經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生法
楊世廷
經(jīng)絡(luò)中醫(yī)稱(chēng)，天
生地造成。
通天周宇宙，萬(wàn)物靠此生。
陰陽(yáng)合大道，生息尋此中。
直經(jīng)橫為絡(luò)，天網(wǎng)周身通。
骨肉間經(jīng)路，皮表絡(luò)行程。
十二經(jīng)作主，奇經(jīng)八脈從。
三陰又三陽(yáng)，道合八卦同。
醫(yī)者通為圣，知經(jīng)養(yǎng)長(zhǎng)生。
經(jīng)絡(luò)一詞是中醫(yī)的專(zhuān)有名詞，和西醫(yī)的解剖學(xué)的神經(jīng)是兩回事。是人體特有的與自然信息溝通的媒介。有其獨(dú)特的意義。
十二經(jīng)是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的綱，奇經(jīng)八脈是經(jīng)絡(luò)的目。奇經(jīng)八脈即任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰蹺、陽(yáng)蹺、陰維、陽(yáng)維等，其作用是調(diào)節(jié)和聯(lián)絡(luò)十二經(jīng)使其能正常的按自然規(guī)律運(yùn)行，《靈樞.經(jīng)脈篇》。經(jīng)絡(luò)者所以決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。這就強(qiáng)調(diào)經(jīng)絡(luò)的重要性。那么經(jīng)絡(luò)在人體內(nèi)事怎樣運(yùn)行的呢，十二經(jīng)脈的運(yùn)行是有規(guī)律和次序的，手三陰經(jīng)（肺、
心包、心經(jīng))是從胸腹走到手。手三陽(yáng)經(jīng)（小腸、大腸、三焦)是從手走到頭。足三陰經(jīng)（腎、肝、脾)是從足走到胸。足三陽(yáng)經(jīng)（胃、膽、膀胱)是從頭走到足。經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行順序何為始點(diǎn)何為終點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有確定的說(shuō)法，我認(rèn)為經(jīng)絡(luò)的循環(huán)次序有一定的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是“道”，自然之道，他是和生命共生的東西，沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)。這就是身體的太極陰陽(yáng)圖，如環(huán)無(wú)端無(wú)始無(wú)終是和生命共存的。否則說(shuō)人就是一個(gè)小太極的說(shuō)法就不能成立。為便于記憶用五言詩(shī)的形式說(shuō)明十二經(jīng)的尋行。
手有三陰經(jīng)，肺心心包從。
從胸走到手，因此而命名。
手上三陽(yáng)經(jīng)，大小腸三焦。
從手走到頭，待足三陽(yáng)行。
足有三陰經(jīng)，肝腎脾內(nèi)中。
從足走到胸，與手三陰通。
足上三陽(yáng)經(jīng)，胃膽膀胱行。
從頭走到足，太極已形成。
以上是十二經(jīng)的尋行過(guò)程，下面我們還要逐一的講各經(jīng)的尋行路線和怎樣才能保證其經(jīng)絡(luò)正常通透運(yùn)行。一、肺經(jīng)循行詩(shī)
手太陰肺經(jīng)，胸走到云門(mén)。
兩臂前內(nèi)側(cè)，天府尺澤通。
列缺還魚(yú)際，少商卻也絡(luò)。
交于手大腸，表里出此經(jīng)。
商陽(yáng)與少商，常捏使長(zhǎng)生。
二、心包經(jīng)循行詩(shī)
手厥陰心包，上肢內(nèi)中行。
天池走天泉，曲澤間使平。
內(nèi)關(guān)過(guò)大凌，勞宮降中沖。
交于手少陽(yáng)，三焦心包通。
邪侵心包時(shí)，勞宮與關(guān)沖。
三、心經(jīng)循行詩(shī)
手少陰心經(jīng)，心出走極泉。
上肢內(nèi)側(cè)后，少
海通里連。
神門(mén)走少府，少?zèng)_小指尖。
交于手太陽(yáng)，分支目糸連。
極泉與神門(mén)，常搏養(yǎng)此經(jīng)。
四、大腸經(jīng)循行詩(shī)
手陽(yáng)明大腸，食指出商陽(yáng)。
從肢外側(cè)上，合谷曲池詳。
