〔《靈》〕小針之要，易陳而難入。（《針解》云∶易陳者，易言也。難入者，難著于人也。)粗守形，上守神。
（粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣，有余不足可補瀉也。)神乎神，客在門。（神客者，正邪共會也。神者，正氣也�？驼�，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。)未睹其疾，惡知其原。（未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。惡知其原者，先知何經之病所醫(yī)學檢驗網取之處也。)刺之微，在速遲。（速遲者，疾徐之意也。)粗守關，上守機。（粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。
上守機者，知守氣也。)機之動，不離其空。（知氣之虛實，用針之疾徐也。)空中之機，清凈以微。
（針以得氣密，意守氣勿失也。)其來不可逢，（氣盛不可補也。)其往不可追，（氣虛不可瀉也。)知機之道者，不可掛以發(fā)。（言氣易失也。)不知機道，叩之不發(fā)。（言不知補瀉之意，血氣已盡，而氣不下也。)知其往來，要與之期。
（知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。)粗之暗乎，（冥冥不知氣之微密也。)妙哉，上獨有之者，（盡知針意也。)往者為逆，（言氣之虛而小。小者，逆也。)來者為順，（言氣之平。平者，順也。)明知逆順，正行無問。（言知所取之處也。)迎而奪之，惡得無虛，追而濟之，惡得無實，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。（迎而奪之者瀉也，追而濟之者補也�！峨y經》云∶所謂迎隨者，知榮衛(wèi)之流行，經脈之往來，隨其逆順而取之，故曰迎隨。又云∶迎而奪之者，瀉其子也，追而濟之者，補其母也。假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之也，補手心主井者，是謂隨而濟之也)凡用針者，虛則實之。（氣口虛而當補之也�！端亍吩啤冕樝聼嵋玻瑲鈱嵞藷嵋�。謹按∶針下，猶言針后也。)滿則泄之，（氣口盛而當瀉之也�！端亍吩啤冕樝潞�，氣虛乃寒也。)宛陳則除之，（去血脈也�！端亍吩啤贸鰫貉病�
)邪盛則虛之，（諸經有盛者，皆瀉其邪也�！端亍吩啤贸鲠樜鸢础�)《大要》曰∶徐而疾則實，（徐內而疾出也�！端亍吩啤眯斐鲠樁舶粗�。)疾而徐則虛，（疾內而徐出也《素》云∶疾出針而徐按之。)言實與虛，若有若無。（言實者有氣，虛者無氣也�！端亍吩啤醚詫嵟c虛者，寒溫氣多少也。有若無者，疾不可知也。)察后與先，若亡若存。（言氣之虛實，補瀉之先后也。察其氣之已下與常存也。)為虛與實，若得若失。（言補者 然若有得也，瀉則恍然若有失也，《難經》云∶氣未實牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失�！端亍吩啤脼樘撆c實者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。)虛實之要，九針最妙。（《素》云∶為其各有一宜也。)補瀉之時，以針為之。（《素》云∶補瀉之時者，與氣開閉相合也。)瀉曰迎之，必持而內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄。按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。
補曰隨之，意若忘之，若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。持針之道，堅者為寶。正指直刺，無針左右。神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆。方刺之時，必在懸陽，及與兩衛(wèi)，神屬勿去，知病存亡。血脈者在 橫居，視之獨澄，切之獨堅。
刺之而氣之不至，無問其數(shù)。刺之而氣至，乃去之，勿復針。針各有所宜，各不同形，各任其所為刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹云，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。邪氣來也緊而疾，谷氣來也徐而和。（并見九針十二原并小針解。)凡刺之屬，三刺至谷氣，邪僻妄合，陰陽易居，逆順相反，浮沉異處，四時不得，稽留yin，須針而去。
故一刺則陽邪出，再刺則陰邪出，三刺則谷氣至，谷氣至而止。所謂谷氣至者，已補而實，已瀉而虛，故以知谷氣至也。所謂三刺則谷氣出者，先淺刺絕皮，以出陽邪；再刺則陰邪出者，少益深絕皮，致肌肉，未入分肉間也；已入分肉之間，則谷氣出。故刺法曰∶始淺刺之，以逐邪氣，而來血氣。后刺深之，以致陰氣之邪。最后刺極深之，以下谷氣，此之謂也。故用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工也。（并見終始、官針二篇)上候氣有二∶一曰邪氣，二曰谷氣。凡刺氣至則候邪氣盡，盡則谷氣至，至則止針矣。所謂邪氣者，曰緊而疾，曰補而未實，瀉而未虛也。所謂谷氣者，曰徐而和，曰補而已實，瀉而已虛也。
睹其色，察其目，知其散，復一其形，聽其動靜。（上工知相五色于目，有知調尺寸小大緩急滑澀以言所病也。)知其邪正者，（知論虛邪與正邪之風也。)右主推之，左持而御之者，（言持針而出入也。)氣至而去之。
（言補瀉氣調而去之也。)以上見針解。凡將用針必先診視脈氣之劇易，乃可以治也。
〔《素》〕五臟已定，九候已備，后乃存針。（王注云∶先定五臟之脈，次循九候之診，然后乃存意于用針之法。)黃帝問曰∶經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有余不足，補瀉于滎俞，余知之矣。
此皆榮衛(wèi)之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入于經也。余愿聞邪氣之在經也，其病患何如？取之奈何？岐伯對曰∶夫圣人之起度，必應于天地。
故天有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安靜。天寒地凍，則經水凝泣。天暑地熱，則經水沸溢。
卒風暴起，則經水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。經之動脈，其至也亦時隴起，其行于脈中循循燃，其至寸口中手也時大時小，大則邪至，小則平。其行無常處，在陰與陽，不可為度。從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。帝曰∶候氣奈何？岐伯曰∶夫邪去絡入于經也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。故曰∶方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。（《靈樞》云∶其來不可逢者，氣盛不可補也。)故曰∶候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復。邪氣復至，而病益蓄。
故曰其往不可追，此之謂也。（《靈樞》云∶其往不可追者，氣虛不可瀉也。)不可掛以發(fā)者，待邪之至時而發(fā)針瀉矣。（不可掛以發(fā)者，言氣易失也。)若先若后者，血氣已盡，其病不可下。故曰∶知其可取如發(fā)機，不知其取如叩錐。故曰知機道者，不可掛以發(fā)；不知機者，扣之不發(fā)，此之謂也。帝曰∶補瀉奈何？岐伯曰∶此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。
刺出其血，其病立已。邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。（俱離合真邪論)上候邪氣新客經脈而取之之法也。言邪之初客經脈，其寒溫未相搏，如涌波之起也，時來時去，故不常在。欲取之者，必于三部九候之間，診察以待之。儻于一部一候，見其如涌波之來，則按而止之，然后取之，不可逢其沖來便瀉之，故曰∶其來不可逢。其或候氣不審，至于涌波之大氣已過去而瀉之，則真氣脫，邪氣復至，而病益蓄，故曰∶其往不可追也。凡診三部九候而待邪至之機以發(fā)刺者，必專心致意，故曰∶知機道者，不可掛以發(fā)也。所謂涌波者，脈浮大也。三部九候，非寸關尺，乃面有三部，手有三部，足有三部，合三部為九部也。
