在泉之歲，土旺克太陽，故病如是也。)
歲少陽在泉，火yin所勝，則焰明效野，寒熱更至。民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚則血便。少陰同候。（謂乙亥歲也。處寒之時，熱更其氣，熱氣既往，寒氣后來，故云更至也。余候與少陰在泉同。)
歲陽明在泉，燥yin所勝，則 霧清瞑，民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側(cè)，甚則咽干面塵，身無膏澤，足外反熱。（謂子午歲也。 霧謂暗不明，似霧也。言霧起 暗，不分形物而薄寒也。心脅痛、謂心之傍，脅中痛也。面塵，謂面上如有觸冒塵土之色也。嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側(cè)，甚則面塵，身無膏澤，足外反熱，為膽病。咽干面塵，為肝病。蓋陽明在泉之歲，金王克木，故病如是。)
歲太陽在泉，寒yin所勝，則凝肅慘栗，民病少腹控睪，引腰脊，上沖心痛，血見，咽干頷腫。（謂丑未歲也。凝肅，謂寒氣靄空，凝而不動，萬物靜肅，其義形也。慘栗，寒甚也�？�，引也。睪，陰丸也。頷，頰車前牙之下也。咽痛頷腫，為小腸病，又少腹控睪，引腰脊，上沖心肺，邪在小腸也。益太陽在泉之歲，水克火，故病如是。)
諸氣在泉，風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。熱yin于內(nèi)，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之。濕yin于內(nèi)，治以苦熱，佐經(jīng)酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火yin于內(nèi)，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。寒yin于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之。（此言六氣之在泉，yin勝為病者，各有治之之法也。)
天氣之變何如？厥陰司天，風(fēng)yin所勝，則太虛�；�，云物以擾，寒生春氣，流水不冰。民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下，舌本強，食則嘔，冷泄腹脹，溏泄瘕水閉，蟄蟲不出，病本于脾。（謂已亥歲也。是歲民病集于中也。風(fēng)自天行，故太虛埃起風(fēng)動飄蕩，故云物擾也。埃，青塵也。不分遠(yuǎn)物是為埃，是為昏埃。土之為病，其善泄利，若病水則水便閉而不下，若大泄利，則經(jīng)水亦多閉絕也。舌本強，食則嘔，腹脹溏泄瘕水團，為脾病。又胃病者，腹脾脹，胃脘當(dāng)心而痛，上支兩臉，膈咽不通，食飲不下。蓋厥陰司天之歲，水勝土，故病如是。)
少陰司天，熱yin所勝，怫熱至，火行其政。民病胸中煩熱，咽干，右 滿，皮膚痛，寒熱咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍 腫，肩背臂 及缺盆中痛，心痛肺 ，腹大滿，膨膨而喘咳，病本于肺。（謂子午歲也。怫熱至，是火行其政乃爾。是歲民病集于右，益以小腸通心故也。病自肺生，故曰病本住院醫(yī)師于肺也。蓋病少陰司天之歲，火克金，故病如是也。)
尺澤絕，死不治。（尺澤在肘內(nèi) 大紋中，動脈應(yīng)手，肺之氣也�；鹱朴诮穑刑熘�，金氣內(nèi)絕，故必危亡。)
太陰司天，濕yin所勝，則沉陰且布，雨變枯愿， 腫骨痛陰痹，陰痹者，按之不得，腰脊頭項痛，時弦，大便難，陰氣不用，饑不欲食，咳唾則有血，心如懸，病本于腎。（謂丑未歲也。沉，久也。)
腎氣受邪，水無能潤，下焦枯涸，故大便難也。饑不欲食，咳睡則有血，心懸如饑狀，為腎病。（又邪在腎，則骨痛陰痹，陰痹者，按之不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項強痛，時弦。蓋太陰司天之歲，土克水，故病如是。)
太溪絕，死不治。（太溪，在足內(nèi)踝后跟骨上，動脈應(yīng)手，腎之氣也。土邪勝水而腎氣內(nèi)絕。)
少陽司天，火yin所勝，則溫氣流行，金政不平，民病頭痛，發(fā)熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面 腫，腹?jié)M仰息，泄注赤白，瘡瘍咳唾血，煩心胸中熱，甚則鼽衄，病本乎肺。（謂寅審歲也。火來用事，則金氣受邪，故曰金政不平也�；鹧子谏�，金肺受邪，客熱內(nèi)燔，水無能救，蓋少陽司天之歲，火克金，故病如是。)
天府絕，死不治。（天府，在肘后內(nèi)側(cè)上腋下，同身寸之二寸，動脈應(yīng)手，肺之氣也�；饎俣鸱谓^，故死。)