巨骨與天鼎，扶突上迎香。
左右交人中，交于足陽(yáng)明。
合谷與曲池，常按大椎通。
五、三焦經(jīng)循行詩(shī)
手少陽(yáng)三焦，背行尺與撓。
經(jīng)穴走關(guān)沖，中諸外關(guān)橋。
支勾上天井，天峁上膻中。
左右交大椎，分行翳邊風(fēng)。
循耳上孫角，耳門(mén)竹連空。
意存膻中穴，英沖外關(guān)通。
六、小腸經(jīng)循行詩(shī)
手太陽(yáng)小腸，少澤小指詳。
上臂尋外側(cè)，后溪連谷陽(yáng)。
養(yǎng)老穴支正，天宗近曲垣。
肩中走缺盆，上把天容連。
上分走聽(tīng)宮，下止睛明間。
入腔連心絡(luò)，交于足太陽(yáng)。
小腸經(jīng)有恙，少澤與睛明。
七、胃經(jīng)循行詩(shī)
足陽(yáng)明胃經(jīng)，迎香于人迎。
上者去承泣，橫過(guò)頰車(chē)中。
再下入缺盆，乳中到不容。
天樞氣沖關(guān)，下肢外側(cè)行。
伏
兔足三里，闌尾又豐隆。
巨虛連解溪，下走兌立中。
一分合主經(jīng)，二分足太陰。
三里與氣街，推拿養(yǎng)胃經(jīng)。
八、膽經(jīng)循行詩(shī)
足少陽(yáng)膽經(jīng)，起于瞳子醪。
上到頷厭穴，完骨走陽(yáng)白。
回首入風(fēng)池，下落肩井來(lái)。
日月斜京門(mén)，維道環(huán)跳開(kāi)。
過(guò)了丘墟地，足竅陰經(jīng)埋。
一經(jīng)分三支，各行其路詳。
一支合支脈，一支合主經(jīng)。
直經(jīng)交橫絡(luò)，又交足厥陰。
長(zhǎng)養(yǎng)足少陽(yáng)，日月與太沖。
九、膀胱經(jīng)循行詩(shī)
足太陽(yáng)膀胱，睛明上承光。
通天連天柱，五俞承扶梁。
委中走承山，飛揚(yáng)至陰藏。
分支開(kāi)右道，秋邊止婺陽(yáng)。
上峁下會(huì)陰，皆屬膀胱經(jīng)。
此經(jīng)分三支，主經(jīng)連委中。
想使膀胱瀝，合谷與委中。
十、脾經(jīng)循行詩(shī)
足太陰脾經(jīng)，隱白起公孫。
三交還地機(jī)，陰陵血海尋。
沖門(mén)開(kāi)食竇，周榮鄰大包。
出胃通膈肌，心交手少陰。
脾經(jīng)本屬土，大包連地機(jī)。
十一、肝經(jīng)循行詩(shī)
足厥陰肝經(jīng)，太沖足趾中。
內(nèi)踝從中封，溝泉二穴鄰。
陰廉至急脈，章門(mén)到齊門(mén)。
分支從肝起，交于手太陰。
肝氣若不舒，章期二門(mén)行。
十二、腎經(jīng)循行詩(shī)
足少陰腎經(jīng)，涌泉足心連。
小腿內(nèi)后走，太溪陰谷全。
上股入長(zhǎng)強(qiáng)，直上幽門(mén)關(guān)。
俞府連舌根，交于心包安。
腎經(jīng)若疼痛，涌泉與水泉。
以上歌訣后句是各經(jīng)養(yǎng)生主穴，經(jīng)常按拿可使本經(jīng)通暢，達(dá)到經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生的目的。上面我們說(shuō)了十二正經(jīng)的循行路線，起止點(diǎn)和相交點(diǎn)，但這只是一些皮毛的東西，是讓我們首先認(rèn)識(shí)經(jīng)絡(luò)。千萬(wàn)不要把經(jīng)絡(luò)和神經(jīng)混為一談。認(rèn)識(shí)就是先認(rèn)可在識(shí)別，認(rèn)可并不是一件簡(jiǎn)單的事情，認(rèn)可就是承認(rèn)，承認(rèn)某種事物的存在。既然你認(rèn)可了經(jīng)絡(luò)你一定就認(rèn)可中醫(yī)了�，F(xiàn)在有很多學(xué)西醫(yī)的不認(rèn)可中醫(yī)，那他肯定就不認(rèn)可經(jīng)絡(luò)，中醫(yī)古籍有兩千多年的積累，萬(wàn)卷有余。大家不可能全部去看去學(xué)，但是有兩部經(jīng)典是非學(xué)不可的，因?yàn)樗轻t(yī)學(xué)的源泉，那就是《
黃帝內(nèi)經(jīng)》與《
傷寒論》�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以下簡(jiǎn)稱(chēng)內(nèi)經(jīng)。關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》的命名說(shuō)法不一，我認(rèn)為五臟陰陽(yáng)為之內(nèi)，萬(wàn)事宗法為之經(jīng)。
