岐伯曰∶神有余則笑不休，神不足則悲。治神有余，則瀉其小絡(luò)之血，（小絡(luò)，當(dāng)是手少陰心經(jīng)之小絡(luò)。)出血勿之深斥，無中其大經(jīng)，神氣乃平。
異法方宜篇 帝曰∶醫(yī)之治病，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對曰∶地勢使然也。
不同，謂針石灸 毒藥導(dǎo)引按摩之不同。地勢有高下燥濕之勢也。
故東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水。其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。
魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍。其治宜砭石，故砭石者亦從東方來。
東方之域，魚鹽之地，海濱之民多食魚，魚發(fā)瘡而熱中，鹽發(fā)渴而勝血，故民黑色病瘡瘍，治宜砭石。砭石，以石為針，而決膿血。
西方者，金玉之域，砂石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風(fēng)，水土剛強。其民不衣而褐薦，華食而脂肥，故邪不能傷其形體。其病生于內(nèi)，其治宜毒藥，故毒藥者，亦從西方來。
西方之民，水土剛強，腠理閉密，外邪不能傷，故病多內(nèi)傷七情，飲水色欲而已。治宜毒藥攻其內(nèi)也。
北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風(fēng)寒冰冽。其民樂野處而乳食，藏寒生滿病。其治宜灸 ，故灸 者，亦從北方來。
北方水寒冰冽，故病臟寒，其治宜艾灸燒灼，謂之灸 。
南方者，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食 ，故其民皆致理而赤色。其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。
南方之民嗜酸，故腠理致密。又卑下之濕內(nèi)郁而不得發(fā)泄，故病攣痹。用微針?biāo)允铻a之是也。
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺，故導(dǎo)引按蹺者，亦從中央出也。
中央之地濕，故生物眾，四方輻輳，故民食雜不勞 然濕氣在下，民多病痿厥寒熱。治宜導(dǎo)引，謂搖其筋骨，動其支節(jié)，按蹺，謂抑皮肉捷舉手足是也。
故圣人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。
圣人治人，隨方而各得其宜也。
陰陽應(yīng)象篇 曰∶善治者治皮毛，止于始萌。其次治肌膚，（救其已生。)其次治筋脈，（攻其已病。)其次治六腑，（治其已甚。)其次治五臟，治五臟者，半死半生也。
此言治病當(dāng)治其未病，則易愈。延及腑臟，則病深而難愈，故曰半死半生。
病之始起也，可刺而已。
始起者，輕微在于經(jīng)腠，外邪未及深入，可剌以針而瀉之。已，止也。
其盛者，可待衰而已。
邪氣盛甚，而遽止之，非惟不足以祛邪，而正氣亦反受其傷也，故必待其衰而治之。如藏瘧者，不可于其勢之方興而止，痢者，必俟其勢，將艾，如兵法避銳盛而擊惰歸之意也。
因其輕而揚之。
因，從其所因也。因其邪氣輕，浮于表，而用氣輕薄之劑，而發(fā)揚之。如傷寒一、二日，用葛根之類是也。
因其重而減之。
重，則沉重而下墜者，如痢后重者，減去之，即瀉其實也。
因其衰而彰之。
彰，猶楊也。此指傷寒邪氣已衰，欲作正汗者，因而揚于外也。朱肱氏云∶傷寒七八日，忽然兩手無脈或一手無脈，此是正汗來，用甘草、細辛之類助其汗，正謂此也。
其高者，因而越之。
越，過也。如膈上痰壅盛者，用稀涎之類吐之，使上越也。
其下者，引而竭之。
引，導(dǎo)引也。如濕氣勝而為濡瀉等證，用五苓散之類。又如積痢在下而為里急后重等證，用承氣湯、牽牛散之類，引而竭之也。
中滿者，瀉之于內(nèi)。
中滿，心下滿悶，而外無脹急之形，痞病是也，斯乃濕熱之為，以黃連、枳實、濃樸之類瀉之，使內(nèi)消而無滓穢形之于外也。
其有邪者，漬形以為汗。
此言熱邪內(nèi)郁，宜于汗解，因其腠理干燥而汗不得出者，以溫水微漬形體，使之腠理滋潤，以接其汗之出也。今用熱湯圍浴而出汗者是也。
其在皮毛者，汗而發(fā)之。
傷寒二三日，邪在表者，用麻黃之類，以發(fā)其汗也。
其 悍者，按而收之。
疾悍暴，按降收斂也。蓋謂陰虛火炎上而為喘嗽等證，宜以滋陰降火之劑，如四物湯加柏、知、五味子之類，故曰∶按而收之。
其實者，散而瀉之。
散，汗解也。瀉，下也。蓋謂疫瘟之邪，從內(nèi)而達于外者，并表里兼治，如防風(fēng)通圣之屬，故曰∶散而瀉之。
血實宜決之。
瘀血壅盛者，宜紅花、蘇木之屬通之。如產(chǎn)后積惡經(jīng)閉聚脹等證，用黑神散以決之。
氣虛宜掣引之。
