天藏德。而以日為光明。人心藏神。而以陽(yáng)氣為固密。陰陽(yáng)之道。必有所先養(yǎng)生之本。亦必有所謹(jǐn)。此內(nèi)經(jīng)原病之所起。必眷眷于陰陽(yáng)之論也。而又曰陰陽(yáng)之要。陽(yáng)密乃固。夫人身之陰陽(yáng)皆欲固也。而必曰陽(yáng)密乃固。其道維何。蓋陽(yáng)者皆氣而近浮。浮則在上。故曰陽(yáng)因而上。然陽(yáng)有高明之體。高明在上。此為真陽(yáng)。而不可謂之浮陽(yáng)必散而在外。散則周遍。故曰陽(yáng)以衛(wèi)外。然陽(yáng)有純一之道。純一而健。此為純陽(yáng)。而不可謂之外。非浮與外。則陽(yáng)有元亨之隆也。不外不浮。則陽(yáng)有利貞之用也。是故陽(yáng)之積。運(yùn)之以生神明。而充奉之。是以精則養(yǎng)神。陽(yáng)之運(yùn)。倡之以為物先。而煦嫗之。是以柔則養(yǎng)筋。斯則陽(yáng)之所事也。而必以密為固者。陽(yáng)非不能固也。其失在不密也。致不密者有三。起居如驚。而神氣乃浮也。措情躁擾。與物駘宕。陽(yáng)乃飛越而不歸。則內(nèi)之恬愉失。而元府不閉。風(fēng)寒暑濕遂乘之以起。故外無(wú)御侮。內(nèi)必受兵。此不密之故一。煩勞則張而精絕也。夫陰為精。藏精而起。亟以赴陽(yáng)。人若不知節(jié)息。每強(qiáng)力用之。且煩且勞。煩則不靜。勞則不息。而陽(yáng)乃張矣。張如弓之久滿。而不知弛。則弓力竭而筋干為傷。故精絕。馴致其道。必至目盲耳背。潰若壞都。此不密之故二。大怒則形氣絕。而血菀于上也。大怒則傷陽(yáng)。陽(yáng)既郁逆。則無(wú)所行。而菀于上。故有吐血數(shù)升而殞者。有疽發(fā)于背者。皆薄厥之至也。此不密之故三。三者一起于外。而外得侮之。一困于內(nèi)而內(nèi)竭。為一乘于猝而暴厥焉。則何能精則養(yǎng)神。而柔則養(yǎng)筋哉。然則如何而密。曰陽(yáng)氣者若天與日。天藏德而以日光明。則當(dāng)清●以寧心。固精以養(yǎng)神。節(jié)勞以養(yǎng)筋。而陽(yáng)倡陰和矣。陽(yáng)健運(yùn)則陰奠定。夫是之謂能固。
人之所以舉一身者以氣耳。氣之所至為運(yùn)。運(yùn)氣之所煦為和暖。以至腐熟水谷。給散精血。上下之所充。肌膚之所衛(wèi)。無(wú)非是氣。然是氣者。必有宗主焉。本根焉。以統(tǒng)攝之而不亂。然后能為神明之共給指使而不傾。此氣之所以必歸于權(quán)衡也。本經(jīng)謂食氣入胃。散精于肝。yin氣于筋。濁氣歸心。yin精于脈。脈氣流經(jīng)。經(jīng)氣歸于肺。肺朝百脈。輸精于皮毛。毛脈合精。行氣于腑。腑精神明。留于四臟。氣歸于權(quán)衡。此謂食氣之能生氣血。贍養(yǎng)臟腑。故肺得其職。而五臟之氣齊平。氣乃歸于權(quán)衡也。然大要舉其得氣之養(yǎng)如是耳。其所以然則猶未之詳焉。何則。人身之氣。根本于太沖。太沖者。先天之根柢。其氣上升而為巨陽(yáng)。下散于三焦。積于膻中。此元?dú)庵疽�。原其始則氣之未動(dòng)時(shí)。起于先天坎中之陽(yáng)。而動(dòng)于子半。以為少陽(yáng)膽家之氣。而游部于膽家之間。此所謂生氣。亦所謂和氣也。然后胃家以飲食倉(cāng)廩。積其精華。騰其谷神。于以供給臟腑經(jīng)絡(luò)之用。以為之副。此則后天之谷氣。于以配先天之生氣。而合之為一。先天能始之。后天能終之。其功用未嘗有分焉。要其能如是者。殆有權(quán)衡存乎其間。所謂權(quán)衡者。肺腎是也。肺主上焦。腎主下焦。肺主降。腎主升。肺主呼。腎主吸。肺主出氣。腎主納氣。凡一身之氣。其經(jīng)緯本末出納之序。皆二臟為之。一散氣而持其平。若衡然。輕重緩急出入不差累黍。一鎮(zhèn)氣而歸其根。若權(quán)然。上下升降不使斷續(xù)間歇。是二臟權(quán)衡之用也。 難者曰：營(yíng)衛(wèi)本出中焦胃氣。衛(wèi)以充體。營(yíng)循隧道。脾以●之膽。以行之。