陽明司天，燥yin所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內(nèi)變，民病左 脅痛，寒清于中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴，注瀉 溏，名木斂，生宛于下。草焦上首，心脅暴痛，不可反側(cè)，咽干面塵腰痛，丈夫 疝，婦人少腹痛，目昧 ，瘍瘡痤癰，蟄蟲來見，病本于肝。（謂卯酉歲也。金勝，故草木晚榮也。配于人身，則筋骨內(nèi)應(yīng)而不用也。大涼之氣，變易時候，則人寒清發(fā)于中，內(nèi)感寒氣，則為 瘧也。大腸居右，肺氣通之，今肺氣內(nèi)yin，肝居于左，故左 脅痛如刺割也。其歲民自注泄，則無yin勝之疾也。大涼，次寒也。大涼且甚，陽氣不行，故木容收斂，草容悉晚。生氣已升，陽不布令，故行積生氣而 于下也。在人之應(yīng)，則少腹之內(nèi)，痛氣居之，瘡瘍痤癰，腰痛不可俯仰，丈夫 疝，婦人少腹痛，甚則咽干面塵，胸滿洞泄，為肝病。又心脅痛不能反側(cè)，目銳 痛，缺盆中腫痛，腋下腫馬刀，振寒瘧，為膽病。蓋陽明司天之歲，金克木，故病如是也。)
太沖絕，死不治。（太沖在足大指本節(jié)后二寸，脈動應(yīng)手，肝之氣也。金來代木，肝氣內(nèi)絕，正不勝邪，其死宜也。)
太陽司天，寒yin所勝，則寒氣反至，水且冰，血變于中，發(fā)為癰瘍，民病厥心痛，嘔血血泄鼽衄，善悲，時眩仆。運大炎烈，雨暴乃雹，胸腹病，手熱肘攣掖腫，心澹澹大動，胸脅胃脘不安，面赤目黃，善噫嗌干，甚則色 ，渴而欲飲，病本于心。（謂辰戌歲也。太陽司天，寒氣布化，故水且冰，而血凝皮膚之間，衛(wèi)氣結(jié)聚，故為癰也。若乘火運而火炎烈，與水交戰(zhàn)，故豪雨半珠形雹也。是歲民病積于心脅之中也。陽氣內(nèi)郁，濕氣下蒸，故心厥痛而嘔血，血泄鼽衄，面赤目黃，善噫手熱，肘攣腋腫咽干，甚則寒氣勝陽，水行凌火，火氣內(nèi)郁，故渴而欲飲也。病始心生，為陰凌犯，故云病本于心也。蓋太陽司天之歲，水克火，故病如是。)
神門絕，死不治。（神門在手之掌后銳骨之端，動脈應(yīng)手，真心氣也。水行勝火，而心氣內(nèi)絕，神氣已亡，不死何待？)
所謂動氣，知其臟也。（所以診視而知死者何？以皆是臟之經(jīng)脈動氣，知神藏之存亡爾。)
司天之氣，風(fēng)yin所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。熱yin所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。濕yin所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止�；饄in所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發(fā)之，以酸復(fù)之，熱yin同。燥yin所勝，平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之。寒yin所勝，平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之，（此言六氣之司天yin勝為病者，各有治之之法也。)
治諸勝復(fù)，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必凈，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。（太陽氣寒，少陰少陽氣熱、厥陰氣溫，陽明氣清，太陰氣濕，有勝復(fù)則各倍其氣以調(diào)之，故可使平也。宗，屬也。調(diào)不失理，則余之氣自歸其所屬，少陰之氣自安其所居。 勝復(fù)衰已，則各補養(yǎng)而平定之，必清必凈，無妄擾之，則六氣循環(huán)，五神安泰，若運氣之寒熱，治之平之，亦各歸司天地氣也。此總結(jié)言治勝復(fù)之大體也。)
身半以上其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三也，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。（身之半，正謂臍中也�；蛞匝鼮樯戆�，當(dāng)伸臂指天，舒足指地，以繩量之，中正當(dāng)臍也，故又曰半，所謂天樞也。司天者其氣三，司地者其氣三，故身半以上三氣，身半以下三氣也。以名言其氣，以氣言其處，以氣處寒熱，而言其病之形證也。欲知病診，嘗隨氣所在以言之，當(dāng)陰之分，冷病歸之，當(dāng)陽之分，熱病歸之，故勝復(fù)之作，先言病生寒熱者，必依此物理也�！读⒅即笳摗吩弧锰鞓兄希鞖庵髦�，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之。)