掣引，猶言升提也。脾胃不足，陽氣下陷，而用升提之藥，補中益氣之類是也。又導(dǎo)引家使其氣行通暢亦是。
形不足者，補之以氣；精不足者，補之以味。
氣，神氣也，味，五味也。形不足宜溫養(yǎng)神氣而調(diào)和之，精不足宜飲食藥品之滋味以補之也。
有余者瀉之。
邪氣有余者為實，實者瀉之。如汗下吐法是也。
不足者補之。
正氣不足為虛，虛者補之�！侗静荨吩啤醚a可以去弱，人參羊肉之屬是也。
高者抑之。
邪氣在上者抑之，如吐衄等證。而內(nèi)實者，用桃仁承氣湯之類下之。
下者舉之。
正氣下陷，舉而升之，如瀉泄痢疾久則下陷，宜用升麻、柴胡、補中益氣湯之類是也。
堅者削之。
客者除之。
邪客于經(jīng)者，除去之。
勞者溫之。
溫，溫養(yǎng)也。勞倦內(nèi)傷者，當(dāng)澄心息慮，以溫養(yǎng)之。
結(jié)者散之。
陽氣結(jié)滯者，如氣郁不舒，用青皮、香附、枳殼、紫蘇之類散之。
留者攻之。
留，不去也。攻，攻擊也。積塊不移，各從所惡攻之，如 砂、水銀去肉積，神曲、麥芽去酒積，水蛭、虻蟲去血積，木香、檳榔去氣積，附子、硫黃去寒積。又云氣血留積為毒者，不以毒藥攻擊之可乎？如紫蘇去魚腥積，丁香、桂心去菜積，如貝母、南星、硝、黃草藥之屬，敷貼而攻之亦是。
燥者潤之。
《本草》云∶潤可以去燥，如麻仁、當(dāng)歸之屬是。
濡者燥之。
急者緩之。
如火氣上逆而急者，生甘草之屬緩之。
散者收之。
逸者行之。
過乎安逸，氣血凝滯而成病者，使之行動，以道其阻也。
驚者平之。
驚者，有所激而然，宜和而平之，或用平驚之藥，或以平常習(xí)見之法平之，則不驚也。如《病機賦》云∶有人聞聲則驚，藥治之不效。一醫(yī)命患者高坐堂上，堂下以木擊其物，且諭之曰∶物之能鳴，平常也，何懼之有？且言且擊，患人目見，久之而心自定，以后則不驚懼。此則平之之法也。
上之，下之，摩之，浴之，薄之，卻之，開之，發(fā)之，適事為故。
總結(jié)上文，量病證候，適事而用之。
湯液醪醴論 岐伯曰∶夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中， 石針艾治其外也。帝曰∶形弊血盡而功不足者何？
曰∶神不使也。曰∶何謂神不使？曰∶針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。
病而至于形弊血盡，精神脫去，可知雖有湯藥針石皆弗之能起也，故病不可愈。此今世之人斫喪故也。
今精神壞去，榮衛(wèi)不可復(fù)收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮衛(wèi)并除，故神去之而病不愈也。
神去則機息。精神者，生之原。榮衛(wèi)者，氣之主。神氣俱無，生意則不使矣，病何由痊？
移精變氣論 岐伯曰∶中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風(fēng)五痹之病。（八風(fēng)，八方之風(fēng)也。五痹，骨脈筋皮肌是也。)
十日不已，治以草蘇草 之枝，本末為助。標(biāo)本已得，邪氣乃服。
草蘇謂藥煎，草 謂草根。枝，莖也。凡用藥有用苗者，有用根者，有用莖者。用而不愈，則兼其苗、 、華實而用之，俾其相佐助而去病也。故云∶本末為助。
暮世之治病也。則不然。治不本四時，不知日月，不審逆從。
四時之氣，各有所在，如春氣在經(jīng)脈，治當(dāng)隨所在而伏其邪。日有寒溫明暗，月有空滿虧盈。
逆從，如升降浮沉當(dāng)順寒熱溫涼逆從是也。
病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內(nèi)。粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復(fù)起。
粗工，粗略者也。兇兇，不料事宜之可否也。如此則舊病不愈，反增新病也。
藏氣法時篇 帝曰∶合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？岐伯對曰∶五行者金木水火土也。更貴更賤，（易時則貴，失時則賤。)以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，zxtf.net.cn間甚之時，死生之期也。
五臟之氣，歇為間，旺為甚，則死生之期也。
肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，（氣有余也。)急食甘以緩之。
急，急速也。風(fēng)傷肝，風(fēng)性急速，內(nèi)為飧泄等證，以升提之藥如甘草之甘緩之，故曰∶風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘云云。
心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁，心苦緩，心氣虛也。急食酸以收之。