帝曰∶善。然真邪已合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰∶審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。故曰∶刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。誅罰無過，命曰大惑。反亂大經，真不可復。用實為虛，以邪為真。用針無義，反為氣賊。奪人正氣，以從為逆。榮衛(wèi)散亂，真氣已失。邪獨內著，絕人長命，予人夭殃。不知三部九候，故不能長久，因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。（離合真邪論)上候邪客已久，真邪已合，而取之之法也。言取邪之新容者，但候波隴之脈來處取之。今其邪已合，波隴不起，而不知邪客之處也，故又必當捫循三部九候之盛虛，視其盛處瀉之，虛處補之。左右相失，而左大右細者，瀉左補右。上下相失，而上大下小者，瀉上部補下部。上小下大者，補上部瀉下部。左右上下皆相減而細者，審其何臟之減，以其減臟日時之衰者補其所減經，減臟日時之盛者瀉其所勝經，候邪去真復而止。故曰∶刺不知三部九候病脈之處，則誅罰無過，反亂大經，用實為虛，以邪為真，真氣已失，邪獨內著，絕人長命也。
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶，莫知其情，而見邪形也。（八正神明論)
〔《難》〕言上工治未病，中工治已病者，何謂也？然，所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之于脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪也。故曰治未病焉。中工見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰已病也。
（七十七難)自篇首至此，乃察病用針切要之旨。學人當潛心體認之。醫(yī)而不知此，非工也。噫，今世稍知穴法，便自驕滿，由不知粗守形上守神之論也，可慨哉。
〔《靈》〕夫氣之在脈也，邪氣在上。（針解云∶言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。)濁氣在中。（言水谷皆入于胃其精氣上注于肺，濁溜于腸胃。若寒暑不適，飲食不節(jié)而病生于腸胃，故命曰濁氣在中也。
)清氣在下。（言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下。)針陷脈則邪氣出。（取之上。)針中脈則邪氣出。（取之陽明合也。)針大深則邪氣反沉。（言浮淺之病不欲深刺也，深則邪氣從之入，故曰反沉。)皮肉筋脈各有所處，（言經絡各有所主也。)病各有所宜，《甲乙經》“宜”字作“合”。)各不同形，各以任其所宜。（見小針解及九針十二原)
〔《素》〕病有浮沉，刺有深淺，各至其理，無過其道。過之則內傷，不及則生外壅，壅則邪從之，淺深不得，反為大賊，內動五臟，后生大病。故曰∶病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者云云。（刺要論) 病在脈調之血，病在血調之絡，病在氣調之衛(wèi)，病在肉調之分肉，病在筋調之筋，病在骨調之骨。燔針劫刺其下及與急者，（王注云∶調筋法也。)病在骨， 針藥熨，（調骨法也。)病不知所痛，兩蹺為上，身形有痛，九候莫病，則繆刺之。（刺絡脈也。)痛在于左而右脈病者，巨刺之。（刺經脈也。見調經論篇)
〔《靈》〕手屈而不伸者，其病在筋。伸而不屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。（終始篇)
〔《難》〕言刺榮無傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無傷榮，何謂也？然，針陽者臥針而刺之，刺陰者先以左手攝按所針榮俞之處，氣散乃納針，是謂刺榮無傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無傷榮也。（見七十一難)
〔《素》〕刺骨者無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。（林注云∶此謂淺深不至所當刺之處也。)所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷肉也。刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也。此之謂反也。（戒其太深也。刺齊論)
〔《靈》〕凡針之要，官針最妙。九針之宜，各有所為，長短大小，各有所施也。不得其用，病弗能移。疾淺針深，內傷良肉，皮膚為癰。病深針淺，病氣不瀉，反為大膿。病小針大，氣瀉太甚，疾必為害。病大針小，氣不泄瀉，亦復為敗。失針之宜，大者瀉，小者不移，已言其過，請言其所施。（官針篇)
〔《靈》〕一曰 針，長一寸六分。頭大末銳，去瀉陽氣。（九針十二原， 鋤街切。潔古云∶平半寸，長一寸六分，其頭大末銳，主熱在頭分宜此。)
〔《甲》〕一者天，天者陽也，五臟之應天者肺也，肺者五臟六腑之蓋也，皮者肺之合也，人之陽也，故為治針。 針者，取法于巾針，去末半寸卒銳之，長一寸六分，大其頭，銳其末，令無得深入而陽氣出，主熱在頭身者，故曰∶病在皮膚無常處者，取之 針于病所。膚白勿取。
〔《靈》〕二曰員針，長一寸六分。針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉以瀉分氣。（九針十二原 潔古云∶其身長針，針如卵形，肉分氣病宜此。)
〔《甲》〕二者地，地者土也，人之所以應土者肉也，故為之治員針。員針者，取法于絮針，必 其身而員其末，其鋒如卵，長一寸六分，以瀉肉分之氣，令不傷肌，則陽氣得瀉，故曰∶病在分肉間，取以員針。
〔《靈》〕三曰 針，長三寸半。鋒如黍粟之銳，主按脈勿陷以致其氣。（九針十二原 潔古云∶脈氣虛少者宜此。)
〔《甲》〕三者人也，人之所以成生者血脈也，故為之治 針。 針者，取法于黍粟，大其身而員其末，如黍粟之銳，長三寸五分，令可以按脈勿陷以致其氣，使邪氣獨出。故曰∶病在脈，氣少，當補者取以 針，針于井滎分輸。
〔《靈》〕四曰鋒針，長一寸六分。刃三隅以發(fā)痼疾。（九針十二原 潔古云∶瀉熱出血，發(fā)泄痼疾。)
〔《甲》〕四者時也，時者四時八風之客于經絡之中、為瘤病者也，故為之治鋒針。鋒針者，取法于絮針， 其身而鋒其末，刃三隅，長一寸六分，令可以瀉熱出血，發(fā)泄痼疾。故曰∶病在五臟固居者，取以鋒針，瀉于井滎分輸，取以四時也。
〔《靈》〕五曰鈹針，長四寸，廣二分半。末如劍鋒，以取大膿。（九針十二原 鈹音皮。潔古云∶一名破針，用以破癰腫血膿。)
〔《甲》〕五者音也，音者冬夏之分，分于子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合為癰膿者也，故為之治鈹針。鈹針者，取法于劍，令其末如劍鋒，廣二分半，長四寸，可以取大膿出血。故曰∶病大膿血，取以鈹針。
〔《靈》〕六曰員利針，長一寸六分。大如氅，且員且銳，中身微大，以取暴氣。（九針十二原 潔古云∶尖如毫，且員且利，身中微大，調陰陽，除暴氣。)
〔《甲》〕六者律也，律者調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客于經絡而為暴痹者也，故為之治員利針。員利針者，取法于 針，且員且銳，身中為微大，長一寸六分，以取癰腫暴痹，令尖如，微大其末，反小其身，令可深內也。故曰∶病痹氣暴發(fā)者，取以員利針。
〔《靈》〕七曰毫針，長三寸六分。尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之，而養(yǎng)以取痛痹。（九針十二原潔古云∶尖如蚊虻喙，調經絡，去痛痹。)
〔《甲》〕七者星也，星者人之七竅，邪之所客于經，舍于絡而為痛痹者也，故為之治毫針。毫針者，取法于毫毛，長一寸六分，令尖如蚊蟲喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養(yǎng)，主以治痛痹在絡也。故曰∶痹病氣通而不去者，取之毫針。
〔《靈》〕八曰長針，長七寸。鋒利身薄，可以取遠痹。（九針十二原 沽古云∶鋒利痹深居骨解腰脊節(jié)腠之間者)
〔《甲》〕八者風也，風者人之股肱八節(jié)也，八正之虛風傷人，內舍于骨解腰脊節(jié)腠之間，為深痹也，故為之治長針。長針者，綦針也，長七寸，長其身而鋒其末，令可以取深邪遠痹。故曰∶病在中者，取以長針。（綦，巨其切。)九曰大針，長四寸。尖如挺，其鋒微員，以瀉機關之水也。（九針十二原 潔古云∶一名 針，針風虛合于骨解皮膚之間者，)
〔《甲》〕九者野也，野者人之節(jié)解皮膚之間也，yin邪流溢于身，如風水之狀而溜不能過于機關大節(jié)者也，故為之治大針。大針者，取法于鋒針，其針微員，長四寸，以瀉機關內外，取大氣之不能過于關節(jié)者也，故曰∶病水腫不能過關節(jié)者，取以大針。
