〔方氏（廣)傷寒書〕未見
徐春甫曰：方廣，字約之，號古庵，新安休陽人，常游河洛，寓陳留，名著中原，所集丹溪心法附余，脈藥 證治，傷寒地理等書行世，周斯曰：方約之著傷寒書，先儒稱為集大成。（傷寒正宗序)
〔劉氏（全zxtf.net.cn/sanji/德)傷寒神鏡〕醫(yī)藏目錄一卷 未見
〔繆氏（存濟(jì))傷寒撮要〕醫(yī)藏目錄四卷（今本作六卷)存
總論曰：愚謂天之所生，惟人為貴，人之所病，惟傷寒為重，傷寒之書雖博，而撮要罕稽。然且今非昔比，患傷寒者，什有六七焉。何為其多也。內(nèi)經(jīng)曰：上古天地之氣濃，人專天地之氣亦濃也。矧恬 之世，人又不以酒為漿，不以妄為常，不以欲竭其精，不以耗散其真，知陰陽和術(shù)數(shù)，起居有常，飲食有節(jié)，不妄作勞，人皆幾百而天年矣！二氣既濃，諸邪無隙而入，或邪外干，砭石即愈，雖病亦輕也。當(dāng)今天地之氣薄，人稟天地之氣亦薄也。其所為與古人悉反，故言今人歲不滿百也。二氣既虛，諸邪得以易侵，其為傷寒者，豈不多邪，人一患之，數(shù)日左右即犯，二百零一死，其正病變病，而有一千五百五十一證，豈不重耶，醫(yī)者本不得其要，而遽欲治人之重疾，或得其要，又不能熟讀玩味，譬之涉大海而迷其津源，何攸能濟(jì)乎。予已溯諸往古，有二百三十七先師，其論乎傷寒者，專于仲景輩，非不精工詳矣！而至于要指之歸，曰綱領(lǐng)，曰望，曰聞，曰問，曰切者，未嘗掇拾而總挈之，是以世之醫(yī)士，但知?jiǎng)?wù)其名，而不知考索于書，或有自稱知書者，則又支離汗漫，而不得其要，其始也不求諸綱領(lǐng)，其繼也不求諸望，其次也不求諸聞，又其次也不求諸問，一切脈而曰：予已知之矣！是以所藥非所病，而殞其身者，蓋什九焉。嗟乎。藥以療病，而反傷生，茲非醫(yī)不知書之罪與，其未得其要，而不熟讀之故歟。余不忍蒼生歿于非命，又不欲醫(yī)者蔽于聾聵，遂將專科書，陶翁要語參考，刪其繁文，補(bǔ)其缺略，理正逆從，取綱領(lǐng)望聞問切六字，下纂注識(shí)病捷法，加不傳之秘，共成六卷，名曰傷寒撮要，使士庶得此，不致中醫(yī)之妄治，醫(yī)家得此，如瞽者之復(fù)明，孝□惜身濟(jì)人者，宜佩服而日閱之益深也。是為論，徐時(shí)行序曰：傷寒曷為而難治也哉。其可畏甚于雜病，且真正傷寒幾者，有寒疫瘟疫之類焉。大抵在表者宜汗，在里者宜下，在上盛者宜吐，半表里者宜和，挾飲食者宜消。似乎候脈而投劑頗易者，孰知陰陽兼感，是似相參，疾有微甚，治有逆從，茍不察時(shí)令之正，反人稟之虛實(shí)，而任意妄施，則寒變熱變，禍不可測。然則可畏不有尤甚于雜癥者耶，此治之所以難也。慕松繆先生妙齡攻舉子業(yè)，游學(xué)姚江，既而多疾，即就叔肄軒岐之術(shù)，遍閱古今諸科方略，頓悟奧旨，審知傷寒為百病之最，自仲景而下，著述代不乏人，于是采前人已試之成法，而謂之舊論，體前人未發(fā)之秘，參以己意，而謂之新論，新舊不同，同于□□，立論不同，同于闡理，遂總而名之曰傷寒撮要，即傳撮其樞要之謂也。余觀其書，簡約而不涉于繁瑣，其辭淺易，而不入于艱深，其綱與目深悉，而不至于遺缺，誠醫(yī)家之捷徑，用藥之法案，殆集群醫(yī)之大成，超乎歌括指掌圖之上，而余皆之下矣！明此而何傷寒之難治也哉。宗此而又何偏門之為害也哉。慕松先生者，蘇郡長洲繆侍御公讓之家孫，存濟(jì)其名云，隆慶丁卯季春之吉，賜進(jìn)士及第翰林院國史修撰承務(wù)郎大典分校官瑤泉徐時(shí)行撰。