緩，舒緩也。心主熱，在液為汗，心熱則腠理舒緩，而為汗泄等證，以酸棗仁五味子之酸收之。
脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食苦以燥之。
脾主濕，濕氣內(nèi)襲，而為腫滿等證，以蒼、白術(shù)之苦燥之。
肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚幸，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。
肺主氣，肺氣上逆，而為咳嗽等證，則以葶藶、黃芩、訶子皮之苦泄而降之。
腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之。
腎主水，腎熱則液涸，而為陰火等證，以黃柏、知母之辛潤之�；蚰I液枯而大便結(jié)燥者，用當(dāng)歸、紅花之辛潤之，故曰∶大便難者取足少陰，此也。
病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁當(dāng)風(fēng)。肝病者，平旦慧，（爽也。)下晡甚，金旺然也。夜半靜。肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。
酸味收，故瀉宜當(dāng)咸瀉之，然肝欲散，不當(dāng)又以酸收咸軟為補之、為瀉之也。肝主筋，風(fēng)邪傷筋則攣，以川芎之辛散之則補，以芍藥之酸收之則瀉。
病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚于冬，年不死，持于春，起于夏，禁溫食熱衣。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲 ，急食咸以 之，用咸補之，甘瀉之。
取其柔軟、舒緩之意。心主脈，火邪內(nèi)結(jié)，則脈堅實，以芒硝之咸軟之則補，以甘草之甘緩之則瀉。
病在脾，愈于秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于長夏，禁溫食鮑食濕地濡衣。脾病者，日 慧，（□，昃也。)日出甚，下晡靜。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。
脾惡濕，所以濕與飽皆傷脾，脾傷則胃氣下陷，少火郁為壯火，以甘草之甘緩之則補，以黃連、大黃之苦下之則瀉。
病在肺，愈于冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于長夏，起于秋，禁寒飲食寒衣。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜，肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。
肺主氣，肺熱則清氣耗散，而為汗出喘嗽等證，以五味、烏梅之酸收之則為補，以麻黃、桂枝之辛散之則為瀉。
病在腎，愈于春，春不愈，甚于長夏，長夏不死，持于秋，起于冬，禁犯 HT （煩熱也。)
熱食溫炙衣。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。
腎主二便，瀉痢則下虛，以黃連、黃芩之苦堅之，則下元固閉，而為補。以芒硝之咸軟之，則下元失守，而為瀉。
夫邪氣之客于身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至于所生而持，自得其位而起，必先定五臟之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。
以勝相加，如病肝木，則肺金以勝而加之，至己所生則愈，至克己之氣所不勝而甚，至生己之氣而持，至己自旺之位而起。先定五臟之脈，謂肝弦心鉤肺浮腎營脾代之類。如經(jīng)曰∶必先知經(jīng)脈，然后知病脈，乃可言間甚、死生之期云。
血氣形志篇 曰∶形樂志苦，病生于脈，治之以灸刺。
謂形不勞而志思苦者，結(jié)慮深思，榮衛(wèi)乖否，宜盛瀉虛補，灸刺為宜之，此順氣之道也。
形樂志樂，病生于肉，治之以針石。
筋骨不勞，心神悅懌。病生于肉，衛(wèi)氣留滿，以針瀉之，結(jié)聚膿血，以石破之，今世之用針以破決之是也。
形苦志樂，病生于筋，治之以熨引。
勞形者傷筋，治以藥熨及導(dǎo)引，則筋自舒而愈也。
形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百藥。
形志俱苦，則氣血兩耗，而咽嗌為之不利也。治以百藥，乃榮衛(wèi)益理，氣藥、血藥并行是也。
形數(shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治以按摩醪藥。
按摩，所以導(dǎo)其閉塞，而使之通其經(jīng)絡(luò)者也。醪藥，則藥酒也。藥以酒漬，使其能通經(jīng)絡(luò)血脈，而善行氣者也。
