一、何謂經方
所謂經方，顧名思義，亦即經驗之方。它是前人在醫(yī)療過程中久經實踐反復驗證的有效方劑。經方之含義，在中醫(yī)界有兩種看法，一是指宋代以前各個醫(yī)家所收集和積累起來之有效方劑；一是指漢代張仲景所著《傷寒雜病論》中之方劑。本書所謂之經方，是指后者。
二、張仲景是經方杰出之傳人
考《漢書•藝文志》載“經方十一家”，記述了有關按病歸類之專著和有關方劑理論之專著，如《湯液經法》32卷。這些書雖皆亡佚，但從現(xiàn)存最早的《黃帝內經》里可以窺見有關治療原則、治療方法、遣藥組方和配伍宜忌等方面大量之理論論述。此說明在春秋戰(zhàn)國時期，方劑已經建立了指導實踐的基本理論。直至東漢張仲景 “勤求古訓．博采眾方”，著《傷寒雜病論》，創(chuàng)造性地將理、法，方、藥融為一爐．將亡佚書籍中的經方保留下來。故后世尊該書為“方書之祖”，贊經方為“對病真方”。從而為方劑學之形成和發(fā)展奠定了基礎。
三、經方運用的指導理論是辨證施治
要想正確地使用經方，就必須掌握中醫(yī)的辨證施治。何謂辨證施治?張仲景所著《傷寒雜病論》(即《傷寒論》與《金匱要略方論》)就是辨證施治的典范�？肌秱摗�，不只是論治傷寒，而是借傷寒之治以示萬病辨證施治的大法。因此，在《傷寒論》中，既有對疾病辨證施治的一般規(guī)律，又有對疾病辨證施治具體實施之運用方法。
先說辨證施治的一般規(guī)律：
《傷寒論》既以六經分篇，如“辨太陽病脈證并治上”，“辮太陽病脈證并治中”，“辨太陽病脈證并治下"，“辨陽明病脈證并治”，“辨少陽病脈證并治”，“辨太陰病脈證并治”，“辨少陰病脈證并治”，“辨厥陰病脈證并治”等。而條文中又不斷八綱之辨。如論中第7條(條文序號均依宋本《傷寒論》下同)�！安∮�發(fā)熱惡寒者。發(fā)于陽也；無熱惡寒者．發(fā)于陰也……”是陰陽之辨；第70條“發(fā)汗后惡寒者，虛故也；不惡寒但熱者，實也……”是虛實之辨；第191條“傷寒，醫(yī)下之，續(xù)得下利清谷不止，身疼痛者，急當救里；后身疼痛，清便自調者，急當救表……”是表里之辨；第122條“病人脈數(shù)，數(shù)為熱，當消谷引食，而反吐者，此以發(fā)汗．令陽氣微，膈氣虛，脈乃數(shù)也。數(shù)為客熱，不能消谷．以胃中虛冷，故吐也。”是寒熱之辨。如此等等。由此可見，六經和八綱是辨證的一般規(guī)律。
何謂八綱?八綱即指表，里、陰、陽、寒、熱、虛、實而言。其實，在表里中間，還有一個半表半里，按數(shù)而論，應該是九綱。由于言表里，而半表半里即寓其中，所以習慣上仍簡稱為八綱。
表和里及半表半里：表指體表，即由皮膚、肌肉、筋骨所組成的外在軀殼。若病邪集中地反應于此體部時，便稱為表證。里是指人體的里面，即由：食道、胃、小腸、大腸等所組成的消化道。若病邪集中地反應于此體部時．便稱為里證。半表半里，是指表之內，里之外，即胸腹兩大腔間，為諸臟器所在之地。若病邪集中地反應于此體部時，便稱為半表半里證。以上表、里、半表半里三者，是固定病位的反應。也就是說，不論什么病，而其病位的反應或為表，或為里，或為半表半里，雖然，有時二者或三者同時出現(xiàn)，但絕對不會超越此三者的范圍。