黃帝問曰∶刺有五邪，何謂五邪？伯高曰∶病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。（刺五邪法未詳。)凡刺癰，刺用鈹針，無迎隴，易俗移性，不得膿，脆道更行，去其鄉(xiāng)，不安處所乃散亡，諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。凡刺大邪，用鋒針，日以小泄，奪其有余乃益虛，剽其通，針其邪，肌肉親視之，無有反其真，刺諸陽分肉之間。凡刺小邪用員針，日以大，補益其不足，乃無害。視其所在迎之界，遠近盡至，其不得外侵而行之，乃自費，刺分肉之間。凡刺熱邪，用 針，越而蒼，出游不歸乃無病，為開通辟門戶，使邪得出，病乃已。凡刺寒邪用毫針，日以溫，徐往徐來，致其神，門戶已閉，氣不分，虛實得調，其氣存也。（刺節(jié)真邪論)
〔《靈》〕凡刺有九，以應九變。一曰輸刺，輸刺者，刺諸經滎輸藏 也。二曰遠道刺，遠道刺者，病在上，取之下，刺府輸也。三曰經刺，經刺者，刺大經之結絡經分也。四曰絡刺，絡刺者，刺小絡之血脈也。五曰分刺，分刺者，刺分肉之間也。六曰大寫刺，大寫刺者，刺大膿以鈹針也。七曰毛刺，毛刺者，刺浮痹皮膚也。
八曰巨刺，巨刺者，左取右，右取左。九曰 刺， 刺者，刺燔針則取痹也。凡刺有十二節(jié)，以應十二經。一曰偶刺，偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺后，以治心痹。刺此者，傍針之也。二曰報刺，報刺者，刺痛無常處也，上下行者，直內無拔針，以左手隨病所按之乃出針，復刺之也。三日恢刺，恢刺者，直刺傍之舉之，前后恢筋急，以治筋痹也。（傍之舉之者，謂直刺入，轉針頭從傍挑舉其筋也。)四曰齊刺，齊刺者，直入一，傍入二，以治寒氣小深者，或曰三刺，三刺者，治痹氣小深者也。五曰揚刺，揚刺者，正內一，傍內四而浮之，以治寒氣之博大者也。六曰直針刺，直針刺者，引皮乃刺之。以治寒氣之淺者也。七曰輸刺，輸刺者，直入直出稀發(fā)針而深之，以治氣盛而熱者也。八曰短刺，短刺者，刺骨痹，稍搖而深之，致針骨所，以上下摩骨也。九曰浮刺，浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也。十曰陰刺，陰刺者，左右率刺之，以治寒厥。中寒厥，足踝后少陰也。十一曰傍針刺，傍針刺者，直刺傍刺各一，以治留痹久居者也。十二曰贊刺，贊刺者，直入直出，數(shù)發(fā)針而淺之出血，是謂治癰腫也。凡刺有五，以應五臟。一曰半刺，半刺者，淺內而發(fā)針，無針傷肉，如拔毛狀，以取皮氣，此肺之應也。二曰豹文刺，豹文刺者，左右前后針之，中脈為故，以取經絡之血者，此心之應也。三曰關刺，關刺者，直刺左右，盡筋上以取筋痹，慎無出血。此肝之應也�；蛟粶Y刺，一曰豈刺。四曰合谷刺，合谷刺者，左右雞足，針于分肉之間，以取肌痹，此脾之應也。五曰輸刺，輸刺者，直入直出，深內之至骨，以取骨痹，此腎之應也。（見官針篇)
〔標幽賦〕拯救之法，妙用者針。察歲時于天道，定形氣于予心。春夏瘦而淺刺，秋冬肥而刺深。不窮經絡陰陽，多逢刺禁，既論臟腑虛實，須向經尋。原夫起自中焦，水初下漏，太陰為始，至厥陰而方終，穴出云門，抵期門而最后。正經十二，別絡走三百余支，正側偃伏，氣血有六百余候。手足三陽，手走頭而頭走足，手足三陰，足走腹而胸走手。要識迎隨，須明逆順。況夫陰陽血氣，多少為最；厥陰太陽，少氣多血；太陰少陰，少血多氣。又有氣多血少者，少陽之分；氣盛血多者，陽明之位。先詳多少之宜，次察應至之氣。輕滑慢而未來，沉澀緊而已至。既至也，量寒熱而留疾；未至也，據(jù)虛實而 氣。氣之至也，若魚吞釣餌之浮沉；氣未至也，似閉處幽堂之深邃。氣速至而效速，氣遲至而不治。觀夫九針之法，毫針最微，七星可應，眾穴主持。
本形金也，有蠲邪扶正之道；短長水也，有決凝開滯之機。定刺象木，或斜或正；口藏比火，進陽補羸。循機捫而可塞，以象土實，應五行而可知，然而一寸六分。包含妙理，雖細擬于毫發(fā)，同貫多歧�？善轿迮K之寒熱，能調六腑之實虛。拘攣閉塞，遣八邪而去矣；寒熱痛痹，開四關而已之。凡刺者，使本神朝而后入，既刺也，使本神定而氣隨。神不朝而勿刺，神已定而可施。定腳處，取氣血為主意；下手處，認水土是根基。天地人三才也，涌泉同璇璣、百會；上中下三部也，大包與天樞、地機。陽蹺陽維并督脈，主肩背腰腳在表之疾；陰蹺陰維任帶沖，主心腹脅肋在里之危。二陵、二蹺、二交，似續(xù)而交五大；兩間、兩商、兩井，相依而列兩支。足見取穴之法，必有分寸，先審自意，次觀肉分，或屈伸而得之，或平直而安定。在陽部筋骨之側，陷下為真；在陰分 之間，動脈相應。按五穴定一穴而必端，取三經用一經而可正。頭部與肩部詳分，督脈與任脈異定。
明標探本，論刺深刺淺之經；住痛移疼，取相交相貫之逕。豈不聞臟腑病而求門海俞募之微；經絡滯而求原別交會之道。更窮四根三結，依標本而刺無不痊；但用八法五門，分主客而針無不效。八脈始終連八會，本是紀綱；十二經絡十二原，是為樞要。若一日刺六十六穴之法，方見幽微；一時取十二經之原，始知要妙。詳夫補瀉之法，非呼吸而在手指；速效之功，要交正而識本經。交經繆刺，左有病而右畔取；瀉絡遠針，頭有病而腳上針。巨刺與繆刺各異，微針與妙刺相通。觀部分而知經絡之虛實，視浮沉而辨臟腑之寒溫。且夫先令針耀而慮針損，次藏口內而欲針溫。目無外視，手如握虎，心無外慕，如待貴人。左手重而切按，欲令氣散；右手輕而徐入，不痛之因。空心恐怯，直立側而多暈；背目沉，坐臥平而勿昏。至推于十干十變，定孔穴之開闔；論其五行五臟，察時日之旺衰。伏如橫努，應若發(fā)機。陽交陰別而定血暈；陰蹺陰維而下胎衣。痹厥偏枯，迎隨裨經絡接續(xù)；漏崩帶下，溫補使氣血依歸。靜以久留，停針候之。必準者，取照海，治喉中之閉塞．，端的處，用大鐘，治心性之呆癡。大抵疼痛實瀉，癢麻虛補。體重節(jié)痛而俞居，心下痞滿而井主。心脹咽痛，針太沖而立除；脾痛胃疼，瀉公孫而立愈。胸滿腹痛刺內關，脅疼肋痛針飛虎。筋攣骨痛而補魂門，體熱勞嗽而瀉魄戶。
頭風頭痛，刺申脈與金門；眼癢眼疼，瀉光明與地五。瀉陰，止盜汗并小兒骨蒸；刺偏歷，利小便兼大人水蠱。中風環(huán)跳而宜刺，虛損天樞而可取。由是午前卯后，太陰生而疾溫；離左西南，月死朔而速冷。循捫彈努，留吸母以堅長；爪下伸提，疾呼子而噓短。動退空歇，迎奪右而瀉涼；推內進搓，隨濟左而補暖。慎之，大凡危疾，色脈不順而莫針；寒熱風陰，饑飽醉勞而切忌。望不補而晦不瀉，弦不奪而朔不濟。精其心而求其法，無灸艾而壞其肌。正其理而求其源，免投針而失其位。避灸處而和四肢，四十有九；禁刺處而除六俞，三十又二。
抑又聞高皇抱疾而未瘥，李氏刺巨闕而得蘇。太子暴死為尸厥，越人針維會而復醒。肩井、曲池，甄權刺臂痛而復射；懸鐘、環(huán)跳，華佗刺 足而立行。秋夫刺腰俞而鬼免沉，王纂針交俞而妖精立出。刺肝俞與命門，使瞽士視秋毫之末；刺少陽與交別，俾聾夫聽夏蚋之聲。嗟夫，去圣逾遠，斯道漸墜�；虿坏靡舛⑵鋵W，或眩其能而犯禁忌。庸愚智淺，難契于玄言；至道淵深，得之者有幾。偶述斯言，不敢示諸明達者焉，庶幾乎童蒙之心啟。
〔通玄賦〕必欲治病，莫如用針。巧運神機之妙，工開圣理之深。外取砭金，能蠲邪而扶正；中含水火，善回陽而倒陰。原夫絡別支殊，經交錯綜�；驕锨纫云绠�，或山海丘陵而隙共。斯流派以難揆，在條綱而有統(tǒng)。理繁而味，縱補瀉以何功；法捷而明，自迎隨而得用。且如行步難移，太沖最奇。人中除脊膂之強痛，神門去心性之呆癡。風傷項急，始求于風府；頭眩目暈，要覓于風池。耳閉須聽會而治也，眼痛則合谷以推之。
胸結身黃，取涌泉而即可；腦昏目赤，瀉攢竹以偏宜。但見若兩肋之拘攣，仗曲池而平掃；治半身之不遂，作環(huán)跳以長驅。牙齒痛，呂細堪治．，頭項強，承漿可保。太白宣導于氣沖，陰陵開通于水道。腹膨而脹，奪內庭以休遲；筋轉而疼，瀉承山之在早。大抵腳腕痛，昆侖解愈；股膝疼，陰市能醫(yī)。癇發(fā)顛狂兮，憑后溪而療理；瘧生寒熱兮，仗間使以扶持。期門罷胸滿血崩而可用，勞宮退胃翻心痛以何疑。考夫大敦去七疝之偏疼，王公謂此；三里卻五勞之羸瘦，華老言斯。固知腕骨祛黃，然谷瀉腎。行間治膝腫腰疼，尺澤去肘疼筋緊。目昏無見，二間宜�。槐侨宦�，迎香可引。肩井除兩臂之難任，攢竹療頭疼之不忍。咳嗽寒痰，列缺堪治；眵 冷淚，臨泣尤準。完骨將腿痛以祛殘，腎俞把腰疼而瀉盡；以見越人治尸厥于維會，隨手而蘇．，文伯瀉死胎于三陰交，應針而隕。圣人于是察麻與痛，分實與虛。實則自外而入也，虛則自內而出之。是故濟母以裨其不足，奪子而平其有余。觀二十七之經絡，一一明辨；據(jù)四百四之疾癥，件件皆除。故得夭枉都無，躋斯民于壽域；幾微已判，彰往古之玄書。抑又聞心胸病求掌后之大陵，肩背患責肘前之三里。冷痹腎俞，取足陽明之土；連臍腹痛，瀉足少陰之水。脊間心后者，針中渚而立痊；脅下肋邊者，刺陽陵而即止。頭項痛，擬后溪以安然；腰腳疼，在委中而已矣。夫用針之士于此理茍明者焉，收祛邪之功，而在乎捻指。
〔�！硟�脅痛，少陽丘墟。心痛，少陰太溪、涌泉，足厥陰原穴。腰痛，昆侖及委中出血。喘滿痰實，口中如膠，足少陰太溪。嘔噦無痰，手厥陰大陵。熱無度不可止，陷谷出血。骨節(jié)疼痛，實無所知，三棱刺絕骨出血。小腸疝氣，足厥陰太沖。血衄不止，大小便血，婦人血不足，刺足太陰井。喉閉，手足少陽井并少商，手足太陰井。大煩熱不止，晝夜無度，刺十指間出血，謂八關大刺。陰頭中痛不可忍，卒疝痛，婦人陰中痛，俱刺足厥陰井。眼大 痛，刺手太陽井。小 痛，刺少陰井。骨熱不可治者，板齒干燥，灸骨會大維。