〔胡氏（南金)傷寒論編〕醫(yī)藏目錄七卷 未見
〔吳氏（時(shí)宰)傷寒類證辨疑〕醫(yī)藏目錄一卷 未見
〔唐氏（欽訓(xùn))傷寒心法〕未見
按上見于嘉定縣志，嘉定縣志曰：唐 從孫欽訓(xùn)字道述，受其業(yè)。
〔巴氏（應(yīng)奎)闡明傷寒論〕醫(yī)藏目錄卷闕 未見
〔亡名氏傷寒或問〕醫(yī)藏目錄一卷 未見
〔傷寒通義〕醫(yī)藏目錄卷闕 未見
〔解傷寒百證疑證〕醫(yī)藏目錄一卷 未見
〔傷寒論大全〕醫(yī)藏目錄一卷 未見
〔王氏（執(zhí)中)東垣先生傷寒正脈〕醫(yī)藏目錄十二卷 存
書例曰：傷寒正脈，乃素問仲景東垣節(jié)庵及彭用光諸家之書，而獨(dú)稱曰東垣先生傷寒正脈者，何也？岐黃仲景之書，非先生發(fā)之，則莫為于后，節(jié)庵用光之書，非先生啟之，則莫為于前，繼往開來，功實(shí)大倍千古，故以先生名之，亦仿丹溪附余之附也。
又曰：正脈一書，合并仲景東垣節(jié)庵彭用光活人為一集，使讀者開卷，則傷寒全書，盡在目前，有不容不遍閱者，又仿東垣十書例，一人自為一卷，使人人立言之意，各得自明，不若類書之混而無辨，故著合并論一篇，撮其大略 合并之意，列之首云，一各卷內(nèi)中云條，皆注釋存疑，以俟救世君子改正者也。
又曰：仲景傷寒論，乃傷寒家立方之祖，譬則圣人之經(jīng)，游夏不能贊一詞者也。況王叔和編次之后，篇什頗覺朗然，惟成無己注釋，雖大有功于仲景，中不無贅語，亦不能盡無可疑處，是以每為陶節(jié)庵之所惜，今贅者刪之，疑者補(bǔ)注一條，以俟后之君子改正云，至于運(yùn)氣等圖，改為論解，以便初學(xué)之覽閱，列于首卷。
又曰：活人大全方，雖曰中間不無雜病方，混集其內(nèi)，要皆四時(shí)感冒證之疑似傷寒者也。故仲景諸公方既備者刪之，仲景諸公方之未備者錄之，以便查考，且欲治傷寒者，當(dāng)辨雜病之似也。但活人方內(nèi)，有加減改換舊方者，學(xué)人臨病用藥，其必審擇斟酌之，一活人大全方，總括以二字三字名者，欲以便檢閱也。
拾遺論曰：拾遺者，拾節(jié)庵之遺者也。蓋陶節(jié)庵并集仲景諸篇，名為六書，別門分類，固已詳備，但傷寒疫癘之氣，傳變不窮，亦有未暇及者。予故采傷寒撮要，活人大全二書之理勝者，以補(bǔ)其遺方，始傷寒疑似之證易辨也。二書皆本傷寒直格，傷寒百問來，觀其或問數(shù)條，辨論明白，是又能表劉氏之說者也。學(xué)人合而觀之，庶其小補(bǔ)云耳，姚允升序曰：嘗聞養(yǎng)生家之言曰：心應(yīng)棗，肝應(yīng)榆，是人之通于天地也。將陰夢水，將晴夢火，是天地之通于人也。故人身自百骸九竅五臟，以至喘息呼吸，無不與天地通，不有至人究天地之原，窮陰陽之奧，疇能察脈候氣，觀表燭里，以翊贊造化之不及，俾不妄傷誤伐，獲保其天年哉。山三陽王先生少負(fù)奇宕之才，為名家子，博綜經(jīng)史，志于青云，及補(bǔ)弟子員，聲騰庠序，前輩器公者，謂朱紫可芥拾也。不幸少罹血疾，羸弱不能卒業(yè)，遂涉覽醫(yī)藥諸書，以自調(diào)攝，顧先生資性絕倫，寓目輒神解，蓋朝叩越人之庭，而夕已馳軒黃之境矣！