湯液醪醴論篇 帝曰∶其有不從毫毛生，而五臟陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極亟而動中，是氣拒于內(nèi)，而形施于外，治之奈何？
此水氣脹滿之病，其本不從毫毛生，五臟陽氣竭耗，而脈氣孤危，故魄獨居。此四極亟而動中，氣拒內(nèi)，形施外，故不與衣相保。
岐伯對曰∶平治于權(quán)衡，去宛陳 ，是以微動四極，溫衣，繆刺其處，以復(fù)其形，開鬼門，潔凈府。
此言量其內(nèi)外輕重而施治，如水氣在內(nèi)，則用以微動四極，繆剌其處，以復(fù)其形，以牽牛、甘遂之類瀉之，去其積，故曰去宛陳 ；水氣在表，用蒼術(shù)、羌活之類汗之，故曰開鬼門；水氣在下，用五苓散之類，以利小水，故曰潔凈府。
藏氣法時論 曰∶肝病者，兩脅下痛引小腹，令人善怒，虛則目KT KT 無所見，耳無所聞，善恐如人將捕之，取其經(jīng)厥陰與少陽，氣逆則頭痛耳聾不聰頰腫。取血者。
此肝經(jīng)之病，而合于膽。凡經(jīng)絡(luò)到處，皆為之病，兩脅下痛引小腹，善怒，此為肝經(jīng)實病。
目KT KT 無見，耳無所聞，善恐，此肝脈系膽脈，風(fēng)火上攻故也。脅中血滿，獨異于常，隨其左右而利之也。
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內(nèi)痛，虛則脅腹大，脅下與腰相引而痛，取其經(jīng)，少陰太陽舌下血者。其變病，剌 中血者。
此心經(jīng)之病，而合于小腸。舌下，為舌本，心之系。 中，為心脈，在掌后去腕半寸。
脾病者，身重善饑肉痿，足不收行，善 腳下痛，虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄食不化，取其經(jīng)，太陰陽明少陰血者。
此脾經(jīng)之病，而合于脾者，善行 ，故取足太陰陽明少陰出血也。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀 足皆痛，虛則少氣不能報息，耳聾咽干，取其經(jīng)，太陰足太陽之外厥陰內(nèi)血者。
此肺經(jīng)之病，實則喘咳逆氣，肩背股膝俱痛，虛則少氣耳聾，太陽之外，厥陰之內(nèi)，有血滿異于常者則取之。
腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風(fēng)，虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂。取其經(jīng)，少陰太陽血者。
此腎經(jīng)之病，凡剌虛則補，剌實則瀉，不盛不虛以經(jīng)取之，是謂得道。經(jīng)絡(luò)有血，剌而去之，是謂守法，猶當(dāng)揣形定氣，先取血脈，而后乃調(diào)有余不足。
腹中論 帝曰∶夫子數(shù)言熱中消中，不可服膏粱芳草石藥，石藥發(fā)顛，芳草發(fā)狂。夫熱中消中者，皆富貴人www.med126.com也，今禁膏粱，是不合其心，禁芳草石藥，是病不愈，愿聞其說。
熱中多飲溲數(shù)，消中多食數(shù)溲，皆脾氣上溢，肥甘所致，故禁膏粱石藥芳草之濃美也。
岐伯對曰∶夫芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅勁，故非緩心和人，不可以服此二者。曰∶不可以服此者，何以然？曰∶夫熱氣 悍，（□ ，疾也。)藥氣亦然。二者相遇，恐內(nèi)傷脾，脾者土也，而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。
熱氣 盛，則木氣有余，躁怒傷脾，故至甲乙日，更論脾病之增減。
五常政大論篇 帝曰∶天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？岐伯對曰∶陰陽之氣，高下之理，大小之異也。東南方，陽也，陽者其精降于下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者其精奉于上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱，故適寒涼者脹，之溫?zé)嵴忒�。下之則脹已，汗之則瘡已。此腠理開閉之常，大小之異耳。曰∶其于壽夭何如？曰∶陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
陰精所奉，高之地也。陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數(shù)中，而正堅守，故壽延。
陽精所降，地之下也。陽方之地，陽氣耗散，發(fā)泄無度，風(fēng)濕數(shù)中，真氣傾竭，故夭折。即事驗之，今中原之境，西北方人多壽，東南方人多夭，其中各有微甚耳。此方土之異也。
