98歲名老中醫(yī)劉紹武臨終前的呼喚 |
 按：一位98歲的全國(guó)首批500名老中醫(yī)，在其臨終前仍然念念不忘中醫(yī)的振興，其創(chuàng)立的具有民族形式、民族風(fēng)格的三部六病學(xué)說(shuō)可以帶領(lǐng)中醫(yī)走出困境、走向光明、走向世界。但是，在其從事醫(yī)學(xué)生涯八十年結(jié)束時(shí)，這樣的愿望仍然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這不能不令人深思。公元2004年12月2日，全國(guó)首批500名老中醫(yī)、山西省太原市中醫(yī)研究所劉紹武的生命即將走到盡頭，彌留之際，他仍然含糊不清地呼喚著念叨：“三部六病，中醫(yī)，振興……�！� 2004年4月，他生日時(shí)候，給他的兒子劉惠生說(shuō)：“中醫(yī)在15世紀(jì)前，在當(dāng)時(shí)的世界上是屬于領(lǐng)先的醫(yī)學(xué)，可是現(xiàn)衰敗了。日本漢醫(yī)在沉寂了近半個(gè)世紀(jì)之后，現(xiàn)在不僅復(fù)蘇了，而且迅速發(fā)展起來(lái)，中成藥在國(guó)際市場(chǎng)上的銷售額，日本人生產(chǎn)的中藥占了大部分。中國(guó)是中醫(yī)中藥的發(fā)源地，可是現(xiàn)在洋人的中藥已經(jīng)倒灌我國(guó)，而且占了我國(guó)很大的市場(chǎng)。韓國(guó)生產(chǎn)的高麗參僅此一項(xiàng)出口就相當(dāng)于我國(guó)中藥材出口總額的50%，目前國(guó)外168個(gè)國(guó)家生產(chǎn)所用中草藥原材料大約有八成來(lái)自咱們國(guó)家，可是我們國(guó)家的市場(chǎng)份額只有3-5%，老祖宗留給我們的中醫(yī)中藥一天天走下坡路，形勢(shì)如此危急，我是愈想愈心痛，真是死也不能瞑目�。 � 臨終前的呼喚的啟示 我們還是先從劉紹武的人生經(jīng)歷說(shuō)起吧。 1、傳奇式的人物 劉紹武先生1907年出生于山西省襄垣縣十字道村。自幼家庭貧寒，體弱多病，13歲上學(xué)，他天資聰穎，嗜書(shū)成癖，熟讀經(jīng)、史、子、集。在年少時(shí)曾感染疫痢，因久治不愈，深感醫(yī)道艱深及庸醫(yī)之卑微，17歲自學(xué)中醫(yī)，18歲登門(mén)為農(nóng)村患者義務(wù)看病，24歲名振上黨地區(qū)，起死回生者難以計(jì)數(shù)，病人蜂擁而至，成為一個(gè)傳奇式的人物。此時(shí)他籌辦成立了山西省第一家中醫(yī)醫(yī)院——友仁醫(yī)院和學(xué)說(shuō)團(tuán)體——友仁醫(yī)社，拉開(kāi)了其八十年醫(yī)學(xué)生涯的序幕。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他為躲避日本人追逼為日本人做事，逃難于西安、天水等地。除行醫(yī)之外，還給同行和愛(ài)好中醫(yī)的人士義務(wù)講課。此時(shí)，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到《傷寒論》由于歷史原因存在著很多錯(cuò)誤，為臨床應(yīng)用帶來(lái)諸多不便。通過(guò)大量的臨床實(shí)踐檢驗(yàn)，他制定了重新整理《傷寒論》的八字方針，即：立綱、歸類、正誤、補(bǔ)缺。那時(shí)成書(shū)的講稿有“仲景學(xué)說(shuō)觀”、“仲景證治觀”、“仲景藥能觀”，因戰(zhàn)亂未能出版。他用幾十年的時(shí)間對(duì)《傷寒論》中凡有綱不系目處，必重新立之；對(duì)原文有錯(cuò)誤的，必一一予以糾正。在這些論著中已經(jīng)萌發(fā)了“三部六病”學(xué)說(shuō)思想，這一新思想為以后學(xué)說(shuō)的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 劉紹武先生還精研哲理和善于數(shù)術(shù)，分析事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)常有超前的預(yù)見(jiàn)性。