陰和陽：陰即陰性，陽即陽性。人體得了病，必定影響人體機能的改變。首先是代謝機能的改變。這種改變不是較正常太過，就是較正常不及。如其太過，則病體也必相應要有亢進的、發(fā)揚的、興奮的……太過的病征反映出來，這類太過的病征，即稱為陽證。如其不及，則病體也必相應要有衰退的、消沉的、抑制的……不及的病征反映出來，這類不及的病征，便稱為陰證。所以，疾病雖然復雜多變，但概言其為證，不屬于陰，便屬于陽。
寒和熱：寒即寒性，熱即熱性。如果病體反映為寒象者，即稱為寒證。反之，反映為熱象者，使稱為熱證。寒熱與陰用的關系是：寒為不及，當系陰之屬，故寒者也必陰；而熱為太過，當系陽之屬，故熱者也必陽。請注意：寒與熱是具有一定特性的陰陽。所以，泛言陰不一定必寒；泛言陽，更不一定必熱。由此可知，病有不寒不熱者，但絕無不陰不陽者。
虛和實：虛指人虛，實指病實。如病體未愈，而人的精力已有所不支，病體反映出一派虛衰之象者，即稱為虛證。若病勢在發(fā)展，而人的精力未衰，病體反映出一派充實的征象者，便稱為實證。如上所述，虛實和寒熱一樣，也是陰陽中的一種特性。不過，寒熱有常，而虛實無常。所謂寒熱有常者，是指寒者必陰，熱者必陽，在任何情況下，永不變異。但虛實則不然，當其與寒熱交錯互見時．而竟反其陰陽，故謂為無常。如虛而寒者，當然為陰．但虛而熱者，反而為陽；實而熱者，當然為陽，但實而寒者，反而為陰。如此，所謂陽證，可有或熱、或實、或亦熱亦實、或不熱不實、或熱而虛者。所謂陰證，則可有或寒、或虛、或亦寒亦虛、或不寒不虛、或寒而實者。以上為八綱之梗概，必須辨認清楚。
何謂六經?六經是指太陽、陽明、少陽之三陽，太陰、少陰、厥陰之三陰而言�！秱摗分�，雖稱“之為病”，其實質是證，而且是來自八綱。這是個不容混淆的關鍵問題。因為表、里、半表半里三者，都是病位的反應，而陰、陽、寒、熱、虛、實六者，都是病情的反應。這樣，表陽熱實即是太陽，表陰寒虛則為少陰，里陽熱實即是陽明，里陰寒虛則為太陰；半表半里之陽熱實即是少陽，半表半里之陰寒虛則為厥陰。此為病情必反映于病位，而病位也必因有病情的反應而反映。所以，無病情則無所謂病位，而無病位則也無所謂病情。如此，所謂表、里、半表半里等證，同時必伴有或陰、或陽、或寒、或熱，或虛、或實的為證反映。同理，所謂陰、陽、寒、熱、虛、實等證，同時也都必伴有或表、或里、或半表半里的為證反映。應該注意，由于寒、熱、虛、實是從屬于陰陽的。這樣，無論表，里、半表半里皆具有陰陽兩類不同為證的反映，三而二之為六，即病之見于證者的六種基本類型。這即《傷寒論》所謂的“六經病”。由此可見，六經出自八綱，是勿庸置疑的。
六經與八綱的關系已如上述。其臨床運用是：病見之證，必有病位，復有病情。故八綱只有抽象，而六經乃具實型。正因為如此，臨床辨證宜先從六經開始。《傷寒論》以六經分篇，就是這個道理。六經既辨，則表里別(定位)，而陰陽判(定性)。然后，再進行寒熱虛實之分析(進一步定性)，以明確陰陽為證。至此．則六經、八綱已俱無隱情，依此就可以制定治療準則了。如病在表，治之以汗法；病在里，治之以或清、或下、或消、或溫、或補；病在半表半里，治之以和法。再說辨證施治的具體措施：