帝曰∶其病治之奈何？曰∶西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。
西北方皮膚閉腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東南方人腠理疏，冬皆長冷，故宜收宜溫散，不解表。
故曰∶氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣溫氣熱，治以溫?zé)�，強其�?nèi)守。必同其氣，可使平也，假者反之。
寒方以寒，熱方以熱，是正治也。西北方有病冷，假熱方以除之；東南方有病熱，假涼方以除之。是則假者，反上之正法以取之。
岐伯曰∶補上下者從之，治上下者逆之。
上者天氣，下者地氣。不及則順而和之，太過則逆而治之也。
以所在寒熱盛衰而調(diào)之，故曰∶上取下取，內(nèi)取外取，以求其過。能毒者以濃藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也。
藥之濃薄，藥之氣味濃薄也。上下內(nèi)外求治其過，當(dāng)因人之體氣濃薄而施，則可以求其過也。
氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。
氣反者，謂病下而反上，病上而反下。病反在上，而治取于下，病反在下，而治取于上，病在中，而治取于傍。如寒逆于下，熱反攻于上，不利于下，氣盈于上，則溫下以調(diào)之，余仿此。
治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。
故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。
治法要審輕重剛?cè)崮骓樢允┲戮脛t皆同一理法也。
曰∶病在中而不實不堅，且聚且散奈何？曰∶無積者求其藏，虛則補之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使必已。曰∶有毒無毒，服有約乎？曰∶病有新久，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。（有約，常制，即下文云。)大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九，谷肉菜果，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也。不盡，行復(fù)如法。
約，節(jié)約也。假如無毒治病，病已十去其九，須以此為節(jié)約，再勿藥也。須以谷肉菜果，隨五臟所宜，食之養(yǎng)之，以盡其余病也。若違約節(jié)而過用之，必至于傷正氣也。
六元正紀論 帝曰∶論言熱無犯熱，寒無犯寒，予欲不遠熱，不遠寒奈何？
上之寒熱二字，所用之寒熱也，下之寒熱二字，因氣之寒熱也。遠，猶避也。不遠寒，不遠熱，猶言可以熱治熱，而寒治寒者也。
岐伯對曰∶發(fā)表不遠熱，攻里不遠寒。
出汗宜熱藥，故不避熱。下利宜寒藥，故不避寒。如是則夏亦可用寒，皆謂不獲已而用之也。
帝曰∶不發(fā)不攻而犯寒犯熱何如？曰∶寒熱內(nèi)賊，其病益甚。曰∶愿聞無病何如？曰∶無者生之，有者甚之。
犯寒熱者，其病益甚，無病犯禁，猶能生病故曰∶無則生，有則甚。
曰∶生者何如？曰∶不遠熱則熱至，不遠寒則寒至。寒至則堅痞腹?jié)M，痛急下利之病生矣。
熱至則身熱，吐下霍亂，癰疽瘡瘍，瞀（音冒。悶也。)郁注下， 腫脹，嘔鼽衄頭痛，骨節(jié)變?nèi)馔�，血溢血泄，淋閉之病生矣。曰∶治之奈何？曰∶時必順之，犯者治以勝也。
春宜涼，夏宜寒，秋宜溫，冬宜熱，此時之宜，不可不順。犯熱治以酸寒，犯寒治以甘熱，犯涼治以苦溫，犯溫治以辛涼，所謂勝也。
帝曰∶婦人重身，毒之何如？岐伯曰∶有故無殞，亦無殞也。曰∶愿聞其故何謂也？岐伯曰∶大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。帝曰∶善。
重身，謂懷妊也。毒之，謂有毒病用毒藥以攻之。有大積大聚之故，治其大半則止，過之者死。非重身者，大毒治病，十去其六而止，當(dāng)有約也。況重身者，豈無約乎？
曰∶郁之甚者，治之奈何？曰∶木郁達之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，然調(diào)其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。