如：解放戰(zhàn)爭(zhēng)高潮時(shí)期，胡宗南屯兵西安，他預(yù)測(cè)了西安城內(nèi)無(wú)戰(zhàn)事，當(dāng)別人紛紛從西安出逃時(shí)，他去從天水回到西安，準(zhǔn)備解放后返鄉(xiāng)。那時(shí)，他的朋友們都說(shuō)他瘋了，到西安送死去了，但是事實(shí)正如其所預(yù)料。劉紹武青年時(shí)代能很快成為一代名醫(yī)，每天的門(mén)診病人常以百人以上，與其具有豐富而深?yuàn)W的哲學(xué)知識(shí)是分不開(kāi)的。 2、 偉大的奮斗目標(biāo) 劉紹武先生為追求真理而制定的學(xué)說(shuō)信條是：“古往今來(lái)，學(xué)術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，應(yīng)該不分古今、中外、爾我，以是者為是，非者為非，永遠(yuǎn)以先進(jìn)代替落后。”正是在這種精神的指引下，他創(chuàng)建了具有民族形式、民族風(fēng)格的三部六病學(xué)說(shuō)。即：他把人體分為三部分，凡是機(jī)體與空氣接觸的部分稱為表部；凡機(jī)體與飲食接觸的部分稱里部；機(jī)體的剩余部分稱為中部。每部的病性分為陰陽(yáng)兩類，三部共有六類，簡(jiǎn)稱“三部六病”。三部六病學(xué)說(shuō)是以西醫(yī)的解剖結(jié)構(gòu)劃分病位，以中醫(yī)的陰陽(yáng)理論歸納病性；又以《傷寒論》的精髓為參照，取西醫(yī)的名稱為標(biāo)識(shí)，概略地勾劃出認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的原則和方法。“三部函蓋人之整體，六病囊括病之全部”。 現(xiàn)在劉老的傳人在三部六病學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，已經(jīng)對(duì)中西醫(yī)學(xué)的主要著作和教材進(jìn)行了解構(gòu)和重建，這部著作稱為《系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》。全書(shū)分為“系統(tǒng)人體學(xué)”和“系統(tǒng)疾病學(xué)”，大約500萬(wàn)字。這部著作是中西醫(yī)學(xué)優(yōu)勢(shì)基因的重組，是醫(yī)學(xué)統(tǒng)一的范式理論，她將肩負(fù)起歷史的重任，為中醫(yī)走向世界、世界認(rèn)識(shí)中醫(yī)、中西醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一奠定下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，一個(gè)偉大的醫(yī)學(xué)統(tǒng)一時(shí)代即將到來(lái)。 3、 臨終前呼喚的啟示 劉紹武先生臨終前呼喚的啟示是什么？首先，凡是有真才實(shí)學(xué)的人，大都不會(huì)趨炎附勢(shì)和自我包裝。劉紹武先生對(duì)學(xué)說(shuō)和技術(shù)的執(zhí)著追求是其唯一宗旨，默默無(wú)聞地工作是其一貫的做事準(zhǔn)則，他不會(huì)毛遂自薦，因此，他的學(xué)說(shuō)和抱負(fù)很難被相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)。另外，在轟轟烈烈的搶救中醫(yī)的運(yùn)動(dòng)中，未能發(fā)現(xiàn)民間深藏的豐富寶物和在民間蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造力，致使這些寶藏和創(chuàng)造力被閑置而得不到開(kāi)發(fā)和利用，造成了“一頭捆著草，一頭餓著�！钡木置妗，F(xiàn)在是中醫(yī)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)層因搶救中醫(yī)、振興中醫(yī)無(wú)策而苦惱，另外一方面，一些有抱負(fù)的中醫(yī)人士卻是“姜子牙渭水垂釣”和“諸葛亮臥龍岡弓耕”。