自世廟甲寅年，避警宜陽，以一劑起萬夫，人十二年之翻胃，自是振沉，決疑滯，全活者無慮千伯，縉紳之車，及扶老攜弱者，日滿戶外，一日喟然漢曰：吾四十不仕，亡裨明時(shí)矣！有一術(shù)可以傳濟(jì)群生，何必皓首青氈哉。遂去經(jīng)生業(yè)業(yè)醫(yī)，名聲遂動(dòng)吳越，又重慨庸醫(yī)俗子，目不知書，僅能識(shí)藥物一二，便欲郢書燕說，以操生死之柄，于古人制方立言之意，往往若趙括之讀父書，而失其運(yùn)用之宜，故暇中嘗本素問靈樞難經(jīng)，搜剔仲景東垣節(jié)庵異同之旨，而訂成傷寒綱目一書，每家各為一卷，其有古人未盡發(fā)者，別著論若干篇，名曰指南，大都因天之時(shí)，順地之宜，以精察夫陰陽之異感，而攻治之異方，如冬傷于寒，病本寒也。則用仲景法，以熱藥治之，歷春夏變?yōu)闇責(zé)�，藥宜涼也。則用節(jié)庵論，以寒藥治之，蓋世人但聞東垣之脾胃等論，獨(dú)長于內(nèi)傷，而未知東垣之難知等集，尤精于外感，故知仲景之熱藥，不可以治春夏之熱病，而不知節(jié)庵之寒藥，亦不可以治冬月之傷寒，先生之為是書，其意政欲明此夫，前有節(jié)庵之書，則不至執(zhí)仲景之法，而以熱治熱，今有先生之書，則不至失節(jié)庵之意，而以寒治寒，而東垣節(jié)庵三先生之遺，賴先生始大有發(fā)明，使三先生復(fù)作，而獲聞先生之議，亦必心快首肯，而共為此道慶也。至其窮天地人事之變，而指其不正之氣，如夏月冰雪，冬發(fā)雷電，則感寒于夏，而觸熱于冬者，亦有之，是又得玄中之奧，盡正變之理，而足破千古之疑，非先生夙有靈根，早通儒術(shù)，安能洞徹微妙，而發(fā)揮玄理若此耶，先生之有功于前后，信不淺矣！余無先生之術(shù)，而有其心，憐先生之握奇不售，而重幸先生之有是書，可以益壽萬世，而流澤無窮也。余因與秉臨陳君，再加精校，付之本院楷書，繡梓以廣其傳，書成，命之曰傷寒綱目益壽全書，太醫(yī)院御醫(yī)長洲姚允升撰。
〔萬氏（全)傷寒摘錦〕醫(yī)藏目錄二卷 存
〔傷寒蠡測〕未見
按〔翁氏（先春)傷寒指要〕醫(yī)藏目錄二卷 未見
〔亡名氏傷寒集驗(yàn)〕醫(yī)藏目錄卷闕 未見
〔閔氏（道揚(yáng))傷寒纂要〕醫(yī)藏目錄二卷 未見
〔劉氏（會(huì))傷寒集要〕未見
劉會(huì)曰：癸丑之歲，余叨掌建庠業(yè)，已刊傷寒集要，暨壽嬰二書。（脈法正宗序)
〔申氏（相)傷寒捷法歌〕未見
按上見于潞安府志。
〔萬氏（拱)傷寒指南〕未見
湖廣通志曰：萬拱，監(jiān)利人，能詩，明于醫(yī)術(shù)，著醫(yī)學(xué)大成，傷寒指南若干卷，惜多散亡，病源一書，尤前此所未有。然性頗矜直，懶晉接，有召者，輒以病辭，而饋以方焉。
〔盧氏（復(fù))仲景論〕未見
按上見于浙江通志。
〔吳氏（中秀)傷寒備覽〕未見