郁，郁滯也。達發(fā)奪泄折五者，欲其通達之意也。王注以達為吐，以發(fā)為汗，以奪為下，以泄為利小水，皆非也。如氣凄清之甚，則肺金太過，而木郁之病生焉。治以輕揚味薄之劑散之，使之郁氣解，而肝木之氣伸矣。治郁之余，仍以辛熱之味，以瀉肺氣，畏其熱則氣斯服。肝肺之氣，各得其平，無獲郁滯之患，故曰∶過者折之，以其畏也。余皆仿此。王安道曰∶此段十三句，通為一章，當(dāng)分三節(jié)。自帝曰至水郁折之九句為一節(jié)，治郁法之問答也，然調(diào)其氣一句為一節(jié)，治郁之余法也。過者折之，以其畏也，所謂瀉之三句為一節(jié)，調(diào)氣之余法也。過病之起，多由乎郁，郁者，滯而不通之義。或因所乘而為郁；或不因所乘而本氣自郁，皆郁也。豈惟五運之變，能使然哉？郁既非五運之變可拘，則達之、發(fā)之、奪之、瀉之、折之之法，固可擴而充之矣�？蓴U而充，其應(yīng)變不窮之理也。且夫達者，通暢之也，如肝性急怒，氣逆 脅，或脹大時上炎，治以苦寒辛散而不愈者，則用升發(fā)之藥，加以厥陰報使，而從治之。又如久風(fēng)入中為飧泄，及不因外風(fēng)之入而清氣在下為飧泄，則以輕揚之劑舉而散之。凡此之類皆達之之法也。王氏以吐訓(xùn)達，以汗為發(fā)，不能使人無疑。以為肺金盛，而抑制肝木歟？則瀉肺氣，舉肝氣可矣，不必吐也；以為脾胃濁氣下流，而少陽清氣不升歟？則益胃升陽可矣，不必吐也。雖然，木郁固有吐之之理，今以吐宇總該達字，則凡木郁皆當(dāng)用吐矣，其可乎哉？
帝曰∶假者何如？岐伯曰∶有假其氣，則無禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。
假，借也。主氣不足，客氣勝之，故假借寒熱暖涼，以資夫正氣，則客可犯之謂也。主氣謂五臟應(yīng)四時春夏秋冬也。客氣謂六氣加臨之氣。
至真要大論 曰∶上yin乎下，所勝平之，外yin乎內(nèi)，所勝治之。
上yin乎下，天之氣也，所謂司天之氣。風(fēng)yin所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之之類是也。外yin乎內(nèi)，地之氣也，所謂在泉之氣。風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之是也，皆隨所制勝以平之也。司天之氣曰平，在泉之氣曰治，此其義見矣。
謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期，正者正治，反者反治。
陰病陽不病，陽病陰不病，正也。以寒治熱，以熱治寒，正治也。陰位以見陽脈，陽位以見陰脈，反也。以寒治寒，以熱治熱，反治也。
夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之，氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數(shù)，以平為期，此其道也。
隨制平奪，皆不以數(shù)之多少，以氣和平為度。
帝曰∶氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞其約。岐伯對曰∶氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。
臟腑有高下遠近，證候有表里，藥治有輕重。調(diào)其多少，和其緊慢，令藥氣之病所為故，勿令太過與不及也。
《大要》曰∶君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。
古之單方，獨用一物曰奇。病在上而近者，宜奇方。古之復(fù)方曰偶，有二味相配之偶，有二方相合之偶。病在下而遠者，宜偶方。制者，謂因時制宜之義，以病有遠近，治有輕重所宜，故云制也。若以君臣藥味數(shù)之，陰陽奇偶則亦然也。
故曰∶近者奇之，遠者偶之，汗者不可以奇，下者不可以偶。
奇者單行而力微，故近者奇之可也；偶者并行而力大，故遠者必以偶也。汗不可以奇，蓋謂汗難出，故以偶；下不以偶，謂下易行，故以奇。及觀仲景制方，桂枝湯汗藥也，亦以三味為奇。
大承氣湯下藥也，亦以四味為偶。此見方因時制宜，不必拘泥奇偶，而失其治之大體。
補上治上制以緩，補下治下制以急。急則氣味濃，緩則氣味薄，適其所至，此之謂也。
王注謂補上治上之方，若迅急則上不住而反迫于下，所以宜制氣味之薄方，欲其升浮而使之至于病所，而后可以療其病也。補下治下之方，若慢緩則滋道路而力微，所以宜制氣味之濃方，欲其降沉急而至于病所，而后可以療其病也。適，宜也。凡制方須宜至其病所，而無太過不及之謂也。
病所遠而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。
又有病在于下焦，其勢不容于遽急而用和緩之氣味者，慮其中道而止也，宜于藥后，以食送之至病所，要亦無違上下之制。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也；遠而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多。多則九之，少則二之。
大方有二∶有藥味數(shù)少專攻之大方；有君一臣二佐九之大方。凡治肝腎及在下而遠者，宜服數(shù)少之大方。病有兼證而邪不專，不可以一二味治者，宜服君一臣二佐九之大方，故腎之二服，可分作肺之九服、肝之三服也。
奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼反從其病也。