夫氣之勝也。微者隨之，甚者制之。氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之，皆隨其勝氣，安其屈伏，無問其數(shù)，以平其期，此其道也。（隨，謂隨之，安之。制，謂止制。平，謂平調(diào)。奪，謂奪其勝氣也。)
治此者，不以數(shù)之多少，但以氣平和為準(zhǔn)度耳。此言復(fù)之，所以反病而有治之之法也。高者抑之，下者舉之，有余者折之，不足者補之，佐以所利，或以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。（高者抑之，制其盛也。下者舉之，濟其落也。有余者折之，屈其類也。不足者補之，全其氣也。雖制勝扶弱，而客主須安，一其失所、內(nèi)yin外并，而危敗之由作矣。同。謂寒熱溫清，氣相比和者，異，謂木火土金水，不比和者，氣相得者，則逆所勝之氣以治之。不相得者，則順?biāo)粍贇庖灾沃�。此其治主客之大體也。)
氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。（臟位有高下，腑氣有遠(yuǎn)近，病癥有表里。藥用有輕重，調(diào)其多少，和其緊慢，令藥氣至病所為故，勿太過不及也。)
大要曰∶君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。（奇，謂古之單方。偶，謂古之復(fù)方。單復(fù)一制，皆有大小，故奇方云∶君一臣二，君二臣三。偶方云∶君二臣四，君三臣六也。病有大小，氣有遠(yuǎn)近，制有輕重所宜，故云制也。)
故曰∶近者奇之，遠(yuǎn)者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味濃，鍰則氣味薄，適其所至，此之謂也。（汗藥不以偶方，氣不可以外發(fā)泄，下藥不以奇制，藥毒攻而致過。治上補上，方迅急則止不住而迫下。治下補下，方緩慢則濕道路而力又微。制急方而氣味薄，則力與緩等。制緩方而氣味濃，則勢與急同。如是謂為緩不能緩，急不能急，濃而不濃，薄而不薄，大小非制，輕重?zé)o度，則虛實寒熱，臟腑紛撓，無由致理，豈神靈而可望安哉！)
近而奇偶，制小其服也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多，多則九之，少則二之。（湯丸多少，凡如此也。近遠(yuǎn)，謂腑臟之位也。心肺為近，肝腎為遠(yuǎn)，脾胃居中。三陽胞 膽亦有遠(yuǎn)近，身三分之上為近，下為遠(yuǎn)也。若識見高遠(yuǎn)，權(quán)以合宜，方奇而分兩偶，方偶而分兩奇，如是者近而偶制，多數(shù)服之，遠(yuǎn)而奇制，少數(shù)服之，故曰小則數(shù)多，大則數(shù)少也。)
奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。（方與其重也寧輕，與其毒也寧善，與其大也寧小，是以奇方不去，偶方病在，則反其一佐，以同病之氣而取之也。夫熱與寒背，寒與熱違。微小之熱，為寒所折，微小之冷，為熱所消。甚大寒熱，則必能與違性者爭雄，能與異氣者相格，聲不同不相應(yīng)，氣不同不相合，如是則且憚而不敢攻之，攻之則病氣與藥氣杭衡，而自為寒熱以開閉固守矣。
大 君一臣三佐九，制之大也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，少則二之。腎肝位遠(yuǎn)，服湯散不厭頻而多。
小 君一臣二，制之小也。近而奇偶，制小其服也。小則數(shù)多，多則九之。心肺位近，服湯散不厭頻而少。
緩 補上治上制以緩，緩則氣味薄，治主以緩，緩則治其本。
急 補下治下制以急，急則氣味濃，治客以急，急則治其標(biāo)。
奇 君一臣二，奇之制也。君二臣三，奇之制也。陽數(shù)奇。
偶 君二臣四，偶之制也。君二臣六偶之制也。陰數(shù)偶。
復(fù) 奇之不去則偶之，是為重方也。
是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于標(biāo)本者，有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（反佐取之，是為逆取。奇偶取之，是為從取。寒病治以寒，熱病治以熱，是為逆取。從，順也。)
逆，正順也。若順，逆也。（寒盛格陽，治熱以熱，熱盛格陰，治寒以寒之類，皆時謂之逆，外雖用逆，中乃順也。此逆乃正順也。若寒格陽，而治以寒，熱格寒而治以熱，外則雖順，中氣乃道，故方若順，是逆也。)