接經（手足經同)經曰∶留瘦不移，節(jié)而刺之，使十二經無過絕。假令十二經中是何經絡不通行，當刺不通凝滯，俱令氣過節(jié)，無問其數(shù)，以平為期。如諸經俱虛，補十二經。如諸經俱實，瀉十二經。補當隨而濟之，瀉當迎而奪之。（又補母亦各隨而濟之，瀉子亦名迎而奪之，又隨呼吸出納，亦名迎隨也。)（上大接經，從陽引陰，從陰引陽，皆取十二經井穴。并見中風門針灸條。)脈之所居，深不見者，刺之微，內針而久留之，以致其脈氣也。脈淺者勿刺，接絕其脈乃刺之，無令精出，獨出其邪氣耳。
病痛者陰也，痛而以手按之不得者陰也，深刺之。癢者陽也，淺刺之。病在上者陽也，在下者陰也。病先起于陰者，先治其陰而后治其陽。病先起于陽者，先治其陽而后治其陰。春氣在毛，夏氣在皮，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，此病各以其時為齊，故刺肥人者秋冬之齊，瘦人者春夏之齊。
〔《難》〕言春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？然，春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之。秋冬者，陽氣在下，人氣亦在下，故當深取之。春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也？然，春夏溫必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣引持之陰也。秋冬寒必致一陽者，初內針，淺而浮之，至心肺之部，得氣推內之陽也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。（七十難)
〔垣〕夫陰病在陽者，是天外風寒之邪，乘中而外入，在人之背上腑俞臟俞，是人之受天外寒邪，亦有二說。中于陽則流于經，此病始于外寒，終歸外熱，故以治風寒之邪，治其各臟之俞，非止風寒而已。六yin濕暑燥火，皆五臟所受，乃筋骨血脈受邪，各有背上五臟俞以除之。傷寒說從仲景，中八風者有風論，中暑者治在背上小腸，中濕者治在胃，中燥者治在大腸，此皆六yin客邪有余之病，皆瀉其背之腑 。若病久傳變，有虛有實，各隨病之傳變，補瀉不足，只治在背府 。陽病在陰者，病從陰引陽，是水谷之寒熱，感則害人六腑。又曰∶飲食失節(jié)及勞役所傷，陰火乘于坤土之中，致谷氣榮氣清氣胃氣元氣不得上升，滋于六腑之陽氣。
是五陽之氣先絕于外，外者天也，下流伏于坤土陰火之中，皆先由喜怒悲憂恐為五賊所傷，而后胃氣不行，勞役飲食不節(jié)繼之，則元氣乃傷，當從胃 合三里穴中推而揚之，以伸元氣。故曰∶從陰引陽。若元氣愈不足，治在腹上諸府之募穴。若傳在五臟，為九竅不通，隨各竅之病，治其各臟之募穴于腹。故曰∶五臟不平，乃六腑元氣閉塞之所生也。又曰∶五臟不和，九竅不通，皆傷氣不足，陰氣有余。故曰∶陽不勝其陰。凡治腹之募，皆為元氣不足，從陰引陽，勿誤也。若錯補四末之俞，錯瀉四末之俞，皆非也。錯瀉者，差尤甚矣。按岐伯所說，只取穴于天上。天上者，人之背上，五臟六腑之俞，不當瀉而瀉，豈有生者乎。興言及此，寒心徹骨。若六yin客邪及上熱下寒，筋骨皮肉血脈之病，茍錯取穴于胃之合，及諸腹之募者必危，亦岐伯之謂下工，可不慎哉。
〔《素》〕曰∶刺法言有余瀉之，不足補之，何謂有余？何謂不足？岐伯對曰∶神有有余有不足，氣有有余有不足，血有有余有不足，形有有余有不足，志有有余有不足。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。神有余則笑不休，神不足則悲。血氣未并，五臟安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經絡也，故命曰神之微。神有余，則瀉其小絡之血出血，勿之深斥。（斥，推也。小絡，孫絡也�！夺樈洝吩弧媒浢}為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡也。)無中其大經，神氣乃平。神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。帝曰∶刺微奈何？曰∶按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復。氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未并，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。氣有余則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足則補其經隧，無出其氣。問曰∶刺微奈何？對曰∶按摩勿釋，出針視之曰∶我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。血有余則怒，不足則恐，血氣未并，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血，血有余則瀉其盛經，出其血。
不足則視其虛經，內針其脈中，久留而視，脈大，疾出其針，無令血泄。問曰∶刺留血奈何？對曰∶視其血絡，刺出其血，毋令惡血得入于經，以成其疾。
形有余則腹脹，涇溲不利，不足則四肢不用。血氣未并，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。形有余則瀉其陽經，不足則補其陽絡。問曰∶刺微奈何？對曰∶取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛(wèi)氣得復，邪氣乃索。志有余則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未并，五臟安定，骨節(jié)有動。志有余則瀉然筋血者，不足則補其復溜。（然筋即然谷穴。)問曰∶刺未并奈何？對曰∶即取之，無中其經，邪所乃能立虛。問曰∶虛實之形，不知其何以生？對曰∶血氣已并，陰陽相傾，氣亂于衛(wèi)，血逆于經，血氣離居，一實一虛。（夫五臟之虛實，皆生于血氣之離并耳。有余者，血氣并入其募，盛而實也。不足者，血氣離去其臟，衰而虛也。經氣未并，五臟安定者，五臟之血氣未并為實，未離為虛者，安定其所，而陰陽均平。久留者，一邪初客之時，故當即治。若其初不治，則漸并漸離，而虛臟所離之血氣有并歸于實臟，所以陰陽相傾而不均乎，衛(wèi)亂榮逆而三候不一，實臟自實，虛臟自虛，而一實一虛也。
然所謂一盛一虛者，不獨五臟也，凡陰陽表里上下經絡皆然也。故病有陽盛陰虛，陰盛陽虛者，有表盛里虛，里盛表虛者，有上盛下虛，下盛上虛者，有經滿絡虛，絡滿經虛者，所謂無實實虛虛損不足益有余者，海藏所謂上熱未除中寒復生之類，皆治一實一虛之戒，學人宜究心焉。)血并于陰，氣并于陽，故為驚狂。血并于陽，氣并于陰，乃為炅中。（炅即熱也。)血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。血并于下，氣并于上，亂而善忘。問曰∶血并于陰，氣并于陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？對曰∶血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。間曰∶人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無實乎？對曰∶有者為實，無者為虛。故氣并則無血，血并則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。
絡之與孫脈，俱輸于經，血與氣并，則為實焉。血之與氣，并走于上，則為大厥，厥則暴死。氣復反則生，不反則死。問曰∶實者何道從來？虛者何道從去，虛實之要，愿聞其故？對曰∶夫陰與陽，皆有俞會，陽注于陰，陰滿之外，陰陽均平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑。其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。問曰∶風雨之傷人也奈何？對曰∶風雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿則傳入于絡脈，絡脈滿則輸于大經脈，血氣與邪并客于分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按之。按之則痛。問曰∶寒濕之傷人也奈何？對曰∶寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛(wèi)氣去，故曰虛，虛者聶辟。（聶謂聶皺，辟謂辟疊也。)氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