所以說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》是一部講五臟陰陽(yáng)與宇宙自然關(guān)系的書(shū)。《傷寒論》呢？張仲景絕頂聰明，他把自己的書(shū)叫做論，為什么不說(shuō)是傷寒經(jīng)呢？《內(nèi)經(jīng)》講的是天人合一的大道，是“道”�？鬃邮鞘ト�，這是古人給他的稱(chēng)號(hào)。現(xiàn)代人稱(chēng)孔子問(wèn)哲學(xué)家、思想家、教育家這些“家”都說(shuō)明不了孔子對(duì)中國(guó)乃至世界的貢獻(xiàn)，只有成為圣人才能說(shuō)明孔子的偉大貢獻(xiàn)。所謂家是現(xiàn)代把學(xué)問(wèn)分科后出現(xiàn)的稱(chēng)謂。但是對(duì)家的要求沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)沒(méi)有統(tǒng)一水準(zhǔn)。張仲景的《傷寒論》是解《內(nèi)經(jīng)》之道的書(shū)，所以被稱(chēng)為圣人。而不是家，于孔子的貢獻(xiàn)等同。
現(xiàn)代的所謂專(zhuān)家尤其是醫(yī)學(xué)上的專(zhuān)家，在西醫(yī)里科分的比較細(xì)，各科都出現(xiàn)了專(zhuān)家，而在中醫(yī)里確沒(méi)有那么詳細(xì)。誰(shuí)要說(shuō)他是中醫(yī)專(zhuān)家那就太可笑了，因?yàn)樵跉v史上只有張仲景才是名副其實(shí)的大醫(yī)家、是醫(yī)圣。因?yàn)椤秱摗氛撌龅氖侵尾〉倪^(guò)程和層次，六經(jīng)辯證正式證明了這一點(diǎn)，世無(wú)二者�，F(xiàn)在哪一位專(zhuān)家有這樣的貢獻(xiàn)呢？你沒(méi)有這樣的貢獻(xiàn)怎么能稱(chēng)的上是專(zhuān)家呢？張仲景是以慈悲和愛(ài)心寫(xiě)下了傳世之作《傷寒論》造福于后人。張仲景之所以稱(chēng)為醫(yī)圣就是他的慈善和愛(ài)心，謙虛謹(jǐn)慎一絲不茍。你看《傷寒論》六經(jīng)辨證的先后次序是多么的嚴(yán)謹(jǐn)。
太陽(yáng)-陽(yáng)明-少陽(yáng)-太陰-少陰-厥陰。
得病的深淺和層次一目了然，知道了得病的深淺和層次，就應(yīng)該知道使之康復(fù)的層次和過(guò)程。使后人們有章可循有法可依。多偉大呀。所以被稱(chēng)之為醫(yī)圣。現(xiàn)代中醫(yī)出不了這樣的專(zhuān)家。為什么呢？西醫(yī)有專(zhuān)家無(wú)可非議，因?yàn)槲鞣饺说恼Z(yǔ)言形式是說(shuō)什么“是”什么。而中國(guó)尤其是中醫(yī)只說(shuō)什么像什么，西方人研究的是形而下，“器”世界的東西，而我們中國(guó)人研究的是形而上“道”世界的東西。西醫(yī)研究人體是通過(guò)解剖研究人體臟腑，而中醫(yī)是通過(guò)象術(shù)學(xué)研究人體的。如《靈藍(lán)秘典論》第一句話黃帝問(wèn)曰：“愿聞十二藏之相使。貴賤“如何”？”
“如何就是象什么”�！跋嗍咕褪窍嗷プ饔谩�。十二藏就是五臟加六腑，再加一個(gè)膻中。貴賤如何？就是問(wèn)十二藏之間的關(guān)系到底是什么樣的。
就這樣一句話中的兩問(wèn)就給中醫(yī)定了格，中醫(yī)出不了專(zhuān)家，要么是圣人，要么是大家或者是大醫(yī)，要么就是庸醫(yī)�！跋嗍埂薄叭绾巍彼淖治覀�?cè)谧屑?xì)想一想如果一個(gè)聲稱(chēng)是心血管專(zhuān)家或者是腎病專(zhuān)家的人，你們說(shuō)是不是得推翻《內(nèi)經(jīng)》再重新創(chuàng)立中醫(yī)理論呢？因?yàn)橹嗅t(yī)是治得病的人，西醫(yī)是治人得的病，中醫(yī)治病離不開(kāi)自然，里不開(kāi)陰陽(yáng)五行、八卦、九宮、風(fēng)水、社會(huì)、家庭等一系列與患者有關(guān)的現(xiàn)象，系統(tǒng)性非常強(qiáng)。自古以來(lái)不乏名師大家。我說(shuō)沒(méi)有中醫(yī)大家強(qiáng)調(diào)的是“專(zhuān)”字，而不是“家”字。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的扁
鵲，著作有《難經(jīng)》，三國(guó)時(shí)期的華佗著有《五禽戲》《麻沸湯》，隋代的巢元方著有《源侯論》，唐代的孫思邈著有《千金方》，王燾的《外臺(tái)秘要》，宋代的陳自明著有《小兒藥證真決》，《婦人大全良方》還有金元四大家，劉元素、張從正、李東垣、