辨證施治的具體措施體現(xiàn)在方證的運用上。什么是方證呢?方證，即方劑的適應證，某方的適應證，就稱為某方證。論中有桂枝湯證、柴胡物證，是以方名證的范側。因此，辨方證是在辨六經八綱一般規(guī)律指導下的具體運用。例如，太陽病是病邪反映于表位的陽性證，依法當發(fā)其汗。但是，發(fā)汗的方劑很多，是否任取一種發(fā)汗方劑就能獲效呢?當然不行。此時，還應當仔細地辨認方證，給以適宜的方劑才能取得預期的療效。譬如太陽病，若見發(fā)熱，汗出，惡風、脈緩者，是桂枝湯證，則用桂枝湯即可治愈；若見發(fā)熱，無汗，身體疼痛，惡風而喘，脈緊者，是麻黃湯證，則用麻黃湯即可治愈；若見項背強急，無汗，惡風者，是葛根湯證，則用葛根湯即可治愈；若見惡寒，發(fā)熱，身疼痛，不汗出而煩躁者，是大青龍湯證，則用大青龍湯便能治愈……。以上諸方，雖然都是太陽病的發(fā)汗方劑，但各有一定的適應證，如果用得其反，不但無益，而且有害，輕者變證蜂起，重者壞證叢生，此即論中所謂的“常須識此，勿令誤也”。由此可見，辨方證是六經、八綱辨證的繼續(xù)，它既是辨證的具體實施，也是辨證的基本功。因此，方證是辨證的尖端。因為中醫(yī)治病有無療效，當然因素較多，但其中最重要的因素之一，就在于方證辨得是否正確。方證為數(shù)繁多，均見于《傷寒論》和《金匱要略方論》中的有關條文，潛心玩索，自有所得.
四、如何掌握經方
如何掌握經方呢?這個問題涉及到經方如何分類。經方分類形式繁多，約之不越三種。一是原著分類法，均見于《傷寒論》和《金匱要略方論》兩書，這里勿庸多贅。二是據證分類法。三是按方分類法。以后兩種分類簡便易行，頗為實用，故簡介于下。
(一)據證分類
這里所謂之證，既不是個別的證．而是固定病位的反應之證。也即表證、里證和半表半里證。對此，依次說明如下：
1． 表證類
表證，是指《傷寒論》中的太陽病證和少陰病證。這兩類病證，為何稱為表證呢?分析一下論中有關這方面的條文，答案自然明確。
如《傷寒論》第1條：“太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒"。這是說，太陽病，不是指的一種個別的病，而是指以脈浮、頭項強痛而惡寒為特征的一般的證。即是說無論什么病，若有脈浮、頭項強痛而惡寒等一系列癥狀者，即稱太陽病。
第2條：“太陽病，發(fā)熱，汗出，惡風，脈緩者，名為中風。"這是說，上述的太陽病，若同時更見有發(fā)熱汗出．惡風而脈按之緩弱者，則名之為中風。
第 3條：“太陽病．或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒，體痛、嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒�！边@是說，上述的太陽病，無論是見已經發(fā)熱，或還未發(fā)熱，但必惡寒，若同時更見有身體疼痛，嘔逆，脈寸關尺備部俱緊者，則名之為傷寒。由此可見，中風和傷寒為太陽病兩類不同的病證。前者由于汗出而敏于惡風，因名之為中風；后者由于無汗而不惡風，或少惡風，但重于惡寒，因名之為傷寒。不過于風曰中，而于寒曰傷，實亦不無深意。太陽病，原是機體欲借發(fā)汗的機轉，自體表以解除其病，但限于自然的良能，或雖得汗出而邪反乘汗出之虛深入于肌腠。中者中于內，名日中風者，以示在表之邪深也�；虿坏煤钩觯⌒坝艏谀w表，只是不得其汗而出。傷者傷于外，名為傷寒者，以示在表的邪淺也。中風、傷寒均屬證名，不要以為中風，即真的中于風，傷寒即真的傷于寒。至于“風傷衛(wèi)”、“寒傷營”之說，是值得商討的，不足為憑。