松江府志曰：吳中秀，字端所，工岐黃之學(xué)，高仲陽三年不寐，諸醫(yī)以為虛，中秀按其脈皆洪，曰：此膈上頑痰也。以瓜蒂散吐之而愈，李某素?zé)o疾，偶過中秀家，為診視之，遽問君有子乎。對曰：有子十歲，中秀曰：幸矣！君明年某時(shí)患瘍，非湯石所療，至期果驗(yàn)，其名與秦昌邁景明相伯仲，六十年間，所全活人，不可勝紀(jì)，少有至性，侍母疾，衣不解帶，躬親浣濯，其兄嘗從索十金，中秀檢橐中得數(shù)十金，盡與之，其子女六人，悉為之婚嫁，有姊年八十，中秀亦為老矣！猶謹(jǐn)視起居，故世尤稱其孝友，生平好聚書，有數(shù)萬卷，構(gòu)天香閣藏之，董文敏陳征君時(shí)過從焉。有子懋謙，能讀父書，中秀所著，有醫(yī)林統(tǒng)宗，傷寒備覽云。
〔蔡氏（正言)蘇生的鏡〕八卷 存
凡例曰：書以的鏡名，何也？以物至明莫若鏡，至端莫若的。夫鏡以的名，精微要渺，毫無弗洞，況人身之脈絡(luò)臟腑，精微要渺，其孰如之，豈容以私見揣摩，而獨(dú)無藉鏡以察者乎。故察形必以銅為鏡，取資必以人為鏡，蘇生必以此書為鏡，政以此書所著傷寒剖論，返復(fù)陰陽證辨，皆根極至理，精無弗究，微無弗察，茍有疑殆不決，一覽證照，則此心了然，萬不失一，次之對證治病，直如射之中的，即當(dāng)日華佗內(nèi)照篇不外是矣！名曰的鏡，豈其誣邪，一脈理為醫(yī)之首務(wù)，病證由脈洞徹其情，故輯內(nèi)經(jīng)正脈，叔和參各名家以證之，繪列乎圖于首，以便同道，過目心明，一是集是法，皆遵內(nèi)經(jīng)素問，私淑仲景先師為主，不敢杜撰，妄自增減，一歌括條目，悉循陶氏六書活人全書，許宏法師金鏡內(nèi)外臺(tái)論刪，葉奇歌括，不敢擅用意見，一首帙脈證治三層法門，專言六經(jīng)正傷寒正傷風(fēng)法，則至于雜病，不可以正傷寒法治之，細(xì)著諸湯名于下，以便分輕重查治，一治傷寒方論盡多，惟汗吐下三法，最難措手，后列條款，剖之甚悉，須得證脈相合，方可與服，一陰陽二證，極難辨別，須識(shí)破直中急溫轉(zhuǎn)入急下，庶免差誤，一病證有內(nèi)傷兼外感者，有感冒兼飲食者，有勞役兼房欲者，不可執(zhí)仲景一方概治，須參東垣法合治乃妙，一傷損嘔血熱血暑血，與太陽傷血，陽明蓄血，動(dòng)少陰經(jīng)血，數(shù)種不同，必參丹溪附余，仁齋直指，及古今各名公治驗(yàn)方書，不可以傷寒門法治之，一瘟疫溫暑燥火熱病，河間先生已詳言在原病武，首卷已纂入于下，須參治為當(dāng)，一食積痰證腳氣虛煩四證，已詳是集，須當(dāng)分別，一氣運(yùn)理微，必遵素問靈樞，及仲景傷寒論，首卷甚詳，不敢再贅，一十二經(jīng)經(jīng)絡(luò)穴道，與六經(jīng)脈絡(luò)任督脈絡(luò)，曾經(jīng)諸書細(xì)剖，故不重著，惟選入切要脈訣，及奇經(jīng)八脈的論，一六經(jīng)所當(dāng)用針灸，惟遵內(nèi)經(jīng)奧旨，及皇甫謐甲乙經(jīng)，并竇太師楊徐二氏針灸子午流注靈龜八法補(bǔ)瀉手法，一小兒正傷寒傷風(fēng)方，以是法酌治，或急慢驚風(fēng)，或夾食感冒時(shí)疫麻痘疹疳，須以錢仲陽薛立齋陳氏活幼全書，前刻保孕全嬰書，及痘疹心書，陸氏金鏡錄為主，不可以正傷寒法治之，一書分天地人三卷，一著論，一著法，一著方，令觀者易于尋檢。
〔朱氏（映璧)傷寒全生集〕四卷 存