故曰∶知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)。粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)殆，同氣異形，迷診亂經(jīng)。（六氣之用，粗之與工，得其半也。厥陰之化，粗以為寒，其乃是溫、太陽之化，粗以為熱，其乃是寒。由此參互，用失其道，故學(xué)問識用，不達(dá)工之道半矣。夫一經(jīng)之標(biāo)本，寒熱既殊，言本當(dāng)究其標(biāo)，論標(biāo)合尋其本。言氣不窮其標(biāo)本，論病未辨其陰陽，心既迷正理，治益亂經(jīng)，呼曰粗工。)
夫標(biāo)本之道，要而搏，小而大，可以言一而知而病之害。言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，明知勝復(fù)。為萬民式。（此言六氣各有所從之標(biāo)本，而百病皆當(dāng)知標(biāo)本也。)
愿聞病機何如？諸風(fēng)掉眩皆屬于肝。（風(fēng)性動，木氣同之。)
諸寒收引皆屬于腎。（收，謂斂也。引，謂急也。寒物收縮，水氣同也。)
諸氣 郁皆屬于肺。（高秋氣涼，露氣煙集，涼至則氣熱，復(fù)甚則氣殫，征其物象，屬可知也。 謂 滿。郁，謂奔迫也。氣之為用，金氣同之。)
諸濕腫病，皆屬于脾。（土薄則水淺，土濃則水深，土平則干，土高則濕，濕氣之有，土氣同之。)
諸熱瞀螈，皆屬于火。（火象征。)
諸痛癢瘡，皆屬于心。（心寂則病微，心躁則痛甚。百端之起，皆自心生，痛癢瘍瘡，生于心也。)
諸厥固泄，皆屬于下。（下，謂下焦肝腎也。夫守司于下，腎之氣也。門戶束要，肝之氣也。故諸厥固泄皆屬于下也。厥力氣逆。固，謂禁固。諸有氣逆上行、及固不禁，出入無度，燥濕不恒，皆由下焦之主守也。)
諸痿喘嘔，皆屬于上。（上，謂上焦心肺氣也。炎熱薄灼，心之氣也。承熱分化，肺之氣也。熱郁于上，故病上焦。此皆五臟之疾病機，由于內(nèi)動者也。)
諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。（熱之內(nèi)作。)
諸痙項強，皆屬于濕。（太陽傷濕。)
諸逆沖上，皆屬于火。（炎上之性用也。)
諸脹腹大，皆屬于熱。（熱郁于內(nèi)，肺脹所生。)
諸燥狂越，皆屬于火。（熱盛于胃及四末也。)
諸暴強直，皆屬于風(fēng)。（陽內(nèi)郁而陰行于外。)
諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。（謂有聲也。)
諸病 腫，痛酸驚駭，皆屬于火。（諸氣多也。)
諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱。（反戾，筋轉(zhuǎn)也。水液，小便也。)
諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。（上下所出，及吐出尿出也。)
諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。（酸，酸水及沫也。此皆十二經(jīng)絡(luò)之邪，病機由于外入者也。)
故《大要》曰∶謹(jǐn)守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之。必先五勝，疏其血氣，令其條達(dá)，而至和平，此之謂也。（深乎圣人之言，有無求之，虛盛責(zé)之，如大寒而甚，熱之不熱，是無火也；熱去復(fù)來，晝見夜伏，夜發(fā)晝止，時節(jié)而動，是無火也，當(dāng)助其火。又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也；熱動復(fù)止，攸忽往來，時動時止，是無水也，當(dāng)助其水。內(nèi)格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無火也。夫寒之不寒，責(zé)其無水；熱之不熱，責(zé)其無火。熱之不久，責(zé)心之虛；寒之不久，責(zé)腎之少，有者瀉之，無者補之，虛者補之，盛者瀉之，令上下無礙，氣血通調(diào)，則寒熱自和，陰陽調(diào)達(dá)矣。此言病機，計有十九而言善治之法也。)
愿言其制。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，（夫病之微小者，猶人火也，遇草而炳，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之、攻之。病之大甚者，龍火也，遇草而焰，遇水而燔，不知其性，以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣。識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。夫逆之者，謂以寒攻熱，以熱攻寒；從之者，謂攻以寒熱從其性，用是以下方曰∶逆者正治，從者反治，從多從少，觀其事也。)