第4條：“傷寒一日，太陽受之。脈若靜者，為不傳。頗欲吐，若躁煩，脈數(shù)急者，為傳也"。這是說，初患傷寒病時，大都出現(xiàn)太陽病證，故謂傷寒一日，太陽受之，若脈安靜而不數(shù)急，此為較輕的證，則不至于傳里，或傳半表半里。少陽病則欲嘔。陽明病則煩躁，故若其頗有欲吐之情，或躁煩不安?病已有傳人少陽和陽明的征兆。而脈數(shù)急，更是邪盛，病勢正在發(fā)展變化，故肯定為必傳之證。
第7條：“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也，無熱惡寒者。發(fā)于陰也�！边@是說，在表陽病，有發(fā)熱而惡寒者，此為發(fā)于太陽��；若在表陰病，也有不發(fā)熱而惡寒者，此為發(fā)于少陰病，請注意。這里的發(fā)熱惡寒和無熱惡寒為太陽病、少陰病的主要鑒別點。故首先著重提出，以示區(qū)別。
第281條：“少陰之為病，脈微細，但欲寐也”。這是說，少陰病除無熱惡寒與太陽病發(fā)熱惡寒顯然不同外，并由于多虛，脈浮之中而有微細之象，而且精神不振，故其人但欲寐也。由此不難看出少陰病為表證的陰性病。其觀點前人沒有明確的指出，故有加以說明的必要。
依據八綱分析，同一病位均有陰陽兩種不同的病證，表證當然自不例外。驗之實踐，老年或體質素虛之人，若患外感，往往見到少陰病這樣的表證，而且《傷寒論》的少陰病篇，自證治論述開始，即首先提出麻黃附子細辛湯和麻黃附子甘草湯等發(fā)汗證。尤其于麻黃附子甘草湯條，更明確指出：“以二三日無里證，故微發(fā)汗也�！� 可見少陰病，二三日之前，純屬表證甚明。唯以少陰病本虛，維持在表的時間甚暫，二三日之后即常傳里，而并發(fā)嘔吐下利的太陰病。篇中有關四逆輩諸證治，大都屬于并病和合病之類，而非單純的少陰病。凡諸病死，概在胃氣衰敗之后，亦即太陰病的末期階段。少陰死證諸條，亦多系二陰的并病，仲景不于太陰病篇提出，而特出之于少陰病篇者，實亦大有深意。病之初作，即見少陰這種表證，萬不可等閑視之。因其二三日之間即有并發(fā)太陰死證的風險，必須抓緊時機及時治療乃可救兇險于未萌。太陽與少陰均與表證，故均有傳里或傳半表半里的變化。但太陽以傳陽明、少陽為常，而間有傳太陰、厥陰者，故少陰病篇亦夾有大承氣湯和四逆散等證治的出現(xiàn)。少陰病篇本就難讀．如用八綱分析之，尚易明了，因此，略加闡述以供參考。
總之，《傷寒論》所謂太陽病和少陰病，實即同在表位的陽與陰二類不同的證。病在表，法當汗解，但少陰病因虛，發(fā)汗不得太過，而且必須配以附子、細辛等溫性亢奮藥。太陽病則不然，若陽熱亢盛，當宜配以沉寒性的石膏，此即二者證治的概要區(qū)別。不過，無論太陽或少陰均有自汗和無汗顯然不同的二種證型，雖依法均當汗解．但自汗者必須用桂枝湯法，無汗者必須用麻黃湯法。隨證候的出人變化，而行藥物的加減化裁。因而形成了桂枝劑類和麻黃劑類兩大系列的解表方劑。