汪琥曰：傷寒全生集，明會(huì)稽朱映璧集，原陶節(jié)庵所著，書凡四卷，其第一卷，傷寒總難提綱起，至用藥寒溫相得，共五十一條，第二卷，辨?zhèn)疅崂穑羾傕胬�，共二十九條，第三卷，辨?zhèn)?a class="channel_keylink" href="http://zxtf.net.cn/tcm/2009/20090113021458_75855.shtml" target="_blank">呃逆例起，至無表里證 例，共二十七條，第四卷，辨?zhèn)庩栕C起，至內(nèi)傷瘀血類傷寒，共六十六條，方論錯(cuò)雜，前后雷同，其書反不如蘊(yùn)要之明備，至今東南之醫(yī)，皆熟習(xí)之，用以治疾，大半多死，而猶不晤其書之謬，良可悲夫。
按是書卷首，題曰會(huì)稽玉符朱映璧訂正，鎮(zhèn)江醫(yī)官何 重校，故汪琥以為朱所著，其實(shí)出于不知何人，蓋托名節(jié)庵，改傷寒瑣言序附之，鎮(zhèn)江府志曰：何，字仁源，丹徒人，以醫(yī)名，著傷寒全生集，恐亦誤矣！乾隆中，山陰劉大化宇參，自加補(bǔ)說，點(diǎn)次評釋，重鍥之梓。
〔孫氏（在公)傷寒捷徑書〕未見
錢謙益序曰：新安孫在公少有聲舉子中，長得瘵疾，遇異人于武林，授還丹接命解形度世之術(shù)，前尤精于醫(yī)學(xué)，著丹臺(tái)玉案發(fā)揮，醫(yī)經(jīng)經(jīng)方兩家指訣，又謂傷寒一科，傳變譎詭，證治微密，仲景之書，代遠(yuǎn)義奧，文中指下，既易懸絕，今病古方，更難抉擇，乃撮取其候體治法，切近明了者，作傷寒捷徑書，用以鈐鍵昔人，津梁后學(xué)，其活人濟(jì)世之心，可謂至矣！余女授左氏春秋，醫(yī)和之論病源，推六氣五味六疾，與黃帝素難書符合，其論蠱惑之疾，女惑男風(fēng)，落山刺義，周易精義，齊魯之儒者，未有以過也。故曰：不通天地人，不可以言儒，不通天地人，不可以言醫(yī)，晚而學(xué)fo，習(xí)天臺(tái)大師止觀之文，喟然而嘆曰：世之醫(yī)者，能精求止觀觀病之法，則可以稱神醫(yī)矣！智者用四悉檀因緣，分五觀觀病，初明病相，謂不須精剌醫(yī)法，略知而已。然其論病相，曰五臟四大增減，五陰六神克伏，固已精義入神矣！次論病起因緣，四大不順者，外熱助火，火強(qiáng)破水，是增火病，外寒助水，水增害火，為水病，外風(fēng)助氣，氣吹火，火動(dòng)水，為風(fēng)病，或三大增害于地，或身分增害，三大皆等分，病屬地病，此四既動(dòng)，眾惱競生，古醫(yī)論四大者，未之有也。次論八觸相明對息辨觸違觸成病，又明五塵，各損一臟，一根緣五塵損五臟，古醫(yī)論觸損者，未之有也。又明五根，五臟根由，初托胎時(shí)，以思心起感召其母，母即思五塵等一毫，氣動(dòng)為水，水為血，血為肉，肉成五根，五臟究極于流愛納想，壽暖識(shí)三，受生待命之際，古醫(yī)論根臟生由，未之有也。阿雜含言fo為阿蘭若比丘治七十二患，說修阿□般那法，又云：春時(shí)入火三昧太溫，身成病，入地三昧見身成，無石山，入水三昧見身如大水泉，入風(fēng) 三昧見身如九頭龍，須急治之，此法惟fo能說，唯身子阿難及智者能知，故曰：七十二法，以想為治，乃非末代鈍根所宜，由此言之，不通fo法，不知四悉檀因，未可以言能醫(yī)也。余觀在公之明醫(yī)，志在度世，殆將接踵陶貞白孫思邈之流，其學(xué)術(shù)淵源，一本三墳十翼，古真儒，非若世之醫(yī)家，以刀圭方寸，為能事者，故于其刻是編也。引天臺(tái)智者之書以廣之，經(jīng)言，持水長者之子，得其父方術(shù)，遍告國中，我是醫(yī)師，療治病苦，一切眾生，直聞是言，病即除愈，世有流傳是書，了知除病者，咸如西土眾生，遇持水之子，所患即瘥，則在公之輯是書，與余之唱是言也。豈非入病法門，方便救度，為如來所記 者哉。在公曰：善，請書之以為序。（有學(xué)集)