問曰∶陰之生實奈何？對曰∶喜怒不節(jié)，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。問曰∶陰之生虛奈何？對曰∶喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣充滿，則血泣氣去，故曰虛矣。問曰∶陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒，予已聞之矣，不知其所由然也。對曰∶陽受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留于外，故寒栗。問曰∶陰虛生內熱奈何？
對曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。問曰∶陽盛生外熱奈何？對曰∶上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱。問曰∶陰盛生內寒奈何？對曰∶厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。問曰∶陰與陽并，血氣以并，病形以成，刺之奈何？對曰∶刺之者，取之經隧，取血于營，取氣于衛(wèi)，用形哉，因四時多少高下。問曰∶血氣以并，病形以成，陰陽相傾，補瀉奈何？對曰∶瀉實者，氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾，搖大其道，如利其路，是謂大瀉。必切而出，大氣乃屈。問曰∶補虛奈何？對曰∶持針勿置，以定其意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。（調經論)
〔《素》〕帝曰∶不足者補之奈何？岐伯曰∶必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。吸則內針無令氣忤，靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣故，候呼引針，針盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。（離合真邪論)補法，左手掐穴，右手置針于穴上，令病患咳嗽一聲，捻針入透于腠理，后令病患呼氣一口，隨呼針至分寸，待針沉緊時轉針頭向病所，以手循捫經絡，覺氣至卻因針頭向下，覺針沉緊，令病患吸氣一口，急出其針，急閉其穴，虛羸氣弱癢麻者補之。
瀉法，先以左手掐穴，右手置針于穴上，令病患咳嗽一聲，捻針入于腠理，復令病患吸氣一口，隨吸氣入針至分寸，覺針沉緊，轉針頭向病所，若覺氣退便轉針頭向下，以手循取經絡，覺針沉悶，令病患吹氣一口，徐出其針，不閉其穴，命之曰瀉，豐肥堅硬疼痛者瀉之。
上以病患氣之呼吸，醫(yī)人針之出納，分補瀉。令病患吸氣而入針，氣與針同入為補。令呼氣出針，針與氣同出為瀉。呼氣氣出而入針為瀉，吸氣氣入而出針為補也。
〔《難》〕何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？然，當補之時，從衛(wèi)取氣。當瀉之時，從榮置氣。其陽氣不足，陰氣有余，當先補其陽而后瀉其陰。陰氣不足，陽氣有余，當先補其陰而后瀉其陽。
榮衛(wèi)通行，此其要也。（七十六難)針有補瀉，何謂也？然，補瀉之法，非必呼吸出內針也。然知其為針者信其左，不知為針者，信其右，當刺之時，必先以左手壓按其所，針榮 之處，彈而努之，抓而下之，其氣之來，如動脈之狀，順針而刺之。得氣，因推而內之，是謂補。動而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與男外女內不得氣，是謂十死不治也。（七十難)上以針之推內動伸分補瀉也。從衛(wèi)取氣者，謂淺內針，待衛(wèi)氣至，漸漸推內進至深也。從榮置氣者，謂深內針，待榮氣至，卻漸動伸退至淺也。蓋補者針入腠理，得氣后漸漸作三次推內，進至分寸，經所謂徐內疾出，世所謂一退三飛，熱氣榮榮者是也。瀉者宜針入分寸，得氣后漸漸作三次動伸，退出腠理，經所謂疾內徐出，世所謂一飛三退，冷氣沉沉者是也。
經言能知迎隨之氣，可令調之，調氣之方，必在陰陽，何謂也？然，所謂迎隨者，知榮衛(wèi)之流行經脈之往來也，隨其逆順而取之，故曰迎隨。調氣必在陰陽者，知其內外表里，隨其陰陽而調之。故曰∶調氣之方，必在陰陽。（七十二難)上以迎隨分補瀉也。然迎隨之法有三，此法以針頭迎隨經脈之往來，一也。又瀉子為迎而奪之，補母為隨而濟之，二也。又隨前法呼吸出納針，亦名迎隨，三也。又針頭之隨者，調榮衛(wèi)之流行，經脈之往來，手之三陰從胸走手，手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，足之三陰從足走腹也。迎者以針頭斜迎三陰三陽之來處針去也，隨者以針頭斜隨三陰三陽之往處針去也。
夫行針者，當刺之時，口溫針暖，先以左手揣按其所針滎俞之氣，彈而努之，抓而下之，捫而循之，通而取之，隨病患咳嗽一聲，右手持針而刺之，春夏二十四息，秋冬三十六息，徐出徐入，氣來如動脈之狀。補者隨經脈推而內之，左手閉針孔，徐出針而疾按之。瀉者迎經脈動而伸之，左手閉針孔，疾出針而徐按之。隨而濟之，是謂補。迎而奪之，是謂瀉。
上合迎隨推內動靜二法言補瀉也。
〔《靈》〕補須一方實，深取之，稀按其，以極出其邪氣。一方虛，淺刺之，以養(yǎng)其脈，疾按其，毋使邪氣得入。脈實者深刺之，以泄其氣。脈虛者淺刺之，使精氣無得出，以養(yǎng)其脈，獨出其邪氣。（終始篇)上以淺深分補瀉，淺為補，深為瀉也。
〔竇〕凡補瀉非必呼吸出內，而在乎手指，何謂也？故動搖進退搓盤彈捻指循捫攝按抓切者是也。動者，如氣不行，將針伸提而已。退者，為補瀉欲出針時，各先退一頭許，然后卻留針，方可出之，此謂之退也。搓者，凡令病患覺熱外向臥，針似搓線之狀，勿轉太緊，治寒向里臥，依前轉法，以為搓也。進者，凡不得氣，男外女內者，及春夏秋冬各有進退之理，此謂之進也。盤者，為如針腹部，于穴內輕盤搖而已，此謂之盤也。
搖者，凡瀉時欲出針，必須動搖而出者是也。彈者，凡補時用大指甲輕彈針，使氣疾行，如瀉不可用也。捻者，以手捻針也，務要記左右，左為外，右為內也。循者，凡下針于所部分經絡之處，用手上下循之，使氣血往來。
經云∶推之則行，引之則止。捫者，凡補者出針時，用手捫閉其穴是也。攝者，下針時如氣澀滯，隨經絡上用大指甲上下切，其氣血自得通行也。按者，以手按針，無得進退，如按切之狀也。抓者，凡下針用手指作力，置針有準也。切者，凡欲下針，必先用大指甲左右于穴切之，令氣血宣散，然后下針，是不傷榮衛(wèi)故也。
問∶穴各有兩，如補瀉，只刺病所耶？兩穴俱刺耶？曰∶不然，隨病左右而補瀉之，左則左補，右則右補。
問∶《針經》云∶灸幾壯，針訖而后灸，何也？曰∶針則針，灸則灸，若針而弗灸，若灸而弗針。
〔《難》〕言有見如入，有見如出者，何謂也？曰∶謂左手見氣來至乃內針，針入見氣盡乃出針，是謂有見加入，有見如出也。（王注謂此法取有其經者未然。見八十難)
〔《靈》〕所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者，脈大如其故而不堅也，堅如其故者，適雖言故病未去也。補則益實，實者，脈大如其故而益堅也，大如其故而不堅者，適雖言快，病未去也。故補則實，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去。（終始篇)
〔《素》〕刺虛者須其實，刺實者須其虛。（針解云∶刺實須其虛者，為針陰氣隆至針下寒，乃去針也。
刺虛須其實者，為針陽氣隆至針下熱，乃去針也。王注云∶要以氣至而有效也。)
〔《靈》〕三脈動于足大指之間，必審其實虛。虛而瀉之，是謂重虛，重虛者病益甚。凡刺此者，以指按之，脈動而實且疾者，疾瀉之，虛而徐者，則補之，反此者病益甚。其動也，陽明在上。（沖陽脈也。)厥陰在中。
（太沖脈也。)少陰在下。（太溪脈也。)
〔《難》〕言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然，金木水火土，當更相平。東方木也，西方金也，木欲實金當平之，火欲實水當平之，土欲實木當平之，金欲實火當平之，水欲實土當平之。東方者肝也，則知肝實。西方者肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。南方火，火者木之子也。北方水，水者木之母也。
水勝火，子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰∶不能治其虛，何問其余，此之謂也。（七十五難“金不得平木”，“不”字衍文。)
〔《素》〕上實下虛，切而從之，索其經絡脈，刺出其血以見通。