我們偉大的中華民族要復(fù)興，要發(fā)展，就需要我們的領(lǐng)導(dǎo)具有思賢若渴的精神，積極地去發(fā)現(xiàn)人才和使用人才，為民族、為國(guó)家充當(dāng)伯樂(lè)。王安石的《浪淘沙令》可能對(duì)我們來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)啟示更加確切。其詞如下： 伊呂兩衰翁，歷遍窮通，一為釣叟一耕耘。若使當(dāng)時(shí)身不遇，老了英雄。 湯武偶相逢，風(fēng)虎云龍，興王只在笑談中。直至如今千年后，誰(shuí)與爭(zhēng)功？ 分析中醫(yī)落后的原因 中醫(yī)現(xiàn)在面臨的危機(jī)和問(wèn)題是后繼乏人和后繼乏術(shù)，中醫(yī)的現(xiàn)狀誠(chéng)如上述，用岌岌可危形容并不是危言聳聽(tīng)，確實(shí)到了搶救的地步，分析其落后的原因如下： 1、 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)巨大包容性的羈絆 以《周易》為主的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代的主要哲學(xué)觀，一切現(xiàn)象都可以在這個(gè)學(xué)說(shuō)框架內(nèi)得到圓滿解釋。因此，無(wú)須進(jìn)行深入的分析，也無(wú)須對(duì)自身的缺陷進(jìn)行反省。老一代的大多數(shù)中醫(yī)不想去改變它，新培養(yǎng)的中醫(yī)院校畢業(yè)生，也是常在古人的圈里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，甚至把《周易》吹得神乎其神，是唯一正確的哲學(xué)觀。將西方文明發(fā)現(xiàn)的DNA中的嘌呤和嘧啶的排列順序結(jié)構(gòu)與八卦相聯(lián)系，用西方的科學(xué)進(jìn)步成果去提高中國(guó)的古人。1996年《哲學(xué)研究》第一期有這樣一段話：“這些似是而非的東西，與其說(shuō)是出于一種民族自尊感，勿寧說(shuō)是一種民族自卑感的驅(qū)使。”以祖先的光彩去掩蓋自己的無(wú)能，而不是鞭策自己前進(jìn)，難道現(xiàn)實(shí)的情況不是有一些人就是這樣嗎？ 2、 臨床實(shí)踐有效性的束縛 中醫(yī)從古至今，在實(shí)踐中形成了獨(dú)特的理法方藥體系，幾乎什么病都能進(jìn)行辯證論治，有些方面療效甚好，西醫(yī)有時(shí)也不得不求助于中醫(yī)。因此，這種有效性助長(zhǎng)了中醫(yī)的自滿性和不求變革性。有些中醫(yī)認(rèn)為，有現(xiàn)代科學(xué)的分析也能看病，無(wú)現(xiàn)代科學(xué)的分析也能看病，所以一直保持著中醫(yī)的‘特色’，沉迷于自己美好夢(mèng)境之中，悠哉，悠哉！其樂(lè)無(wú)窮。這種只看到自己所‘能’而忘記了自己之‘不能’，束縛著中醫(yī)的發(fā)展，盡管有很多有識(shí)之士高聲疾呼，但這些人還是難以驚醒的。 3、 與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合力度很差 古代的西醫(yī)已經(jīng)衰亡，但是西醫(yī)能與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代的科學(xué)技術(shù)同步發(fā)展，所以有了今天的成就。人類社會(huì)發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)是其發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ嗅t(yī)某些人士認(rèn)為中醫(yī)“一枕三指”足矣，連化驗(yàn)單都不想看（見(jiàn)《中醫(yī)存亡論》一書(shū))。只講自己離開(kāi)儀器檢查的“神”，不講離開(kāi)儀器檢查之“誤”，這種抱殘守缺思想，阻礙著中醫(yī)的發(fā)展。中醫(yī)的實(shí)踐與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合很差是中醫(yī)滯后的另一個(gè)重要原因。 