按崇禎中新安孫文胤對薇著丹臺(tái)玉案，是序所稱在公，豈系其別字歟。
〔許氏（兆禎)傷寒解惑〕未見
按上見于吳秀醫(yī)鏡序。
〔申氏（拱辰)傷寒觀舌心法〕醫(yī)藏目錄一卷 存
后序曰：余忘之餐寢，存之心神，累之紙筆，績積多年，今已成冊，總計(jì)一百三十五舌，圖繪其形，即分其經(jīng)，觀其舌知其所苦，明其運(yùn)氣，知其死生，用之湯液，救其危殆，一一悉皆載焉。真乃傷寒科指南第一秘術(shù)也。古云，醫(yī)道通仙道，誠有此語，愚賴玄師三陽指之清靜一節(jié)，幸而得傳，旦夕行之，其神愈精，其形愈健，其氣愈充，心滿書成，仰之以道以仁以德，梓之以后世，何但三千功，八百行，千萬世界，是無極無量之功，愿同仲景，諭名于后□耶，申五常曰：宗兄斗垣公以儒生，早歲游俠建康，牛首燕磯棲霞茅君洞天諸名勝，多遇異人授異方，知白日沖舉之術(shù)，乃厭薄儒，而間以其緒窺醫(yī)，尤精外科，其方緘藏肘后，亦頗濟(jì)人，人莫測其秘，試之病輒收奇績，全活人無算，公神豐俊爽，兩眸燁燁映，一見知非常人，年近耆而不屑以指使，因思吾宗肇自軒轅為醫(yī)鼻祖，至唐開元間進(jìn)士，秦芝公白日沖舉，賜號妙宗靈修真人，為吾家乘祖，其他文武忠孝，姑未暇論，即公知白日沖舉之術(shù)，又以外科啟玄，傷寒觀舌心法二書行世，真其苗裔耶，抑聞祖先神圣發(fā)祥，后有子姓，必有克肖者興，以纘修先烈，良不誣矣！公姓申氏，諱拱辰，字子極，別號斗垣。（外科啟玄跋)
〔亡名氏傷寒語錄〕未見
按上見于絳云樓書目。
〔姚氏（能)傷寒家秘心法〕未見
按上見于海鹽縣圖經(jīng)。
〔彭氏（浩)傷寒秘用〕（浙江通志，引黃氏書目，作秘問。)未見
浙江通志曰：彭浩，字養(yǎng)浩，仁和人，素性簡亢，不為杭人所禮，錢塘張尹 山人，延請至京，名大振，所著有傷寒秘用，雜病正傳，醫(yī)性等書，發(fā)明性理，所在傳誦。
〔方氏（炯)傷寒書〕未見
按上見于福建通志。
〔邢氏（增捷)傷寒指掌詳解〕未見
按上見于新昌縣志。
〔顧氏（行)傷寒心印〕一卷 未見
按上見于浙江通志。
〔閔氏（芝慶)傷寒闡要編〕七卷 存
汪琥曰：傷寒闡要編，明末時(shí)人撰，不著姓氏，書凡二帙，其辨?zhèn)當(dāng)⒃唬簜疄椴。邪l(fā)于陰陽之分，賴仲景本內(nèi)經(jīng)立論，合常變兼言，為百世之宗。然其于仲景方論，未暇詳解，其辨析成注再傳之誤，改補(bǔ)明理論，煩熱虛煩四逆與厥，復(fù)正方氏條辨削例，及六經(jīng)篇原文顛倒之非，極其暢發(fā)，編名闡要，義可知矣！
按是書閔芝慶所著，而汪苓友稱不著姓氏及書唯二帙，豈其所見，與今本異歟。
〔戈氏（維城)傷寒補(bǔ)天石〕二卷 存