2．里證類
里證亦有陰陽兩類，《傷寒論》所說的陽明病，實即里陽證，所說的太陰病，實即里陰證。由于里證的治療陰陽異法，方藥各殊，故應分別討論。
(1)里陽證類：《傷寒論》第180條：“陽明之為病，胃家實是也。一是說病邪充實于胃腸之里，按之硬滿有抵抗者，即為胃家實。凡病胃家實者，概稱之為陽明病。
第182條：“問日：陽明病外證云何?答日：身熱，汗自出，不惡寒反惡熱也。"是說陽明病的外證為何?外證，是針對胃家實的腹證說的。身熱，汗自出，不惡寒反惡熱的證候，即為陽明病的外證；凡病見此外證者，亦可確診為陽明病。
對此，應當注意：熱極于里者，勢必迫于外，故陽明病則身蒸蒸而熱。此與太陽病熱郁于體表而翕翕發(fā)熱者有別。熱蒸于里，因使汗自出，汗量多而臭味重；與太陽中風證的自汗出，汗量少而臭味輕者不同，由于里熱的強烈刺激，則惡寒感受到抑制，故不惡寒而反惡熱，此亦太陽病之必惡寒者更有不同。
第 185條：“本太陽病，初得病時，發(fā)其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明也。傷寒發(fā)熱，無汗，嘔不能食，而反汗出漐漐然者，是轉屬陽明也�！笔钦f，本是太陽病，于初發(fā)時雖已發(fā)其汗，但病并未因先汗出而徹除，因又傳里而轉屬陽明病。又傷寒發(fā)熱，無汗，嘔不能食者，為太陽傷寒已內傳少陽的柴胡證，而反汗出漐漐然者，是又轉屬陽明病了。按：陽明病，有從太陽病直接傳里而發(fā)者，亦有太陽病傳人少陽，再從少陽傳里而發(fā)者。
第204條：“傷寒嘔多，雖有陽明證，不可攻之�！眰畤I多，則柴胡湯證還未罷，雖已傳里，而有陽明證亦不可以承氣湯以攻里。
第205條：“陽明病，心下硬滿者，不可攻之。攻之利遂不止者死；利止者愈。"心下硬滿，即指心下痞硬言，為胃氣極虛之候，治宜人參的配劑，故陽明病，若心下硬滿者，則不可攻之，若誤攻之，致利遂不止而死；幸而利止者，還可救治使愈。
第210條：“夫實則譫語，虛則鄭聲。鄭聲者，重語也，直視，譫語，喘滿者死，下利者亦死�！笔钦f，病氣實則譫語，精氣奪則鄭聲。鄭聲即重語不休之謂。精氣竭于上則直視，譫語而又直視，已屬病實正虛之惡候，若再見喘滿或下利者，則已虛脫敗象，故主死。
第 211條：“發(fā)汗多．若重發(fā)汗者，亡其陽，譫語脈短者死；脈自和者不死”。是說，發(fā)汗已多，若更發(fā)汗亡其陽，則胃中燥必譫語。脈短為津液虛竭之候，病實正虛，故主死；脈不短而自和者，則正氣未衰，故不至于死。按熱實于里的陽明病最易耗傷津液，也最怕津液虛竭。以上兩條，皆是說叫因此所致的邪實正虛的死證。
第 218條：“傷寒四五日，脈沉而喘滿。沉為在里，而反發(fā)其汗，津液越出，大便為難。表虛里實，久則譫語�！泵}沉主里，脈沉而喘滿，當為里熱雍逆所致，醫(yī)者競誤為表不解的麻黃湯證，而反發(fā)其汗，因使律液大量外越，以至大便為難，表因汗出而虛，里因燥結而實，久則病毒上犯頭腦，因必致譫語。