重方則復(fù)方也。奇偶不去則反復(fù)以取之，所謂寒熱溫涼反從其病。如黃連治口瘡，佐以干姜而速之類是也，故曰∶反佐取之。
帝曰∶五味之用何如？岐伯對曰∶辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或 或堅，以所利而行之，調(diào)其氣使其平也。
五味辛以散之，半夏、白芷、防風(fēng)之辛皆散；甘以緩之，甘草、大棗之甘皆緩；酸以收之，白芍藥、五味子之酸皆收；苦以瀉之，大黃、黃連之苦皆泄；咸以軟之，芒硝、海石之咸皆軟；淡以滲之，茯苓、白術(shù)之淡皆滲是也。
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之。
病之微者，可以逆治，以寒攻熱，以熱攻寒是也。病之甚者，不可逆治，當(dāng)順其性而從之，所謂以熱而攻熱也。如傷寒發(fā)熱，反以麻黃、姜、桂之辛，從其性而攻發(fā)之之類是也。
帝曰∶何謂逆從？岐伯曰∶逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
逆其病而施，謂之正；從其病勢而用方，謂之反。反從之方，或一二味而從之，是謂從少；或三四味而從之，是謂從多。從少從多，當(dāng)觀病之微甚，事之輕重。
帝曰∶反治何謂？岐伯曰∶熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異。
汪氏《質(zhì)疑》注∶經(jīng)文反治者，即從治之法，上文曰從者反治是也。熱因寒用者，謂熱藥因病之熱，以其本病之寒而用也。如傷寒腎氣素本虛寒，而寒盛于內(nèi)，格陽于外，病變面赤身熱，脈數(shù)無力者，經(jīng)曰脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然是也。有因內(nèi)傷過服涼藥，以致肌膚大熱，或譫語口干，脈無力者，此皆本于寒而變病似熱，實非熱也，宜以熱藥反治之也。寒因熱用者，謂寒藥因病之寒，以其本病之熱而用也。如傷寒熱甚失于汗下，亢陽內(nèi)郁，拒陽于外，病變渾身厥冷而脈實者，經(jīng)曰∶諸陰之反脈至而從，按之鼓甚而盛也是也。有積熱于內(nèi)，而外反惡寒者，有火炎于內(nèi)，反覺冷氣自腹沖上者，此皆本于熱而變病似寒，實非寒也，宜以寒藥反治之也。塞因塞用者，言補塞之藥，因壅塞之病而用也。釋者謂氣虛中滿而用補藥，特其一耳。有因氣虛而胸中痞者，有氣虛腹中有塊作痛，或上或下，或有或無者，有氣虛大便里急后重者，有氣虛小便秘澀者，有氣虛而肢節(jié)腫痛者，有氣虛而背肩脹急者，此皆本于氣虛不能營運而變病似塞，實非塞也，宜補氣及收澀之藥反治，此塞因塞用之類也。通因通用者，言通利之藥，因通塞之病而用也。
釋者謂熱結(jié)塞凝而致泄者，以通利之藥，亦特其一耳。有因食積而痢者，宜通積化食之藥；有下焦積熱而小便不禁，或遺精滯濁者，宜通竅解熱之藥；有患瘧郁熱于表，外蒸汗出者，宜清熱解表之藥；有傷風(fēng)熱怫于表，外蒸汗出者，宜散風(fēng)之藥；有患痹濕氣熏蒸汗出者，宜散濕之藥；有血積于內(nèi)，以致血隧壅遏而傍流之血妄行者，宜通血之藥。此皆本于塞而變病似通，實非通也，宜通利之藥反治。此通因通用之類也。必伏其所主者，正治之法藏諸用也。而先其所因者，因其勢而利導(dǎo)之之意也。伏其吾之所以主治者，而先其所因以順從而漸殺之法，法主于治其通，而先通因通用，積去而利止，則先通之者，所以塞之也，而吾主治之意，至是顯諸仁矣。反治之法主于雙病，本其始而言，亦正治也，故言乎其始，藥治亦順，與正治之法同。言乎其終，藥治似逆，與正治之法異，故曰始同終異也。夫反治之法微，故宜加深長之思，此章之義博，不可以偏之致自異也。而釋者不察得失相參，如謂中滿宜補，瀉痢宜下之者可也。至謂蜜煎烏頭，醇酒冷凍飲料之類，皆察其小而遺其大者，余寧已于言哉？
可使破積，可使?jié)裕墒箽夂�，可使必已�?/p>
此結(jié)上文反治之效也。
帝曰∶病之中外何如？岐伯曰∶從內(nèi)之外者，調(diào)其內(nèi)。
內(nèi)傷元氣，不能外衛(wèi)腠理，而為汗泄等證，宜補中益氣之類以調(diào)其內(nèi)，則外證自除，是謂治其本也。
從外之內(nèi)者，治其外。
風(fēng)寒外郁而為喘嗽，或為鼻衄等證，宜麻黃、桂枝之類以疏其外，則內(nèi)患自除，是亦治其本也。
從內(nèi)之外而盛于外者，先調(diào)其內(nèi)而后治其外。
如積熱于內(nèi)而為癰腫瘡瘍等證，先以苦寒疏其內(nèi)實，后用通經(jīng)關(guān)郁排膿之劑，或針砭等法，以治其外，斯則內(nèi)外悉平，是謂先本而后標(biāo)者也。
從外之內(nèi)而盛于內(nèi)者，先治其外而后調(diào)其內(nèi)。
邪氣外郁內(nèi)熱而為痰火壅實等證，先以辛散之味以解其外，后用消痰降火之劑以治其內(nèi)，斯則內(nèi)外俱安，是亦先本而后標(biāo)之者也。