我國(guó)衛(wèi)生部一位專家曾前往南非講學(xué)，一位黑人醫(yī)生對(duì)這位專家說(shuō)，他很想學(xué)習(xí)中國(guó)的中醫(yī)，但一打開(kāi)有關(guān)的英文網(wǎng)站，那些陰陽(yáng)五行、經(jīng)絡(luò)等一堆名詞讓他看不懂。這位黑人說(shuō)，能不能建立一個(gè)中醫(yī)理論的核心思想？打開(kāi)網(wǎng)站就能明白？或是通過(guò)短期培訓(xùn)就能去應(yīng)用。這個(gè)例子不正是說(shuō)明了中醫(yī)需要變革嗎？ 4、 不自量的狂喜 自從針灸走向世界之后，遂興起了世界性的中醫(yī)熱，使某些人頭腦發(fā)脹，狂喜不已，認(rèn)為二十世紀(jì)醫(yī)學(xué)就是中醫(yī)的世界了，好像西醫(yī)的發(fā)展到了盡頭。正是這種夜郎自大，不切實(shí)際的想法導(dǎo)致了中醫(yī)的保守和落后。中醫(yī)只有從根本上被西醫(yī)認(rèn)識(shí)，即：中醫(yī)必須誕生新的理論體系，從思想方法到臨床實(shí)踐被西醫(yī)認(rèn)同和接納，西醫(yī)對(duì)這一新的理論心悅誠(chéng)服，中醫(yī)才能走向世界。因此，就要求中醫(yī)也要嬗變，與時(shí)俱進(jìn)，從理論到實(shí)踐，創(chuàng)造新的理論范式去征服西醫(yī)，否則中醫(yī)走世界只是一句空話。 5、 各種奇怪論叢生 在中醫(yī)面臨困難境地時(shí)，各方有識(shí)之士提出各種理論，諸如：純中醫(yī)論、中醫(yī)西化論、中西醫(yī)不能通約論等等。這些理論都沒(méi)有形成完整的體系，因此，也不可能為中醫(yī)帶來(lái)大的光明，更不可能帶領(lǐng)中醫(yī)走出困境，只能帶來(lái)更多的困惑和誤區(qū)。 6、 缺乏新的理論范式 中醫(yī)的理論從《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》到《溫病條辨》，延續(xù)兩千多年形成的這一理論體系，既指導(dǎo)著中國(guó)創(chuàng)造了輝煌的過(guò)去，也制約著中醫(yī)很難走向未來(lái)。實(shí)際情況是有些人，張口《內(nèi)經(jīng)》，閉口《傷寒論》，根本不敢，也不想去創(chuàng)造新的醫(yī)學(xué)模式，殊不知一個(gè)好的理論范式將會(huì)推動(dòng)中醫(yī)事業(yè)的向前發(fā)展，缺乏與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新理論是中醫(yī)陷入困境的主要原因。 看到西醫(yī)面臨的挑戰(zhàn) 自西醫(yī)脫離了權(quán)威的經(jīng)典束縛后，自覺(jué)地采用大量的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將西醫(yī)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)嬗變?nèi)藢?shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。西醫(yī)的發(fā)展速度是驚人的，盡管如此，但也有很多難題擺在了西醫(yī)的面前。 1、有些疾病如：惡性腫瘤、遺傳疾病、內(nèi)分泌病、代謝病、心血管病等，逐漸成為社會(huì)的主要疾病時(shí)，西醫(yī)過(guò)去那種遏制傳染病的風(fēng)采已不復(fù)存在。 2、濫用西藥帶來(lái)的危害很大，雖然我國(guó)廢止了幾百種西藥，但大多數(shù)西藥還是有毒副作用的，形成了嚴(yán)重的人體的內(nèi)、外污染，耐藥性、非病變組織的損害、新菌株形成等已經(jīng)成為新的災(zāi)難。 3、近幾年來(lái)涌現(xiàn)出的醫(yī)療高費(fèi)用現(xiàn)象有增無(wú)減，昂貴的檢查費(fèi)和藥費(fèi)，成為患者和社會(huì)的沉重負(fù)擔(dān)；一些新特西藥價(jià)格嚇人，但療效并不好，有的甚至副作用特別明顯，成為嚴(yán)重的社會(huì)包袱和家庭包袱。