〔《靈》〕一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加于大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。邪之所在，皆為不足，故上氣不足，胸為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之瞑。中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。下氣不足，則乃為痿厥心俯，補足外踝下留之。上氣不足，推而揚之。下氣不足，積而從之。
陰陽皆虛，火自當之。
〔《甲》〕內傷不足，三陽絡主之。
〔《靈》〕陰陽不相移，虛實不相傾，取之其經。（終始篇)
〔《難》〕言虛者補之，實者瀉之，不實不虛，以經取之，何謂也？曰虛者補其母，實者瀉其子。當先補之，然后瀉之。不實不虛，以經取之者，是正經自生病，不中他邪也，當自取其經，故言以經取之也。（六十九難)上自篇首分陰陽臟腑虛實而施補瀉法者，皆謂陰陽相移，虛實相傾，而血氣所離之經為虛，所并之經為實，故一實一虛，而用針補虛瀉實矣。若陰陽不相移，虛實不相傾，則血氣未離，并無虛經，無實經，但取本經自病，不于他經補瀉也。
〔《靈》〕帝曰∶經脈十二者，別為五行，分為四時，何失而亂，何得而治？岐伯曰∶五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。帝曰∶何謂相順？對曰∶經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時。四時者，秋冬春夏。其氣各異，榮衛(wèi)相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順之而治。帝曰∶何謂逆而亂？對曰∶清氣在陰，濁氣在陽，榮氣順脈，衛(wèi)氣逆行，清濁相干，亂于胸中，是為大 。故氣亂于心，則煩心密嘿，俯首靜伏。
亂于肺，則俯仰喘喝，接手以呼。亂于腸胃，則為霍亂。亂于臂脛，則為四厥。亂于頭，則為厥逆，頭重眩仆。
帝曰∶五亂者，刺之有道乎？岐伯曰∶氣在于心者，取之手少陰心主之輸。氣在于肺者，取之手太陰滎，足少陰輸。氣在于腸胃者，取之足太陰陽明，不下者，取之三里。氣在于頭者，取之天柱、大抒。不知，取足太陽滎輸。氣在于臂足，取之先去血脈，后取其陽明、少陽之滎輸。帝曰∶補瀉奈何？對曰∶徐入徐出，謂之導氣，補瀉無形，謂之同精，是非有余不足也。亂氣之相逆也。（五亂篇)
〔《靈》〕邪在肝，則兩脅中痛，寒中，惡血在內，行善掣節(jié)，時腳腫，取之行間以引脅下，補三里以溫胃中，取血脈以散惡血，取耳間青脈以去其掣。
〔《素》〕肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒。虛則目KT KT 無見，耳無所聞，善恐，如人將捕之，取其經，厥陰與少陽。氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫，取血者，（脅者肝之野，怒者肝之用，肝實則氣并其經，故脅痛。)
〔《靈》〕邪在心，則病心痛，喜悲，時眩仆，視有余不足，而調之其輸也。
〔《素》〕心病者，胸中痛，脅支痛，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛。虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛，取其經，少陰太陽，舌下血者，其變病，刺 中血者，（胸脅者，心之野。背肩胸者，心之府。小腸經所過，心實故氣并其經也。)
〔《靈》〕邪在脾胃，則病肌肉痛。陽氣有余，陰氣不足，則熱中，善饑。陽氣不足，陰氣有余，則寒中，腸鳴腹痛。陰陽俱有余，若俱不足，則有熱有寒，皆調于三里。
〔《素》〕脾病者，身重善饑內痿，足不收行，善 腳下痛。虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄，食不化，取其經，太陰陽明少陰血者，
〔《靈》〕邪在肺，則病皮膚痛，寒熱，上氣喘，汗出，咳動肩背，取之膺中外俞，背三節(jié)五臟之傍，以手疾按之，快然乃刺之，取之缺盆中以越之。
〔《素》〕肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀 足皆痛。虛則少氣，不能報息，耳聾，嗌干，取其經太陰，足太陽之外，厥陰內血者，
〔《靈》〕邪在腎，則病骨痛，陰痹。陰痹者，按之而不得，腹脹腰痛，大便難，肩背脛項痛，時眩。取之涌泉、昆侖，視有血者盡取之。
〔《素》〕腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風。虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂。取其經，少陰太陽血者，（以上《靈》出五邪篇，《素》出藏氣法時篇。)
〔《靈》〕大腸病者，腸中切痛而鳴濯濯，冬日重感于寒即泄，當臍而痛，不能久立，與胃同候，取巨虛上廉。（邪氣臟腑病形篇)腹中腸鳴，氣上沖胸，喘不能久立，邪在大腸，刺盲之原，巨虛上廉三里。四時氣篇)胃病者，腹 脹胃脘當心而痛，上支兩脅膈噎不通，飲食不下，取之三里。（同上邪氣篇)飲食不下，膈塞不通，邪在胃脘，在上脘則刺抑而下，在下脘則散而去之。（同上四時篇)小腸病者，小腹痛，腰脊控睪而痛，時窘之后，當耳前熱，若寒甚，若獨肩上熱甚，及手小指次指之間熱，若脈陷者，此其候也。手太陽病也，取之巨虛下廉。（同上邪氣篇)小腹控睪引腰脊，上沖心，邪在小腸者，連睪系，屬于脊，貫肝肺，絡心系。氣盛則厥逆，上沖腸胃，熏肝，散于肓，結于臍，故取之肓原以散之，刺太陰以予之，取厥陰以下之，取巨虛下廉以去之，按其所過之經而調之。（同上四時篇)膀胱病者，小腹偏腫而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上熱，若脈陷及足小指外廉及脛踝后皆熱，若脈陷，取委中央。（同上邪氣篇)三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急溢則水留，即為脹候，在足太陽之外大絡，大絡在太陽少陽之間，亦見于脈，取委陽。小腹痛腫，不得小便，邪在三焦，約取之太陽大絡，視其脈絡與厥陰小絡結而血者，腫上及胃脘，取三里。（同上四時篇)膽病者，善太息，口苦，嘔宿汁，心下澹澹，恐人將捕之，嗌中 然數(shù)唾，在足少陽之本末，亦視其脈之陷下者灸之。其寒熱者，取陽陵泉。（同上邪氣篇)善嘔，嘔有苦，長太息，心中澹澹，恐人將捕之。邪在膽，逆在胃，膽液泄則口苦，胃氣逆則嘔苦，故曰嘔膽。取三里以下。胃氣逆則刺少陽血絡，以閉膽逆，卻調其虛實，以去其邪。（同上四時篇)
〔《靈》〕寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平人。人迎大一倍于寸口，病在足少陽；一倍而躁，病在手少陽。人迎二倍，病在足太陽；二倍而躁，病在手太陽。人迎三倍，病在足陽明；三倍而躁，病在手陽明。盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痹，代則乍甚乍間。盛則瀉之，虛則補之，緊痛則取之分肉，代則取血絡，且飲藥，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之，名曰經刺。人迎四倍，且大且數(shù)者，名曰溢陽。溢陽為外格，死不治。必審按其本末，察其寒熱，以驗其臟腑之病。（禁服篇)人迎一盛，瀉足少陽而補足厥陰，二瀉一補，日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。人迎二盛，瀉足太陽而補足少陰，二瀉一補，二日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。人迎三盛，瀉足陽明而補足太陰，二瀉一補，日二取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。（終始篇)
〔《靈》〕寸口大于人迎一倍，病在足厥陰；一倍而躁，在手心主。寸口二倍，病在足少陰；二倍而躁，在手少陰。寸口三倍，病在足太陰；三倍而躁，在手太陰。盛則脹滿，寒中，食不化。虛則熱中，出糜，少氣，溺色變。緊則痛痹。代則乍痛乍止。盛則瀉之，虛則補之，緊則先刺而后灸之，代則取血絡而后調之，陷下則徒灸之。陷下者，脈血結于中，中有著血，血寒故宜灸之。不盛不虛，以經取之。寸口四倍者，名曰內關，內關者，且大且數(shù)，死不治。必審察其本末之寒溫，以驗其臟腑之病，通其滎輸，乃可傳于大數(shù)。大數(shù)曰∶盛則徒瀉之，虛則徒補之，緊則灸刺，且飲藥，陷下則徒灸之，不盛不虛，以經取之。所謂經治者，飲藥，亦曰刺灸，脈急則引，脈大以弱，則欲安靜，用力無勞也。（禁服篇)脈口一盛，瀉足厥陰而補足少陽，二補一瀉，日一取之，必切而驗之，疏而取之；上氣和而止。脈口二盛，瀉足少陰而補足太陽，二補一瀉，二日一取之，必切而驗之，疏而取之，上氣和乃止。脈口三盛，瀉足太陰而補足陽明，二補一瀉，日二取之，必切而驗之，疏而取之，上氣和乃止。所以日二取之者，太陽主胃，大富于谷氣，故可日二取之也。（終始篇)人迎與脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽俱溢。如是者，不開則血脈閉塞，氣無所行，流yin于中，五臟內傷。如此者，因而灸之，則變易為他病矣。（同上)肺手太陰之脈是動，則病肺脹滿，膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此為臂厥。是主肺所生病者，咳嗽上氣，喘渴煩心，胸滿， 臂內前廉痛厥，掌中熱。氣盛有余，則肩背痛，風寒汗出中風，小便數(shù)而欠。