朱丹溪。在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的時(shí)代根據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)提出不同的見(jiàn)解，各樹(shù)一幟，被稱(chēng)為金元四大家。
李東垣作脾胃論，辨或論，蘭室秘藏等。有東垣十書(shū)傳世。是溫補(bǔ)派的代表。
劉河間著《宣明論方》和素問(wèn)玄機(jī)源病式。從五運(yùn)六氣來(lái)分類(lèi)各種不同的疾病。是一次大的改革。朱丹溪認(rèn)為人體“陽(yáng)常有余，陰常不足”。為滋陰派代表。張從正著《儒門(mén)事親》是攻下派代表。明代醫(yī)家
王肯堂著《正治準(zhǔn)繩》內(nèi)容豐富，是十七世紀(jì)的醫(yī)學(xué)名著。明代薛已著《薛氏醫(yī)案十六種》張景岳著《類(lèi)經(jīng)》《景岳全書(shū)》把方劑分為補(bǔ)、和、攻、散、寒、熱、固、因八陣。變通運(yùn)用多生奇效。
張璐著《醫(yī)通》立論本景岳，以溫補(bǔ)為主。明代李時(shí)珍著《本草綱目》記載藥物1892種，總結(jié)明以前藥物治療經(jīng)驗(yàn)，不僅是我國(guó)藥物學(xué)經(jīng)典，而且在國(guó)際醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中也有崇高地位，并著有《瀕湖脈決》為后世醫(yī)家所尊崇。
清代王清任著《醫(yī)林改錯(cuò)》改正古醫(yī)書(shū)在人體解剖方面的錯(cuò)誤，并發(fā)展了淤血治病的理論。
俱往矣，中醫(yī)分家立派如樹(shù)大分支，但在不斷發(fā)展的過(guò)程中，大有趨本歸同之勢(shì)。近代名醫(yī)張錫純著有《醫(yī)學(xué)中衷參西錄》，張巨應(yīng)著有《中醫(yī)學(xué)修習(xí)題解》以中西結(jié)合為思路探討中醫(yī)理論。頗具成就。無(wú)界歸同。隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的不斷進(jìn)步，未來(lái)醫(yī)學(xué)降容各家各派之長(zhǎng)成為大同醫(yī)學(xué)。縱觀歷史中醫(yī)無(wú)論是分家還是立派，很明顯只是在治療上各有獨(dú)見(jiàn)，并非是專(zhuān)攻哪一臟腑。如李東垣重視脾胃，他認(rèn)為內(nèi)傷脾胃百病由生，主張溫補(bǔ)脾胃。劉元素以五運(yùn)六氣來(lái)分類(lèi)各種不同疾病，他是寒涼派代表，他以為風(fēng)寒濕燥，皆能化火，火是導(dǎo)致疾病發(fā)生的因素。在治療上主張使用寒涼藥，并根據(jù)疾病性質(zhì)不同，治法各異。如中風(fēng)即用
白虎湯，也用
附子繼命湯。還如朱丹溪的滋陰，張子和的攻下等都是在治療上各有多長(zhǎng)。所以我說(shuō)他們都是大醫(yī)家、大賢人、大圣人但絕不是專(zhuān)家。
我不反對(duì)某一位中醫(yī)對(duì)某一臟腑的疾病的治療有獨(dú)到之處。那說(shuō)明他對(duì)這一臟腑研究的比較透徹。比如說(shuō)治療肝病的，心血管病的，和其他臟腑等有他的獨(dú)到見(jiàn)解和獨(dú)特治療方法，藥到病除，這樣的中醫(yī)在治療其他臟腑的病時(shí)肯定也是應(yīng)手可得。因?yàn)樗麑?duì)人體臟腑的關(guān)系了如指掌，不過(guò)是對(duì)于某一類(lèi)疾病治的多了，知道的人多了，口口相傳，就成了肝病或心血管病專(zhuān)家。我提示同行中醫(yī)切忌這個(gè)“專(zhuān)”字。
這些話寫(xiě)在經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生篇的后面，無(wú)非就是進(jìn)一步證明經(jīng)絡(luò)這個(gè)名詞是中醫(yī)的專(zhuān)用名詞。實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。實(shí)，有名有穴，通天徹地貫穿人體。針其穴位則麻木脹痛，可使人木呆（點(diǎn)穴使人不能活動(dòng))。亦能祛病除邪。虛，則無(wú)形無(wú)相又屬虛空。但在中醫(yī)眼里卻是生人之本，救人之機(jī)，并且更進(jìn)一步說(shuō)明中醫(yī)的神奇大道。