因此，合理用藥成為當(dāng)前的當(dāng)務(wù)之急； 從以上可以看到，無(wú)論中醫(yī)或者西醫(yī)，都需要冷靜地進(jìn)行反思，都需要一個(gè)新的、統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)理論來(lái)帶領(lǐng)，走出誤區(qū)，走向光明，為人類健康更好地服務(wù)。 三部六病學(xué)說(shuō)是中醫(yī)走向世界的紐帶和橋梁 隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人的壽命在不斷延長(zhǎng)，時(shí)代要求醫(yī)學(xué)為人類健康提供更好的服務(wù)，要求把東西方醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)組合在一起，這就必須把中西醫(yī)的理論和實(shí)踐用一種思想統(tǒng)一起來(lái)。三部六病學(xué)說(shuō)正是時(shí)代所要求的，能擔(dān)負(fù)醫(yī)學(xué)統(tǒng)一重任的新興學(xué)說(shuō)。 三部六病的學(xué)說(shuō)特點(diǎn)： 1、 繼承性 三部六病學(xué)說(shuō)的辨證體系源于《傷寒論》，另外對(duì)別的學(xué)派精華也在繼承。 2、 創(chuàng)新性 三部六病學(xué)說(shuō)的風(fēng)采不僅在于繼承，它結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)，建立了局部病辨癥，這是三部六病學(xué)說(shuō)的臨床精髓所在。 3、 科學(xué)性 三部六病學(xué)說(shuō)的病位觀是建立在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)之上的，擺脫了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的臟象觀，使其論述的臟腑有著真實(shí)的解剖學(xué)基礎(chǔ)，使結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)一起來(lái)，真正體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)是功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式。 4、 概括性 三部六病雖然內(nèi)容不多，但卻蘊(yùn)涵了處理一切疾病的原則，“機(jī)體患病空間位置雖廣，但不超過(guò)三部；病情變化盡管多種多樣，但不越六病”。這樣的理論體系可以概括一切疾病，達(dá)到了疏而不漏的地步。 5、 實(shí)踐性 三部六病學(xué)說(shuō)中每個(gè)方劑，特別是局部辨證的各個(gè)協(xié)調(diào)方，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的大量臨床實(shí)踐，在臨床中有效性的可重得性極好，這也是有眾多追隨者的原因之一。 6、 兼容性 各種醫(yī)學(xué)都是以人體為研究對(duì)象的，三部六病學(xué)說(shuō)是以人體三部框架為準(zhǔn)進(jìn)行分類的，所以，各家學(xué)說(shuō)都能在三部六病學(xué)說(shuō)中找到自己的分類位置，各家學(xué)說(shuō)都可以在這里融溶；三部六病學(xué)說(shuō)對(duì)各家學(xué)說(shuō)具有很強(qiáng)的兼容性，各家學(xué)說(shuō)在這里就有了通約性。因此，三部六病學(xué)說(shuō)是中醫(yī)走向世界的紐帶和橋梁。 系統(tǒng)醫(yī)學(xué)是未來(lái)醫(yī)學(xué)的發(fā)展模式 《系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》是以現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)為依據(jù)來(lái)講述人生的結(jié)構(gòu)與機(jī)能，來(lái)講述人體疾病的病因、病理變化、臨床表現(xiàn)、診斷的，使學(xué)習(xí)的人能更直接認(rèn)識(shí)人的正常狀態(tài)和異常狀態(tài)。