堅者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發(fā)之，適事為故。（量病癥候，適事用之。)
帝曰∶何謂逆從？伯曰∶逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。（言逆者，正治也。從者，反治也。逆病氣而正治，則以寒攻熱，以熱攻寒，雖從順病氣，乃反治法也。)
帝曰∶反治何謂？伯曰∶熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)裕墒箽夂�，可使必已。�?span id="ucjfk8l" class=g>熱因熱用，熱物冷服，下咽之后，冷體即消，熱性便發(fā)。寒固熱用，冷物熱服也。中滿下虛，乃疏啟其中，峻補于下，少服則資壅，多服則宣通，由是而中滿自除，下虛斯實，此則塞因塞用也。又大熱內(nèi)結(jié)，注泄不止，熱宜寒療，結(jié)復(fù)須除，以寒下之，結(jié)散利止，此則通因通用也。投寒以熱，涼而行之，投熱以寒，溫而行之，始同終異，斯之謂也。)
逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調(diào)，則其道也。（逆，謂逆病氣以正治。從，謂從病氣而反療。逆其氣以正治，使其從順，從其病以反取，令彼調(diào)和，故曰逆從也。下疏其氣，令道路開通，則氣感寒熱而為變。)
病之中外何如？從內(nèi)之外者，調(diào)其內(nèi)；從外之內(nèi)者，治其外；（各絕其源。)
從內(nèi)之外，而盛于外者，先調(diào)其內(nèi)，而后治其外；從外之內(nèi)，而盛于內(nèi)者，先治其外，而復(fù)調(diào)其內(nèi)；（皆謂先除其根。)
中外不相及，則治主病。（中外不相及，自各一病也。此言治表里之病患三法∶有標(biāo)本，有先后，有分主也。)
治寒以熱，治熱以寒，而方土不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復(fù)起，奈何治？（謂治之而病不退，反因藥寒熱而隨生寒熱，病之新者。)
伯曰∶諸寒之而熱者取之于陰；熱之而寒者，取之于陽，所謂求其屬也。（言益火之源，以消陰翳，壯水之主，以制陽光，故曰求其屬也。夫粗工偏淺，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已，而冷疾已生，攻寒日深，而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生外熱不除，欲攻寒則俱熱不前，欲療熱則思寒又止，進(jìn)退交戰(zhàn)，危極已臻。豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉！夫取心者，不必齊以熱；取腎者不必齊以寒，但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可，或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全。)
帝曰∶服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？伯曰∶治其王氣，是以反也。（物體有寒熱，氣性有陰陽，觸王之氣，則強其用也。夫肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼并之，故春以清治肝而反溫，夏以冷治心而反熱，秋以溫治肺而反清，冬以熱治腎而反寒，蓋由補王氣太甚，補王太甚，則臟之寒熱氣多也。)
夫五味入胃，各歸其所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。（夫入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而四氣兼之，皆為增其味而益其氣，故各從本臟之氣用爾。故久服黃連、苦參而反熱者，此其類也，余味皆然。但人意疏忽，而不能精候耳。故曰久而增氣，物化之常也。氣增不已，臟氣偏盛，臟有偏絕，則有暴夭者，故曰氣增而久，夭之由也。是以服餌百藥，不具五味，不借四氣，而久服之，雖且獲益，而久必致暴夭。此之謂也。絕粒服餌，則不暴亡，斯何由哉！無五谷味資助故也。復(fù)令食谷，其亦夭焉。)