朱陶性序曰：上古圣人，則法三才，闡明陰陽，五行運(yùn)氣，循環(huán)之理，畫卦爻，嘗百草，明臟象，君臣問辨，療人疾苦，深體上天生物之仁，誠重之也。至后漢仲景先師著傷寒雜病論，悉本內(nèi)難諸經(jīng)，其立方制法之妙，醫(yī)書中首重焉。惟是文理深微，辭有盡而意無窮，是以后人雖極力究研，而會(huì)悟者，百不一見，勝朝時(shí)吾郡有戈存
橘先生，著傷寒補(bǔ)天石一書，其大旨乃發(fā)仲景言外之意，誠為傷寒要書，惜板毀后刻本甚少，傳寫者謬誤實(shí)多，爰將家藏善本，用活字板印，成流布云，嘉慶十六年，歲在辛未季秋，吳中二然朱陶性謹(jǐn)識(shí)，汪琥曰：傷寒補(bǔ)天石，明姑蘇戈維城著，書凡二集，其第一集，傷寒統(tǒng)辨起，至預(yù)防中風(fēng)止，共九十八候，第二集，惡風(fēng)惡寒起，至百合病，共八十九候，其中有曰黃耳傷寒，赤膈傷寒，此自仲景以后，如活人書明理論，所未言及，但其用藥亦錯(cuò)雜不純，其方大半皆難取也。唐大烈曰：傷寒一科，今昔異宜者，如陶節(jié)庵高鼓峰輩，雖亦有傳書，莫如戈存橘之補(bǔ)天石為最，舉凡四時(shí)感證，無論正傷寒類傷寒，分條辨治，各極其妙，可謂博而詳，詳而約矣！其書板廢之后，莫之再鏤者，余實(shí)不得其辭。
〔葉氏（允仁)傷寒指南書〕六卷 未見
陳仁錫序曰：順湖葉長者有恒德心，隱學(xué)懸壺，陰功茂矣！子庠士，諱翹宗泰，用儒起家，世其孝謹(jǐn)，讀傷寒指南一書，佩之服之，昔賢評人清而寒，其清足以貧，其寒足以死。予觀名利之途，大都死熱者多，死寒者少，噫，寒可以療，熱不可療耶，近中州刻傷熱書，豈亦有所感耶。夫陰陽之患，于白發(fā)。予特為富貴人拈破。然以傷暑配傷寒，得無太奇，是謂五經(jīng)之后，又有五經(jīng)也。是謂張仲景之外，又有無數(shù)張仲景也。自古有小心之人，無放膽之人，放膽者，其人必粗，有小心之文，無放膽之文，放膽者，其文必俚，近世醫(yī)家，好用奇，好用偏，每欲駕出于古圣賢之上，其心已不平，安辨君臣佐使耶，順湖小心人也。惟先賢是述之，而更廣之，皆垂世之言也。書必傳。（無夢園遺集)
汪琥曰：傷寒指南書，明末古吳葉允仁類集，書凡六卷，敘仲景陰陽大論中六經(jīng)脈證于首，至標(biāo)本論，為第一卷，察色視證捷法起，至六經(jīng)病解時(shí)，為第二卷，六經(jīng)傳變例起，至活人賦，為第三卷，正傷寒例起，至水傷寒，為第四卷，辨痙濕 脈證起，至六經(jīng)治例論，為第五卷，續(xù)明理論發(fā)熱起，至?xí)円蛊珓。瑸榈诹砩�，其第六卷下并方，則已亡之矣！其書與蘊(yùn)要相類，比節(jié)庵六書，實(shí)為明備，但其中云夾陰中寒，夾陰傷寒，與血郁傷寒，此又蹈全生集之弊，稱為指南，而不曉仲景大意，其一片纂集苦心，深可惜矣。
〔李氏（盛春)治傷寒全書研悅〕一卷 存
凡例曰：是編，緣暑證有全書，而寒證不載，亦屬未備，不才盛春，于舉業(yè)之暇，與其弟占春，考古證今，審運(yùn)察氣，蓋遵先君燕山，遠(yuǎn)宗仲景節(jié)庵之遺書，近采青陽立齋之試驗(yàn)者，而于經(jīng)下注證，證后注方，匯集成括，俾病者陳所染之恙，即知其證在何經(jīng)，藥宜何方，悉素時(shí)所悅諸心研諸慮者，若待悉證臆決一方，寧非以藥識(shí)病乎。欲留心于傷寒者，當(dāng)不得越此書以為印證。