中外不相及，則治其主病。
病在中，或在外，兩不相干，而非從內(nèi)之外，從外之內(nèi)者，則于內(nèi)于外，專治其主病而已矣。
曰∶論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復(fù)起，奈何治？
此問治病不衰，而反因藥之寒熱，而隨生寒熱之新病也。
岐伯曰∶諸寒之而熱者取之陰，諸熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
陰，腎也。陽，心也。其心屬火，腎屬水也。此言腎之真陰已虧而發(fā)熱，誤投寒藥以治，則熱反熾，豈知熱之不衰，由于真水之不足乎？宜求滋腎之劑，如山藥、枸杞、地黃之類，所謂壯水之主，以制陽光是也。又如心之元陽已虧而身寒者，誤投熱藥以治，則寒反甚。豈知寒之不衰，由于真火之不足乎？宜求補心之劑，如人參、附子之類，所謂益火之原，以消陰翳是也。如果益心，寒亦通行；如果強腎，熱之猶可。心也，腎也，水火之原也，陰陽之本，所謂屬也。
服寒而反熱，服熱而反寒，治其旺氣，是以反也。
旺氣，時旺之氣也。如夏月感寒，郁而為熱，宜辛散之藥。醫(yī)見其身熱，其時旺之氣亦熱，乃以寒藥治之。寒性收斂，表邪不能發(fā)散而熱反甚矣。發(fā)冬月傷寒，失于汗下，邪氣傳變，亢陽內(nèi)郁而身寒者，宜苦攻之。醫(yī)見身寒，時旺之氣亦寒，乃以熱藥治之。熱性 悍，內(nèi)邪未得疏通而寒反甚矣。是皆治其旺氣而有所失也，正發(fā)表不遠熱，攻裹不遠寒，相同一意。
曰∶不治旺而然者何也？曰∶不味旺味屬也。
此承上文而言，上味玩味也，下味藥味也。如肺之氣虛而身寒，其寒也由于肺氣之不足也，宜補其氣則生陽矣。若誤投以辛熱之藥味。則陽虛陰必湊而身寒反甚。蓋徒知寒者熱之，而不玩味乎味之辛者旺于秋，而屬于肺，辛先入肺，以散肺氣，如之何其弗寒也？如心血虛內(nèi)身熱，其熱也由于心血之不足也，宜補其血則生陰矣。若誤投以苦寒之味，則陰虛陽必乘而身熱反熾。蓋徒知熱者寒之，而不玩味乎味之苦者旺于夏，而屬于心，苦先入心，以瀉心血，如之何其弗熱也？
故曰不味旺味，而有所犯也。
五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。
五味久服，各增其氣，如黃連服久而反熱，故曰久而增氣，物化之常。增氣不已，臟氣偏勝，氣有偏勝則有偏絕，故曰夭之由也。
五常政大論曰∶必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃；無致邪，無失正，絕人長命。
此言人應(yīng)天地陰陽，虛實寒熱，治之宜各察其歲氣天和，無實實虛虛之誤，庶不失其正而夭人命也。
《大要》曰∶無伐化，無違時，必養(yǎng)必和，待其來復(fù)，此之謂也。
此承上文而言，引古經(jīng)以證無伐天和之義也。
五臟別論 曰∶拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧。
藏氣法時論 曰∶肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆犬肉李齏皆酸。肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。脾色黃，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。
毒藥，謂金玉土石草木菜果蟲魚鳥獸之類，然辟邪安正，惟毒藥為能，故通謂毒藥也。五谷，粳米小豆大豆麥黃黍；五果，桃李杏栗棗；五菜，葵藿薤蔥韭。食以存性，藥以防命，氣味溫補以存精形，此謂氣味合，而服之以補精益氣也。
宣明五氣篇 五味所禁∶辛走氣，氣病無多食辛；咸走血，血病無多食咸；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食。
五味太過則致病，病者則愈甚，故無多食。下文之義可見矣。
五臟生成篇 多食咸，則脈凝泣而色變；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝KT 而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落。此五味之所傷也。
五味入口，內(nèi)養(yǎng)五臟，各有所欲。所欲太過，則互有所傷，故不宜過欲也。
陰陽應(yīng)象大論 陽為氣，陰為味。味濃者為陰，薄為陰之陽。氣濃者為陽，薄為陽之陰。味濃則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。
味濃者為陰中之陰則泄，如大黃之類。味薄者為陰中之陽則通，如苦茶之類。氣濃者為陽中之陽則發(fā)熱，如附子之類。氣薄者為陽中之陰則發(fā)泄，如麻黃、桂枝之類是也。故辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰也。