氣虛則肩背痛寒，少氣不足以息。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者，寸口大三倍于人迎。虛者，則寸口反小于人迎也。
脾足太陰之脈是動，則病舌本強，食則嘔，胃脘痛，腹脹，善噫，得后與氣，則快然如衰，身體皆重。是主脾所生病者，舌本痛，體不能動搖，食不下，煩心，心下急痛，寒瘧，溏瘕泄，水閉，黃膽，不能臥，強立股膝內腫，厥，足大指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者，寸口大三倍于人迎。虛者，寸口反小于人迎也。
大腸手陽明之脈是動，則病齒痛 腫。是主津液所生病者，目黃口干，鼽衄喉痹，肩前 痛，大指次指不用。氣有余，則當脈所過者熱腫，虛則寒栗不復。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者，人迎大三倍于寸口，虛者，人迎反小于寸口也。
胃足陽明之脈是動，則病灑灑振寒，善呻數(shù)欠，顏黑，病至則惡人與火，聞木音則惕然而驚，心動，欲獨閉戶塞牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是為 厥。是主血所生病者，狂瘧溫yin，汗出，鼽衄，口唇胗，頸腫喉痹，大腹水腫，膝臏腫痛，循膺乳氣街股伏兔 外廉足跗上皆痛，中指不用。氣盛則身以前皆熱，其有余于胃，則消谷善饑，溺色黃。氣不足則身以前皆寒栗，胃中寒，則脹滿。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者，人迎大三倍于寸口。虛者，人迎反小于寸口也。
心手少陰之脈是動，則病嗌干心痛，渴而欲飲，是為臂厥。是主心所生病者，目黃，脅痛， 臂內后廉痛，厥，掌中熱痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。
盛者，寸口大再倍于人迎。虛者，寸口反小于人迎也。
腎足少陰之脈是動，則病饑不欲食，面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘，坐而欲起，目KT KT 如無所見，心如懸苦饑狀，氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥。是主腎所生病者，口熱舌干，咽腫上氣，嗌干及痛，煩心，心痛，黃膽，腸，脊酸，股內后廉痛，痿厥，嗜臥，足下熱而痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。灸則強食生肉，緩帶被發(fā)，大杖重履而步。盛者，寸口大再倍于人迎。虛者，寸口反小于人迎也。
小腸手太陽之脈是動，則病嗌痛，頷腫，不可以顧，肩似拔， 似折。是主液所生病者，耳聾，目黃，頰腫，頸頷肩 肘臂外后廉痛。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者，人迎大再倍于寸口。虛者，人迎反小于寸口也。
膀胱足太陽之脈是動，則病沖頭痛，目似脫，項如拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲， 如結， 如裂，是為踝厥。是主筋所生病者，痔，瘧，狂顛疾，頭囟項痛，目黃淚出，鼽衄，項背腰尻 腳皆痛，小指不用。
為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛以經取之。盛者，人迎大再倍于寸口。虛者，人迎反小于寸口也。
心主手厥陰心包絡之脈是動，則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中 大動，面赤目黃，喜笑不休。是主脈所生病者，煩心心痛，掌中熱。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者，寸口大一倍于人迎。虛者，寸口反小于人迎也。
肝足厥陰之脈是動，則病腰痛不可以俯仰，丈夫 疝，婦人少腹腫，甚則嗌干，面塵脫色。是主肝所生病者，胸滿，嘔逆，飧泄，狐疝，遺溺，閉癃。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者，寸口大一倍于人迎。虛者，寸口反小于人迎也。
三焦手少陽之脈是動，則病耳聾，渾渾 嗌腫喉痹。是主氣所生病者，汗出，目銳 痛，頰痛，耳后肩肘臂外皆痛，小指次指不為用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者，人迎大一倍于寸口。虛者，人迎反小于寸口也。
膽足少陽之脈是動，則病口苦，善太息，心脅痛，不能轉側，甚則面微有塵，體無膏澤，足外反熱，是為陽厥。是主骨所生病者，頭痛頷痛，目銳 痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀挾癭，汗出振寒，瘧，胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前及諸節(jié)皆痛，小指次指不用。為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。盛者，人迎大一倍于寸口。虛者，人迎反小于寸口也。（俱見經脈篇)
〔《難》〕言脈有是動，有所生病，一脈輒變?yōu)槎≌撸我�？然，經言是動者，氣也。所生病者，血也�?p>邪在氣，氣為是動。邪在血，血為所生病。氣主 之，血主濡之。氣留而不行者，為氣先病也。血滯而不濡者，為血后病也。故先為是動，后所生也。（二十二難)上十二經為病，通表里而言。若其病或見于表，或為疼痛，或為癰癤者，但當于其所痛之分野，求其經脈屬何經而針灸之也。另立經脈分野圖于左。
頭部∶巔（足太陽厥陰督脈) 頭角直耳上（中是少陽) 中行（前直鼻上巔后直鬢中上巔督脈) 第二行（足太陽一寸五分各開兩傍為頭第三行) 第三行（足少陽)面部∶額（足少陽陽明) 鼻（手陽明太陽足陽明督脈) 人中（督脈手足陽zxtf.net.cn/rencai/明) 唇（足陽明) 唇內（足厥陰) 承漿（足陽明任脈) 上齒（足陽明) 下齒（手陽明) 舌（足太陰少陰) 目內 （手足陽明手足太陽) 目銳 （手太陽手足少陽) 眉至額（直鼻而上督脈直目內 而上足太陽直目瞳子而上足少陽直銳 而上手足少陽) 頰（直目內 而下足陽明直目瞳子而下足陽明) 頰車（足少陽陽明) 耳（手足少陽手太陽) 目系（手少陰足太陽)頸項部∶項中間 拔項大筋中（足太陽) 當完骨下（手少陽項大筋之前耳之后也) 當耳下（足少陽)當曲頰下（手太陽) 曲頰前一寸（手陽明)挾喉兩旁動脈（足太陽陽明) 缺盆中（任脈) 咽（手太陰少陰足太陰) 喉嚨（足少陰陽明)喉嚨后（足厥陰)肩∶前廉（手陽明) 后廉（手太陽) 上廉（手足少陽)背部∶中行（督脈) 第二行（足太陽) 第三行（足太陽)膺輸部∶中行（任脈) 第二行（足少陰) 第三行（足陽明) 第四行（足太陰)腹部∶中間行（任脈) 第二行（足少陰) 第三行（足陽明) 第四行（足太陰)腋下∶中間（手厥陰) 前（手太陽) 后（手太陰)脅部∶腋直下髀樞（足少陽)部∶（自肩至肘曰 )前廉（手陽明) 后廉（手太陽) 外廉（手太陽) 內廉（手少陰) 內前廉（手太陰)內后廉（手少陰)臂部∶上廉（手陽明) 下廉（手太陰) 外廉（手少陽) 內廉（手厥陰) 內上廉（手太陰) 內下廉（手少陰)股脛部∶前廉（足陽明) 后廉（足太陽) 外廉（足少陽) 內廉（足厥陰) 內前廉（足太陰)
〔《靈》〕手太陰之別，名曰列缺。起于脘上分間，并太陰之經，直入掌中，散入于魚際。其病實則手銳掌熱，虛則欠KT，小便遺數(shù)。取之去脘半寸，別走陽明也。足太陰之別，名曰公孫。去本節(jié)之后一寸，別走陽明。
其別者，入絡腸胃，厥氣上逆則霍亂。實則腸中切痛，虛則鼓脹。取之所別也。手少陰之別，名曰通里。去腕一寸半，別而上行，循經入于心中，系舌本，屬目系。其實則支膈，虛則不能言。取之掌后一寸，別走太陽也。