〔霍氏（應(yīng)兆)傷寒要訣〕未見
武進(jìn)縣志曰：霍應(yīng)兆，字漢明，丹徒人，寓居武進(jìn)，精岐黃術(shù)，天性孝友，事八十歲老母，愛敬不衰，為人正直，與人論古今節(jié)義事，輒慷慨奮發(fā)，陰行善不求人知，業(yè)其道四十年，所著有傷寒要訣，雜證全書。
〔陳氏（長卿)傷寒五法〕五卷 存
汪琥曰：傷寒五法，明季楚黃陳養(yǎng)晦著，書凡五卷，五法總論起，至五法問答，為第一卷，五法以證起，并五法雜論，為第二卷，五法例起，并五法方藥，為第三卷，纂仲景傷寒欲愈及死證等，并節(jié)庵六經(jīng)用藥法，為第四卷，其第五卷，乃續(xù)補(bǔ)傷寒賦也。五法大旨，曰發(fā)，曰解，曰和，曰攻，曰救，而吐法獨(dú)不與焉。共計(jì)五法，問答五十三條，其闡發(fā)表里陰陽，誠為至理，其論兩感等證，亦多偏僻，至其用藥，擅將仲景之方，亂增藥味，有如桂枝湯，則加防風(fēng)羌活白術(shù)黃芩，麻黃湯，則加羌活陳皮細(xì)辛蘇葉川芎豆豉生姜蔥頭，大青龍湯，則加芍藥陳皮黃芩，白虎湯，則加麥門冬黃芩葛根橘紅，承氣湯不分大小調(diào)胃，總用大黃枳實(shí)濃樸甘草，去芒硝，加白芍藥柴胡豬苓黃芩，大陷胸湯，則加枳實(shí)甘草柴胡半夏桔梗，大棗，小陷胸湯，則加枳實(shí)桔梗甘草柴胡貝母黃芩干姜，五苓散，則加葛根蘇葉梔子甘草，豬苓湯，則加柴胡梔子，梔子豉湯，則加枳殼桔梗干姜麥門冬柴胡，十棗湯，則加陳皮茯苓半夏干姜，藥不分經(jīng)，動(dòng)輒增補(bǔ)，其不通，更甚于陶氏，殺車槌方矣！儼然以板刊行，愚以方藥總論五門，直焚其書可也。石夏二氏，代為校訂，不其謬歟。
按陳養(yǎng)晦序曰：傷寒一訣，乃陳公長卿之所傳也。又安陸雷芳易名窺垣秘術(shù)，序曰：羽客陳養(yǎng)晦之所持傷寒五法，出自陳氏長卿。據(jù)此，是書實(shí)為長卿所著，汪氏以為出養(yǎng)晦，蓋失檢耳，石楷嘗刊之藏書中，海鹽縣志，因?yàn)榭宰�，亦誤。
〔倪氏（洙龍)傷寒匯言〕未見
杭州府志曰：倪朱謨，字洙龍，仍以醫(yī)名家，纂傷寒匯言，與本草并行，既竭蹶以刻父遺書，而立請于有司，表揚(yáng)母節(jié)，至悌泣哀懇得允，人稱孝焉。
〔林氏（瀾)傷寒折衷〕十二卷 未見
毛奇齡敕封永德郎云南永昌軍民府通判林君墓表略曰：周秦以后，所可考按者，獨(dú)東漢張機(jī)一人。夫證之難 理，莫如傷寒，言理之可信，則莫如張機(jī)之書，今傷寒卒病諸論，具在人間，雖前后倒置，篇帙錯(cuò)雜，其中三陽三陰，以及太陽少陽太陰少陰諸□，皆有紕繆，乃博搜典籍，自靈素而下。凡元化中藏，稚川肘后，北齊褚氏。唐人孫思邈諸所著，以至中朝圣方，外夷醫(yī)鑒，合數(shù)千卷，彼此相訂，因采擇而論辨之，以法次證，以方次證，即以說次方，割塵析眇，輯為傷寒折衷一書，取二十七篇，證外合二百五十七法，一百一十二方，共十二卷，加類證八卷，鏤板行世，世爭購其書，zxtf.net.cn/Article/以為準(zhǔn)的，一時(shí)名流，如卿子張氏 亮辰沈氏子由盧氏易園陳氏夔師潘氏輩，皆互相發(fā)明，以昌大其說，而于是醫(yī)學(xué)得大成焉。（西河集)
〔傷寒類證〕八卷 未見
〔吳氏（有性)傷寒實(shí)錄〕未見
按上見于溫疫論。