亦各舉其職以為平耳。何曰氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平。氣口成寸。以決死生也。曰。太沖為十二經(jīng)之海。統(tǒng)十二經(jīng)以使之皆升。而肺以一臟秉相傳之權(quán)。持其平而不使之亢而不下。是氣升于上者。使非肺為上之衡。則必有愆陽(yáng)之患矣。手太陰為元?dú)庵喂?jié)之主。亦既指使循環(huán)。節(jié)宣百節(jié)經(jīng)隧。使非腎臟zxtf.net.cn以納氣之原。藏其用而歸于精之宅。不使為無(wú)本之施。是無(wú)其權(quán)。而氣不歸下。則必有絕陰之事矣。唯其上不愆上。下有守下。而后氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平。則氣口成寸以決生死也。是義者實(shí)人身之大權(quán)。醫(yī)家之定衡。而養(yǎng)氣之旨亦從可知也。
經(jīng)曰：出入廢則神機(jī)化息。又曰陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。是神者不測(cè)之道。而為陰陽(yáng)氣血出入之主。所謂神也。神不可見。從其機(jī)見之。如水之行。如環(huán)之轉(zhuǎn)。而莫之所遏。夫唯順而已矣。唯順乃轉(zhuǎn)。唯轉(zhuǎn)乃順。其出入往復(fù)皆合于機(jī)。而以為人之神。故古人之神。必有妙于其轉(zhuǎn)者焉。然有數(shù)大端。不可不察也。
一者經(jīng)絡(luò)營(yíng)衛(wèi)之轉(zhuǎn)。衛(wèi)。衛(wèi)外而為固也。平旦目開。而下行六陽(yáng)。日入注少陰。而夜行六陰。其氣與陽(yáng)俱動(dòng)。與陰俱靜。而不越其候。亦如天地之生息無(wú)間。若稍回則滯于陰而陽(yáng)病。壅于陽(yáng)而陰病。經(jīng)所謂謹(jǐn)察衛(wèi)氣。為百病母是矣。營(yíng)之行。亦自平旦出手太陰。內(nèi)外次傳。日五十營(yíng)而無(wú)回迕。故見之于脈。五十動(dòng)而無(wú)一代者。名曰平人。不滿十動(dòng)一代者。五臟無(wú)氣予之。短期代者。歇至與變更也。此所謂回矣。
一者臟腑授氣。相生之轉(zhuǎn)。脾散精于肝以為血。濁氣歸心以為脈。脈氣流經(jīng)歸肺。肺輸精于皮毛。毛脈合精而行氣于腑。腑精神明留于四臟。氣歸權(quán)衡以成氣口。故脾散精氣。肺為行氣。腎主納氣。受五臟之精而藏之以養(yǎng)心君。此臟腑相生而轉(zhuǎn)之次也。不轉(zhuǎn)而回。則相克侵陵之禍起矣。
一者為四時(shí)五行之轉(zhuǎn)。其為天氣所在。則正月二月。人氣在肝。三四在脾。五六在頭。七八在肺。九十在心。十一十二在腎。其氣自地氣始發(fā)。自下而上。故由肝及脾。自脾上頭。七八陰氣始進(jìn)。自上而下。故由肺及心。自心歸腎。以為終始。其為脈應(yīng)所在。則當(dāng)春而弦。當(dāng)夏而鉤。秋毛冬石。而一歸于微平者。以胃氣先壯。略帶令氣。乃為相和。而余歲余時(shí)。亦無(wú)不奉令。此所謂轉(zhuǎn)也。
一者回逆。則胃氣不營(yíng)。而臟已病矣。
一者為陰陽(yáng)開辟之轉(zhuǎn)。三陽(yáng)之開辟樞。合為一陽(yáng)。陽(yáng)所以能倡。三陰之開辟樞。合為一陰。陰所以能和。若其次稍失。則陰陽(yáng)之內(nèi)神有不和。而太過(guò)不及之氣見矣。故一身之氣。經(jīng)絡(luò)之會(huì)。四時(shí)之應(yīng)。臟腑之用。皆有神以為之轉(zhuǎn)。如天行之健。地氣之生。環(huán)不失次。而機(jī)之出入乃無(wú)或廢。故曰神轉(zhuǎn)不回也�；貏t不轉(zhuǎn)。而神機(jī)之化息矣。于此察病zxtf.net.cn/pharm/。而觀其死生間甚。思過(guò)半矣。
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