基于上述，則所謂陽明病，即熱結于里的陽性證。若熱結成實，則即有胃家實的腹證反映，若熱而不實則只可見之于身熱，汗自出，不惡寒反惡熱的外證。此病常由太陽證或少陽證轉屬而來，然亦有自發(fā)者。里熱最耗津液，熱實津竭則死，故陽明病最忌發(fā)汗。宜下不下亦可致邪實正虛的險惡征候。以上只是有關陽明病的概要說明，具體證治詳見白虎湯證、承氣湯證等方證。
(2)里陰證類：《傷寒論》第273條：“太陰之為病，腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛。若下之，必胸下結硬�！笔钦f胃虛飲聚，故腹?jié)M而吐。食不下，胃中不但有寒飲，而且不能收持之，故自利益甚。寒氣下趨少腹則腹自痛，寒氣不下行則痛自止。太陰病宜溫不宜下，若不慎而誤下之，必使胃益虛而飲益聚，甚則惡化出現(xiàn)胸下結硬。這里提出太陰病的概括特征，凡病見此特征者，即可確斷為太陰病，依治太陰病的方法治之便不會錯。
第277條：“自利不渴者，屬太陰，以其臟有寒故也，當溫之，宜服四逆輩�！笔钦f凡病自下利而不渴者，均屬太陰病的下利證。其所以不渴者，即因其胃中有寒飲的關系。治以宜服四逆湯這一類的溫中逐寒劑。。
總之，陽明和太陰，病位都是在里，為在同一病位的陽證和陰證。陽明多熱多實，太陰多寒多虛，是陰陽相對的證。下利為陽明太陰共有證，熱則必渴，寒則不渴，故特提出以示區(qū)別。四逆輩溫中逐寒，不只治太陰病的下利，亦是太陰病的治療準則，合上條即為太陰病的總綱，至于具體細節(jié)則詳于以下渚方證條。
3、半表半里證類
半表半里證亦和表、里證一樣，都有陰陽兩類�！秱摗匪^為少陽病，即其陽證的一類。而所謂厥陰病，即其陰證的一類，今擇其有關論述，簡介如下：
先說陽性的半表半里證。如《傷寒論》第263條說，“少陽之為病，口苦、咽干、目眩也。”是說熱郁于半表半里，既不得出表，又不得入里，勢必上迫頭腦，則口苦、咽于、目眩，乃是自然的反應，故凡病見有口苦、咽干、目眩者，即可確斷為少陽病。
第 264條：“少陽中風，兩耳無所聞、耳赤、胸中滿而煩者，不可吐下，吐下則悸而驚�！鄙訇栔酗L，即指太陽中風而轉屬少陽病的意思。兩耳無所聞、目赤、亦同口苦、咽干、目眩，由于熱邢上迫頭腦所致，熱壅于上故胸滿而心煩。少陽病不可吐下，若誤吐下之，則正虛邪陷更必進而悸且驚。
第265條：“傷寒，脈弦細、頭痛發(fā)熱者，屬少陽。少陽不可發(fā)汗，發(fā)汗則譫語。此屬胃，胃和則愈，胃不和則煩而悸�！毕壹殲樯訇柮}，太陽傷寒脈當浮緊，今脈弦細而頭痛發(fā)熱，則已轉屬少陽柴胡證了。少陽病不可發(fā)汗，若發(fā)汗則胃中燥，必譫語，此宜調胃承氣湯以和其胃即愈，若不使胃和，不但譫語不已，且必更使煩而悸。
再說陰性的半表半里證。如第326條：“厥陰之為病，消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食則吐蛔，下之利不止�！毕蕿闊嶙C，陰不應有熱，可能有錯簡，以下大意是說，厥陰病上虛下寒，寒乘虛以上迫，因感氣上撞心，心中疼熱的自覺證，蛔蟲追于寒而上于膈，故饑而不欲食，食則吐蛔。寒在半表半里，本不下利，與寒在里的太陰病自利益甚者不同，但若下之，則并于太陰而下利不止。
第329條：“厥陰病，渴欲飲水者，少少與之愈。”陰證一般多不渴，但虛則引水自救，故厥陰病亦有渴者，若渴欲飲水者，可少少與之即愈。