足少陰之別，名曰大鐘。當踝后繞跟，別走太陽。其別者，并經上走于心包下，外貫腰脊。其病氣逆則煩悶，實則閉癃，虛則腰痛。取之所別也。手心主之別，名曰內關。去腕二寸，出于兩筋之間，循經以上，系于心包絡。心系實則心痛，虛則為頭項強。取之兩筋間也。足厥陰之別，名曰蠡溝。去內踝五寸，別走少陽。其別者，徑脛上睪，結于莖。其病氣逆，則睪腫卒疝，實則挺長，虛則暴癢。取之所別也。手太陽之別，名曰支正。上脘五寸，內注少陰。其別者，上走肘，絡肩 。實則節(jié)弛肘廢，虛則生，小者如指痂疥。取之所別也。足太陽之別，名曰飛陽。去踝七寸，別走少陰。實則鼽窒頭背痛，虛則鼽衄。取之所別也。手陽明之別，名曰偏歷。
去腕三寸，別入太陰。其別者，上循臂，乘肩，上曲頰偏齒。其別者，入耳，合于宗脈。實則齲聾，虛則齒寒痹隔。取之所別也。足陽明之別，名曰豐隆。去踝八寸，別走太陰。其別者，循脛骨外廉，上絡頭項，合諸經之氣，下絡喉嗌。其病氣逆，則喉痹瘁喑。實則狂顛，虛則足不收，脛枯。取之所別也。手少陽之別，名曰外關。去腕二寸，外繞臂，注胸中，合心主。病實則肘攣，虛則不收。取之所別也。足少陽之別，名曰光明。
去踝五寸，別走厥陰，下絡足跗。實則厥，虛則痿，坐不能起。取之所別也。任脈之別，名曰尾翳，下鳩尾，散于腹。實則腹皮痛，虛則癢搔。取之所別也。督脈之別，名曰長強。挾膂上項，散頭上，下當肩胛左右，別走太陽，入貫膂。實則項強，虛則頭重。取之所別也。脾之大絡，名曰大包。出淵腋下三寸，布胸脅。實則身盡痛，虛則百節(jié)盡皆縱。此脈若羅絡之血者，皆取之脾之大絡脈也。凡此十五絡者，實則必見，虛則必下，視之不見，求之上下，人經不同，絡脈異所別也。（俱出經脈篇。)
〔《素》〕黃帝曰∶余聞繆刺，未得其意，敢問何也？岐伯對曰∶夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孫脈，留而不去，入舍于絡脈，留而不去，入舍于經脈，內連五臟，散于腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷，此邪之從皮毛而入，極于五臟之次也，如此則治其經焉。今邪客于皮毛，入舍于孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入于經，流溢大絡而生奇病也。夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右，與經相干，而布于四末，其氣無常處，不入于經俞，命曰繆刺。帝曰∶愿聞繆刺，以左取右，以右取左，奈何？其與巨刺何以別之？岐伯曰∶邪客于經，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者，左痛未已，而右脈先病，如此者，必巨刺之，必中其經，非絡脈也。故絡病者，其痛與經脈繆處，故命曰繆刺。
調經篇云∶身形有痛，九候莫病，則繆刺之，痛在于左而右脈病者，巨刺之。蓋身形有痛，邪在絡脈，故繆刺絡脈于井穴也。病在于左而右脈病，則知邪偏入半邊經服，而半邊經脈偏盛，并引其無病者半邊亦痛，故宜刺經脈于左邊偏盛者之滎俞也。
帝曰∶愿聞繆刺奈何？取之何如？岐伯曰∶邪客于足少陰之絡，令人卒心痛暴脹，胸脅支滿。無積者，刺然骨之前出血，如食頃而已。不已，左取右，右取左。病新發(fā)者，取五日已。邪客于手少陽之絡，令人喉痹舌卷，口干心煩，臂外廉痛，手不及頭。刺手中指次指爪甲上去端如韭葉，各一，壯者立已，老者有頃已。左取右，右取左，此新病，數(shù)日已。邪客于足厥陰之絡，令人卒疝暴痛。刺足大指爪甲上與肉交者，各一 。男子立已，女子有頃已。左取右，右取左。邪客于足太陽之絡，令人頭項肩痛。刺足大指爪甲上與肉交者，一，立已。不已，刺外踝下三 。左取右，右取左，如食頃已。邪客于手陽明之絡，令人氣滿胸中，喘息而支，胸中熱。刺手大指次指爪甲上去端如韭葉，各一，左取右，右取左，如食頃已。邪客于掌臂之間，不可得屈。刺其踝后，先以指按之痛，乃刺之，以月死生為數(shù)，月生一日一，二日二，十五日十五，十六日十四 。邪客于足陽蹺之脈，令人目痛從內 始。刺外踝之下半寸所，各二 。左取右，右取左。如行十里頃而已。人有所墮墜，惡血留內，腹中滿脹，不得前后。先飲利藥。此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡。刺足內踝之下然骨之前血脈出血，刺足跗上動脈。不已，刺三毛上各一，見血立已。左刺右，右刺左。邪客于手陽明之絡，令人耳聾，時不聞音。刺手大指次指爪甲上去端如韭葉，各一，立聞。不已，刺中指爪甲上與肉交者，立聞。其不時聞者，不可刺也。耳中生風者，亦刺之如此數(shù)。左刺右，右刺左。凡痹往來行無常處者，在分肉間痛而刺之，以月死生為數(shù)。用針者，隨氣盛衰以為 數(shù)，針過其日數(shù)則脫氣，不及日數(shù)則氣不瀉。左刺右，右刺左，病已，止。不已，復刺之如法。月生一日一，二日二，漸多之，十五日十五，十六日十四，漸少之。邪客于足陽明之絡，令人鼽衄，上齒寒，刺足中指次指爪甲上與肉交者，各一 。左刺右，右刺左。邪客于足少陽之絡，令人脅痛不得息，咳而汗出。刺足小指次指爪甲上與肉交者，各一 。不得息立已，汗出立止，咳者溫衣飲食，一日已。左刺右，右刺左，病立已。不已，復刺如法。邪客于足少陰之絡，令人嗌痛，不可內食，無故善怒，氣上走賁上。刺足下中央之脈，各三 。凡六刺，立已。左刺右，右刺左。嗌中腫，不能內唾，時不能出唾者，刺然骨之前出血，立已。左刺右，右刺左。邪客于足太陰之絡，令人腰痛，引少腹控，不可以仰息。刺腰尻之解，兩胛之上，是腰俞，以月死生為 數(shù)，發(fā)針立已。左刺右，右刺左。邪客于足太陽之絡，令人拘攣背急，引脅而痛，刺之從項始，數(shù)脊椎，挾脊疾按之，應手如痛。刺之傍三，立已。
邪客于足少陽之絡，令人留于樞中痛，髀不可舉。刺樞中以毫針，寒則久留針，以月死生為數(shù)，立已。治諸經刺之，所過者不病，則繆刺之。耳聾，刺手陽明。不已，刺其通脈出耳前者，齒齲，刺手陽明。不已，刺其脈入齒中者，立已。邪客于五臟之間，其病也，脈引而痛，時來時止。視其病，繆刺之于手足爪甲上。視其脈，出其血。間日一刺。一刺不已，五刺已。繆傳引上齒，齒唇寒痛，視其手背脈血者出之，足陽明中指爪甲上一，手大指次指爪甲上各一，立已。左取右，右取左。邪客于手足少陰太陰足陽明之絡，此五絡皆會于耳中，上絡左角，五絡俱竭，令人身脈皆動，而形無知也。其狀若尸，或曰尸厥。刺其足大指內側爪甲上去端如韭葉，后刺足心，后刺足中指爪甲上，各一，后刺手大指內側去端如韭葉，后刺手心主少陰銳骨之端各一，立已。
不已，以竹管吹其兩耳， 其左角之發(fā)方一寸燔治，飲以美酒。不能飲者，灌之立已。凡刺之數(shù)，先視其經脈，切而從之，審其虛實而調之，不調者經刺之，有痛而經不病者繆刺之，因視其皮部有血絡者盡取之。此繆刺之數(shù)也。（俱出繆刺論。)
〔《靈》〕黃帝曰∶愿聞奇邪而不在經者？岐伯曰∶血絡是也。帝曰∶刺血絡而仆者，何也？血出而射者，何也？血少黑而濁者，何也？血出清而半為汁者，何也？發(fā)針而腫者，何也？血出若多若少而面色蒼蒼者，何也？發(fā)針而面色不變而煩 者，何也？多出血而不動搖者，何也？愿聞其故。岐伯曰∶脈氣盛而血虛者，刺之則脫氣，脫氣則仆。血氣俱盛而陰氣多者，其血滑，刺之則射。陽氣蓄積久留而不瀉者，其血黑以濁，故不能射。新飲而液滲于絡，而未和于血也，故血出而汁別焉。其不新飲者，身中有水，久則為腫。陰氣積于陽，其氣因于絡，故刺之血未出而氣先行，故腫。陰陽之氣，其新相得而未和合，因而瀉之，則陰陽俱脫，表里相離，故脫色而蒼蒼然。刺之血出多色不變而煩 者，刺絡而虛經，經虛之屬于陰者，陰脫，故煩悶。陰陽相得而合為痹者，此為內溢于經，外注于絡，如是者，陰陽俱有余，雖多出血而弗能虛也。帝曰∶相之奈何？岐伯曰∶血脈者，盛堅橫以赤，上下無常處，小者如針，大者如筋，則其瀉之萬全也，故無失數(shù)矣，失數(shù)而反，各如其度。
黃帝曰∶針入而肉著者，何也？岐伯曰∶熱氣因于針，則針熱，熱則肉著于針，故堅焉。（血絡論經脈篇云∶諸刺絡脈者，必取其結上甚血者，雖無結，急取之以瀉其邪，留之發(fā)為痹也。又云∶其小而短者，少氣，甚者瀉之則悶，悶甚則仆不得言，悶則急坐之也。)上刺臟腑經絡四病各不同。十五絡病至淺在表也，十二經病次之，六腑病又次之，五臟病至深在里也，故治法有難易焉。至于絡又各不同，十五絡之絡，乃陰經別走陽經，陽經別走陰經，而橫貫兩經之間。所謂橫者，為絡與經相隨上下者也�？姶讨j，乃病邪流溢大絡，不得入貫經俞，而其痛與經脈繆也，乃絡病經不病者也。血絡之絡，及皮膚所見或赤或青或黑之絡，而小者如針，大者如筋也。以淺深言之，血絡至淺，繆刺者次之，十五絡近里而貫經俞也。
胃者，水谷之海，其輸上在氣沖，下在三里。水谷之海，有余則腹?jié)M，不足則饑不受谷食。
沖脈者，為十二經之海，其輸上在于大杼，下出于巨虛之上下廉。血海有余，則常想其身大，怫然不知其所病。血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。
膻中者，氣之海，其輸上在于柱骨之上下，前在于人迎。氣海有余者，氣滿胸中， 息面赤。氣海不足，則氣少不足以言。
腦為髓之海，其輸上在于其蓋，下在風府。髓海有余，則輕勁多力，自過其度。髓海不足，則腦轉耳鳴，脛酸眩冒，目無所見，懈怠安臥。審守其輸，而調虛實。
（入治寒熱法。)