使各國(guó)醫(yī)學(xué)人士能更好地認(rèn)識(shí)人體的問(wèn)題。 傳統(tǒng)中醫(yī)是中華民族文明代表之一，在中華民族的繁衍生息上有著巨大的貢獻(xiàn)，對(duì)世界曾有過(guò)重要影響，至今在醫(yī)學(xué)界仍起著重要作用，而且為越來(lái)越多的人所青睞。中醫(yī)的療法，是現(xiàn)代西醫(yī)療法不能完全代替的。盡管現(xiàn)代西醫(yī)的進(jìn)展是飛速的，但也有很多難題擺在了西醫(yī)的面前。西醫(yī)擅長(zhǎng)于把整體分割成細(xì)微的部分來(lái)研究，可是，常常忘記了將細(xì)微分析研究的資料歸納到整體中去為臨床服務(wù)，當(dāng)有些問(wèn)題不能分析的方法解決時(shí)，就顯得軟弱無(wú)力了，而中醫(yī)中藥卻在臨床中顯示出了越來(lái)越大的優(yōu)越性，很多慢性疑難病用中醫(yī)中藥治療，取得了極好的效果。 《系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》理論，基本上完成了建立新的統(tǒng)一醫(yī)學(xué)體系的構(gòu)架。《系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》可為中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合，甚至西醫(yī)的統(tǒng)一找到一條捷徑，為各醫(yī)學(xué)的交流、共識(shí)找到一條確實(shí)可行之路�！断到y(tǒng)醫(yī)學(xué)》的提出，是為各醫(yī)學(xué)的理念更機(jī)關(guān)報(bào)提出新思路，可以解決各醫(yī)學(xué)之間的概念紛爭(zhēng)，為各醫(yī)學(xué)建立起新的理論體系。這樣可以避免各醫(yī)學(xué)的人、財(cái)、物的浪費(fèi)；可以為各醫(yī)學(xué)增添新的知識(shí)和技能；更重要的是用這樣的理論作為培養(yǎng)新型醫(yī)學(xué)人才的教材，可以造就一批新的醫(yī)學(xué)家，推動(dòng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的快速發(fā)展。 從醫(yī)學(xué)的戰(zhàn)略角度考慮，《系統(tǒng)醫(yī)學(xué)》是確實(shí)可行的。當(dāng)然，醫(yī)學(xué)更新是一個(gè)系統(tǒng)工程，總體設(shè)計(jì)與具體實(shí)施是受多方面因素影響的，但總體設(shè)計(jì)是關(guān)鍵。如三峽水庫(kù)一樣，從勘察、設(shè)計(jì)到施工是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要?jiǎng)訂T大量的人力、物力，需要長(zhǎng)時(shí)間的投入�！断到y(tǒng)醫(yī)學(xué)》工程已有初步方案，如果國(guó)家給以支持，用5-10年的時(shí)間就可以基本完成。另外，這一工程的實(shí)施，將使西醫(yī)更容易地認(rèn)識(shí)中醫(yī)和應(yīng)用中醫(yī)，將為中醫(yī)中藥在世界各國(guó)的應(yīng)用帶來(lái)更加廣闊的前景，將會(huì)取得巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。這一工程的完工，將造福于人類。 結(jié)束語(yǔ) 醒來(lái)吧，熱血沸騰的中華醫(yī)學(xué)人士，為了我們中國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè)，為了我們民族的復(fù)興，為了我們國(guó)家的強(qiáng)盛，為了給人類健康提供更好的服務(wù)，我們要敞開(kāi)胸懷、擴(kuò)大視野，與時(shí)俱進(jìn)，為創(chuàng)立新的、統(tǒng)一的醫(yī)藥費(fèi)學(xué)理論奮斗吧！讓我們已故的老一代中醫(yī)瞑目安息吧！ 2005-1-2 |
