經(jīng)義
諸嘔吐酸，皆屬于熱。
○少陽之勝，嘔酸善饑。（《素問》)
哲言
酸者，肝木之味也。由火盛制金，不能平木，則肝木自甚，故為酸。如飲食熱，則易于酸也�；蜓酝滤釣楹�，誤也。又如酒之味苦性熱，飲之則令人色赤氣粗，喜怒如狂，煩渴嘔吐，皆熱證也。其吐必酸，為熱明矣。（劉河間)
吐酸之屬于熱者，與造酒相似，涼則甘，熱則酸。（朱丹溪)
吐酸者，甚則酸水浸其心，令上下牙酸澀，不能相對，以辛熱療之必減。酸者收氣也，西方金旺也。寒水乃金之子，子能令母實(shí)，故用熱劑瀉其子，以瀉肺之實(shí)。若以病機(jī)之法，作熱攻之，誤矣。雜病醋心，濁氣不降，欲為中滿，寒藥豈能治乎？（李東垣)
凡吞酸盡屬肝木，曲直作酸也。河間主熱，東垣主寒；東垣言其因，河間言其化。蓋寒則陽氣不舒，郁而為熱，熱則酸矣。然亦有不因寒而酸者，木氣郁甚，熏蒸濕土而成也。又有飲食太過，胃脘填塞，脾氣不運(yùn)而酸者，是怫郁之極，濕熱蒸變，如酒缸太熱則酸也。然總是木氣所致，若非木氣，即寒、即熱、即飽、即怫郁，亦不酸，以酸為木氣也。
○又有一種，飲食入胃，即成酸味，此必傷寒久瘧，胃陰未復(fù)。當(dāng)以淡味滋養(yǎng)真陰，而后可治也。（《己任編》)
吐酸，諸言為熱者，豈不各有其說。在劉河間則曰∶如飲食熱則易酸。在戴元禮則曰∶如谷肉在器，熱易為酸。又有相傳者曰∶觀之造酒，涼作則甘，熱作則酸。豈非酸由熱乎？諸說如此，宛然可信。但凡察病者，當(dāng)察其理；察理者，當(dāng)察其真。即如飲食之酸由乎熱，似近理矣。然食在釜中，使能化而不能酸者，此以火力強(qiáng)，而速化無留也。若起置器中，必久而后酸，此停積而酸，非因熱而酸也。嘗見水漿冷積既久未有不酸者，此豈熱耶？因不行也。又云∶造酒者熱作則酸，亦似近理。然必于二三日后，郁熱不開，然后成酸，未有熱作及時，而遂致酸也。且人之胃氣，原自大熱，所以三餐入胃，俱能傾刻消化。若如造酒者，必待竟日而后成，則日不再餐，胃氣能無憊乎？若必如冷作之不酸，方云無火，則飲食之化，亦須旬日，此其胃中陽氣不已竭乎？
是可見胃氣本宜暖，稍涼不可也。酒甕本宜疏，郁悶不可也。故酒甕之化，亦安能如胃氣之速；而胃氣之健，又安可同酒甕之遲乎？人之飲食入胃，惟速化為貴。若胃中陽氣不衰，健運(yùn)如常，何酸之有？使火力不到，則其化必遲；食化既遲，則停積不行，而為酸為腐，此酸即敗之漸也。故凡病吞酸者，多見飲食不快，漸至中滿、痞隔、泄瀉等證，豈非脾胃陽虛之病，而猶認(rèn)為火，能無誤乎？（張景岳)
或問∶吞酸，《素問》以為熱，東垣又以為寒，何也？曰∶吐酸與吞酸不同。吐酸者，吐出酸水如醋，乃平時津液，隨上升之氣，郁而成積，積久生熱，故從木化，遂作酸味，非熱而何？其有郁積之久，不能自涌而出，伏于肺胃之間，咯不得上，咽不得下，肌表得風(fēng)寒，則內(nèi)熱愈郁，酸味刺心，肌表溫暖，腠理開發(fā)，或得香熱湯丸，津液得行，亦可暫解，非寒而何？《素問》言熱，言其本也；東垣言寒，言其末也。但東垣不言外得風(fēng)寒，而作收氣立說，欲瀉肺金之實(shí)，未合《經(jīng)》旨。余嘗治吞酸，用連、萸各制，隨時令為佐使，以蒼術(shù)、茯苓為輔，湯浸蒸餅為丸吞之，教以淡食自養(yǎng)，則病易安。（《局方發(fā)揮》)
吐酸者，吐出酸水如醋，夾痰居多，痰郁水亦郁，自成酸矣。一遇上升之氣，則痰與水并出。蓋未有酸水而無痰者也。治用二陳湯，加梔子、姜炒黃連、蒼白術(shù)，少加吳萸為引經(jīng)。凡治酸必少用吳萸者，蓋因其性而折之也。（虞天民)