調(diào)氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉(xiāng)，內(nèi)者內(nèi)治，外者外治，微者調(diào)之，其次平之，盛者奪之，汗者下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，（病有中外，治有表里。在內(nèi)者，以內(nèi)治法和之，在外者，以外治法和之；其次大者，以平氣法平之；盛甚不已，則奪其氣令其衰也。假如小寒之氣，溫以和之，大寒之氣，熱以取之，甚寒之氣，則下奪之，奪之不已，則逆折之，折之不盡，則求其屬以衰之，小熱之氣，涼之和之；大熱之氣，寒以取之；甚熱之氣，則汗發(fā)之；發(fā)之不盡，則逆制之，制之不盡，則求其屬以衰之，故曰∶汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。攸，所也。)
謹(jǐn)?shù)廊绶�，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。（守道以行，舉無不中，故能驅(qū)役草石，召遣神靈，血氣保平和之候，天真無耗竭之由。)
《疏五過論》曰∶凡未病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。（神屈故也，貴之尊榮，賤之屈辱，心懷眷慕。志結(jié)憂恐，雖不中邪，病從內(nèi)生，血脈虛減。故曰脫營。)
嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。（富而縱欲，貧奪豐財，則內(nèi)結(jié)憂煎，外悲故物。則心從想慕，神隨往計，營衛(wèi)之道，悶以遲留，氣血不行而積并為病。)
身體日減，氣虛無情，（氣血相迫，形肉消爍，故身體日減，氣歸精，精食氣。今氣虛不化，精無所滋故也。)
病深無氣，灑灑然時驚，（病氣深，谷氣盡，陽氣內(nèi)薄，故惡寒而驚。灑灑，寒貌。)
病深者，以其外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于榮。（血為憂煎，氣隨悲減，故外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于營。病深者何？以此耗奪故爾。)
良工所失，不知病情，此亦治一過也。（失，謂失問，其所始也。)
凡欲診病者，必問飲食居處，（飲食居處，五方不同，故間之也。)
暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。（喜則氣緩，悲則氣消，悲哀動中者，竭絕而失生，故精氣竭絕，形體殘毀，心神沮傷矣。)
愚醫(yī)治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并，此治之二過也。（不知喜怒哀樂之殊情，概為補瀉而同貫，則五臟精華之氣日脫，邪氣薄蝕而乃并于正真之氣矣。)
善為脈者，必以此類奇恒從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。（奇恒，謂氣候奇異于恒常之候也。從容，謂分別臟氣虛實，脈見上下幾相似也�！妒緩娜菡摗吩弧闷⑻摳∷品�，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂，從容分別而得之矣。)
診有三常，必問貫賤，封君敗傷，及欲候王。（貴則形樂志樂，賤則形苦志苦，苦樂殊貫，故先問也。封君敗傷，降君之位，封公卿也。及欲候王，謂情慕尊貴，而妄為不已也。)
故貴脫勢，雖不中邪，表神內(nèi)傷，身必敗亡。（尤惶煎迫，怫結(jié)所為。)
始富后貴，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿臂為攣。（以五臟氣留連，病有所并而為是也。)
醫(yī)不能嚴(yán)，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫(yī)事不行，此治之四過也。（嚴(yán)，謂戒，所以禁非也，所以令從命也。外為柔弱，言委而順從也。然戒不足以禁非，動不足以從令，委隨任物，亂失天常，病且不移，何醫(yī)之有？)
凡診者，必知終始，有知余緒，切脈問名，當(dāng)合男女。（始終，謂氣色也。知外者，終而始之。明知五色氣象，終而復(fù)始也。余緒，謂病發(fā)端之余緒也。切，謂以指按脈也。問名，謂問病癥之名也。男子陽氣多而左脈大，為順；女子陰氣多而右脈大為順，故宜先合之也。)
離絕莞結(jié)，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術(shù)之語。（離，謂離間親愛。絕，謂絕念所懷。莞，謂莞積思慮。結(jié)，謂結(jié)固余怒。間親愛者魂游。絕所懷者意傷。積所慮者神勞。結(jié)余怨者志苦。憂愁者閉塞而不行，恐懼者蕩憚而失守，盛怒者迷惑而不治，喜樂者憚散而不藏，由是八者，故五臟空虛，血氣離守，工不思曉，又何言哉！)
此治之五過也。