按：這里少少與水即愈的渴，當然不是消渴。以是可見，上述提綱證必無消渴甚明。歷代各家對厥陰病提綱雖做了多方面的探討，但至今仍存在不少的疑問。現(xiàn)結合篇中的具體證治，對此加一探討，略述如下。
縱觀《傷寒論》厥陰病篇只有四條(除上述兩條外還有兩條，因無關重要要，故從略)，均有“厥陰病”三字提首，但未出證治。以下雖出證治，但無一條題以“厥陰病"的字樣。
《金匱玉函經》別為一篇，題日：“辨厥利嘔噦病”，按其內容。表里陰陽俱備，亦確是泛論上述四病的證和治，而非專論厥陰甚明�？芍搴彤斎找粤洸『�，出此雜病一篇甚屬不類，而厥陰病篇只了了四條，且無證治，以為即是厥陰續(xù)文，乃合為一篇。不過，叔和未嘗無疑，故于《金匱玉函經》仍按原文命題，以供后人參考。惜《金匱玉函經》在元代已少流傳，故后世一些人便認為厥陰篇后都是論述的厥陰病，此又非叔和初意所料及。其實仲景此篇另有深義，約言之可有三點：①胃為水谷之海，氣血之源，胃氣和則治，胃氣衰則死，凡病之治．必須重視胃氣，因取此與胃氣有關的四種常見病，辨其生死緩急，和寒熱虛實之治，為三陽、三陰諸篇做一總結。②同時亦正告醫(yī)家，表里陰陽概括萬病，傷寒雜病大法無殊，故稱《傷寒雜病論》。試看白虎湯、承氣湯、瓜蒂散、四逆湯、大小柴胡湯、桂枝湯等傷寒治方，適證用之亦治雜病。③此外烏梅丸、當歸四逆湯等條，雖論治厥，但證屬厥陰，又不無暗為厥陰病的證治略示其范也。
關于《傷寒論》的論述，暫即介紹至此。以下再對于辨證問題略加說明。
由于半表半里為諸臟器所在，病邪郁集此體部則往往影響某一臟器，或某些臟器發(fā)作異常的反應，以是證情復雜多變，不似表里的為證單純，較易提出簡明的概括特征。如上述少陽病的口苦、咽干、目眩亦只說明陽熱證的必然反應，故對于半表半里的陽證來說，這是不夠概括的。至于厥陰病的提法，就更成問題了，惟其如是，則半表半里陽證、陰證之辨，便不可專憑《傷寒論》所謂少陽和厥陰的提綱為依據。不過，辨之之法，亦很簡易。因為表里易知，陰陽易判，凡陽性的除外表里者，當然即屬半表半里的陽證。凡陰證除外表里者，當然即屬半表半里的陰證。《傷寒論》于三陽病篇先太陽、次陽明、而后少陽。于三陰病篇，先太陰、次少陰而后厥陰，均把半表半里證置于最末，或即暗示人以此意。有的認為其排列次序與《內經)》同，因附會《內經》按日主氣之說，謂病依次遞傳，周而復始。不但仲景書中無此證治實例，而實踐證明，亦絕沒有陽明再傳少陽之病。尤其六經傳遍又復回傳太陽，可真稱得起怪哉病了。至于三陽先表而后里，三陰先里而后表。要之，不外以外者為陽，里者為陰。故陽證之辨，當從表始；陰證之辨，當從里始，別無深義。以上所述均屬有關半表半里證的一些原則性問題。關于具體證治，詳見以下小柴胡湯、烏梅丸等方類。
(二)按方分類
方即方劑，考《傷寒論》計有114方，《金匱要略方論》”有205方。其中兩書重復方計62首，除去重復者，共計257方，此257方中據其組織結構及配伍原則，皆有主方，其加減輕重，又各有法度，不可分毫假借，細分之不外26類。每類先定主方，即以同類諸方附之以成系列。此乃掌握經方的較好方法，故本書采用之。
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