肝為盡陰，膽無別竅，故胃中水谷，一有所積，輒遏肝膽之火，曲直而不得伸，癖以是成，熱由此郁。木中有此郁熱之火，金畏而不敢平，勝我者不能平，我勝者不得去，濕熱無從宣泄，此吐酸之所由來也。法宜寒因熱用，于木中瀉去火邪，使金無所畏而木可平；用熱性引入肝膽，使辛有所宣而郁可達(dá)。金行從左，何木令之不條耶？（程郊倩)
凡積滯中焦，久郁成熱，因而作酸者，此酸之屬于熱也。若客寒犯胃，頃刻成酸，本無郁熱，因寒所化者，此酸之屬于寒也。
○吞酸雖小疾，然可暫不可久，久而不愈，為噎隔反胃之漸。若脈兩關(guān)俱弦者，尤宜慎防，以木來凌土故耳。（《證治匯補(bǔ)》)
病轉(zhuǎn)入胃，煎熬津液，變成酸汁，胃口有如醋甕。胃中之熱，有如曲 ，谷飲一入，頃刻釀成酢味矣。有時新谷方咽，舊谷即為迸出，若互換者；緣新谷芳甘未變，胃愛而受之，其酸腐之余，自不能留也。夫人身天真之氣，全在胃口，今暗從火化，津液升騰屑越，已非細(xì)故。況土曰稼穡，作甘者也；木曰曲直，作酸者也。
甘反作酸，木來侮土，故驅(qū)其酸，而反其甘，惟有用剛藥一法。剛藥者，氣味俱雄之藥，能變胃而不受胃變者也。但可用剛中之柔，不可用柔中之剛，如六味加桂、附，柔中之剛也。于六味作酸藥中，入二味止酸藥，當(dāng)乎不當(dāng)乎？剛中之柔，如連理湯丸是也。剛非過剛，更有柔以濟(jì)其剛，可收去酸之績矣。（喻嘉言)
吞酸，多屬脾虛木旺。證見面色萎黃，胸膈不利。世醫(yī)每投清氣化痰之藥，多致便瀉食少而危。此證當(dāng)用六君子湯，加炮姜、木香、吳茱萸。若脾腎俱虛者，宜用六君子湯，加肉蔻、補(bǔ)骨脂。中氣虛弱者，宜用理中湯，加吳茱萸。其有郁火，服連理湯不應(yīng)者，宜用補(bǔ)中益氣湯，加木香、炮姜，送左金丸。中氣虛寒者，宜用附子理中湯。（薛立齋)
脈候
吐酸之脈∶弦滑為痰滯于內(nèi)，浮緊為寒束于外；沉遲為中寒，洪數(shù)為火盛。（《醫(yī)鑒》)
選案
方含光，患吐酸。醫(yī)以平肝降氣治之，久而飲食亦吐，二便漸稀。又以噎隔將成，恣用香燥，關(guān)竅愈塞。
予謂∶始患吐酸者，肝木郁也；吐及飲食者，肝郁下克脾土也zxtf.net.cn/wszg/；二zxtf.net.cn/ksbd/便漸稀者，土虛不能傳化也。初緣腎水枯竭，肝木無以滋生，釀成郁悶。是時但與滋腎舒肝之劑，亦易為力，奈何用氣分重藥，益其煎熬耶？以回天飲煎進(jìn)代茶，一日便通，兩日吐止，三日全安。（程華仲)
吳維師內(nèi)，患胃脘痛，體中忽熱忽止，覺有氣逆左脅上，嘔吐酸水，飲食俱出�；蛞赏�，或疑感邪，或疑寒凝，或疑痰積。診脈弦數(shù)，重按則濡，乃火郁肝血燥耳。與以歸、芍、地黃、柴胡、棗仁、山藥、萸肉、丹皮、山梔、茯苓、澤瀉頓安。胃口猶覺劣劣，用加味歸脾湯，及滋肝補(bǔ)腎丸而愈。
○沈孟嘉妻，患吞酸膈痛，肌肉枯削，幾于絕粒，診脈細(xì)數(shù)，此肝木乘脾也。先投六君子湯加炮姜，覺酸減半。繼用補(bǔ)中益氣湯，加半夏、炮姜，酸去膈痛亦除。次用歸脾湯，吞八味丸而愈。（《己任編》)
一人心前作辣，醫(yī)用滋陰之劑反甚。又云是火，服黃連更增腹脹，食不過膈，吐出則辣稍解，小便不利，面青唇黃，語輕氣乏，脈息沉細(xì)，舌苔色黑，此陰寒之極也。其病雖在上焦，其源由于腎陽下衰，不能上蒸脾土，而熟腐五谷，以致食入不化，停塞胃脘，故爾作酸，終不傳化下行，故復(fù)吐出。反用黃連寒其脾土，安望其能健運(yùn)乎？必須溫養(yǎng)脾土，使春陽發(fā)舒，庶可生物，而無寒凝之患。方用桂、附、炮姜、白術(shù)、茯苓、炙甘草、木香、陳皮、人參，服藥四劑，食能過膈，辣亦減半。去木香加黃 、熟地，服之而愈。（吳天士)