《征四失論》曰∶診不知陰陽逆從之理，此治之一失也。受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，妄用砭石，后遺身咎，此治之二失也。不思貧富貴賤之居，坐之薄濃，形之溫寒，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。診病不問其始，憂患飲食之失午，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。（第一失者，不知陰陽逆順之理也。陽陰逆順之理非止一端，左手人迎為陽，春夏洪大為順，沉細(xì)為逆，外感陽病見陽脈，為順，陰脈為逆，右手氣口為陰秋冬沉細(xì)為順，洪大為逆，男子左手脈大為順，女子右手脈大為逆，陽病見陰脈為順，陽脈為逆；陰病見陽脈為順，陰脈為逆。又色見上下左右各在其要，上為逆，下為從，女子右為逆左為從，男子左為逆右為從。第二失者，不受師術(shù)之正，妄效雜術(shù)之邪，以非為是，茍用砭石也。第三失者，不適病患之情，不明比類之義也。第四失者，不究始時致病之由，妄持寸口之脈，不中病情，偽指病名也。)
《陰陽類論篇》曰∶三陽為經(jīng)，二陽為維，一陽為游部，此知五臟終 。三陽為表，二陽為里，一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。（此言六經(jīng)為人身之表里，以太陽，太陰為貴也。三陽者，足太陽膀胱經(jīng)也。從目內(nèi) ，上頭分為四道，下項并正別脈，上下六道，以行于背，為人身之大經(jīng)。二陽者，足陽明胃經(jīng)也。從鼻起下咽，分為四道，并正別脈六道，上下行腹，為人身之維系。一陽者，足少陽膽經(jīng)也。起目外 絡(luò)頭，分為四道，下缺盆，并正別六道，上下為人身之游行諸部者也。曰經(jīng)，曰維，曰游部，此可以知五臟終結(jié)，賴此三經(jīng)而為之表也。故三陽為身之表，則二陰為之里，二陰者，足少陰腎經(jīng)也。二陰為之表。則三陰為之里，三陰者，足太陽脾經(jīng)也。一陽為身之表，則一陰為之里，一陰者，足厥陰肝經(jīng)也。太陰為正陰，而次少為少陰，又次為厥陰。太陽為正陽。而次少為少陽，又次為陽明，以其氣有多少異用，故各有三者之分耳。然少太之義易知，而陽明厥陰之義難釋。足之十二經(jīng)合于十二月，故寅者正月之生陽也，主左足之少陽。六月建未，則為右之足少陽，皆兩足第四指脈氣所行也。二月建卯，主左足之太陽，五月建午，則為右足之太陽，皆足小指外側(cè)以上，脈氣所行也。三月建辰，主左足之陽明，四月建辰己，則為右足之陽明，皆兩足次指以上，脈氣所行也。然正二五六月為少陽太陽，而三四為辰巳月，居于其中，則彼兩陽合明于其前，故曰陽明也。七月建申，主陰之半生，生右足之少陰，而十二月建丑，則為左足之少陰，皆兩足心以上脈氣所行也。八月建酉，主右足之太陰，而十一月建子，則為左足之太陰皆兩足大指內(nèi)側(cè)以上脈氣所行也。九月建戌，主右足之厥陰，而十月建亥，則為左足之厥陰皆兩足大指外側(cè)以上，脈氣所行也。然七八十一十二月，為少陰太陰，而九十為戌亥月，則為兩足之陰已盡也。而應(yīng)之者，戌亥則一陰幾于絕矣。豈知一陰至絕，而有復(fù)作之理，朔晦相生之妙，卻具于其中，蓋陰盡為晦，陰生為朔，氣盡為晦，氣生為朔，既見其晦，而又見其朔，厥陰之絕，而復(fù)作合，當(dāng)以彼晦朔之妙，而正此厥陰之理也。正者，證也。) 《方盛衰論篇》曰∶形弱氣虛，死。（中外俱不足也。)
三陽為父，二陽為衛(wèi)，一陽為紀(jì)。三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。（三陰者，即太陽也。太陽為表之經(jīng)，覆庇群生，尊猶父也。二陽者，即陽明也。陽明為表之維，捍衛(wèi)諸部，所以為衛(wèi)也。一陽者，即少陽也。少陽為表之游部，布絡(luò)諸經(jīng)，所以為紀(jì)也。三陰者，即太陰也。太陰為里之經(jīng)，長養(yǎng)諸經(jīng)，尊猶母也。二陰者，即少陰也。少陰為里之維，生由此始，所以為雌也。一陰者，即厥陰也。厥陰為里之游部，將軍謀慮，所以為獨使也。方盛衰論篇
形氣有余，脈氣不足，死。（臟衰，故脈不足也。)
脈氣有余，形氣不足，生。（臟盛，故脈氣有余。)
是以診有大方，坐起有常，（坐起有常，則息力調(diào)適，故診之方法，必先用之。)
出入有行，以轉(zhuǎn)神明。（言所以貴坐起有常者何？以出入行運，皆神明隨轉(zhuǎn)也。)
必清必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜。（上觀，謂氣色；下觀，謂形氣也。八正，謂八節(jié)之正候。五中，謂五臟之部分。然后按寸尺之動靜，而定死生矣。)
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