問曰．華佗治傷寒法．與仲景少異何謂．千金方載華佗之言曰．夫傷寒．始得一日在皮膚．摩膏火灸之則愈．若不解者．二日在膚．可根據(jù)法針．服解肌散發(fā)汗．汗出則愈．若不解者．三日在肌．復一發(fā)汗則愈．若不解者．止勿復發(fā)汗也．至四日在胸．宜服藜蘆丸微吐之則愈．若病用藜蘆丸不能吐者．服小豆瓜蒂散吐之則愈也．視病若未惺惺者．復一法針之．五日在腹．六日入胃．入胃乃可下也．若熱毒在外．未入于胃而先下之者．其熱乘虛入胃．則爛胃也．然熱入胃．要須下去之．不可留于胸中也．雍曰．元化之術(shù)．指zxtf.net.cn/jianyan/日期為候．仲景雖指日．而要在察陰陽六經(jīng)之證．此其所以若少異也．要之仲景規(guī)矩準繩明備．足為百世之師．元化自得神術(shù)．惟可自用．故外臺言元化藜蘆丸近用損人．不錄．則知后人不能學也．
問曰．仲景元化之術(shù)孰優(yōu)．雍曰．未易優(yōu)劣．大抵仲景之術(shù)．得于學識．元化之術(shù)．得于心悟．心悟則變化無常．自用多奇．而學人鮮能從．必欲從上圣之精微．為百世之�？�zxtf.net.cn/rencai/．非仲景而誰歟．故仲景之于醫(yī)道．守其常也．元化之醫(yī)道．從其變也．
問曰．元化臨終之日．焚書于獄中．曰．此書可以活人．后世謂所焚之書為仲景之書．是耶非耶．雍日．非也．仲景之書．出于元化之后也．曰．異哉．仲景漢人．元化魏人．安得書出其后．曰．仲景元化同為漢末人．仲景不仕魏．故世稱曰漢仲景．元化仕曹氏．故世稱曰魏佗也．考之于史．元化死于呂布陳登之際．計其時在建安之初．是時佗已百余歲矣．仲景敘論曰．余宗族素多．向余二百．建安紀年以來．曾未十稔．其死亡者．三分有二．傷寒十居其七．感往昔之淪喪．傷橫夭之莫救．乃勤求古訓．博采眾方．為傷寒雜病論合十六卷．則是書作于建安十年之后．故知二公聲跡相接．而仲景猶為后進也．
問曰．世獨重仲景之書何也．雍曰．陶隱居、孫真人．可謂古之名醫(yī)矣．陶論醫(yī)方曰．惟張仲景一部．最為眾方之祖．孫真人曰．傷寒熱�。怨庞兄t(yī)睿哲．多所防御．至于仲景．特有神功．尋思旨趣．莫測其致．所以醫(yī)人未能鉆仰．以二者之言推之．宜其特重于世也．文孫真人曰．尋方之大意．不過三種．一則桂枝．二則麻黃．三則青龍．凡療傷寒．不出之也．而說者謂如太陽中 ．當用白虎．不可誤服桂枝麻黃．此古人所未至．何也．雍曰．傷寒之初．惟有桂枝麻黃青龍三證．故不出用此三藥．若言中 ．則中 非傷寒．自是別�。斢冒谆ⅲ尉売么巳帲枪湃怂粗粒w論者誤以中 為傷寒也．
問曰．元化之書有傳否．雍曰．未之見也．載于千金者．亦雜以孫真人之言．近世蘄水龐安常論中所載．其言少異．曰．龐氏所載何如．曰．龐氏曰．華佗治法云．傷寒病起自風寒．入于腠理．與精氣分爭．營衛(wèi)痞隔．周行不通．病一日至二日．邪氣在孔竅皮膚之間．故病者頭疼．惡寒身熱．腰脊強直．此邪氣在表．隨證發(fā)汗則愈．病三日以上．氣浮上部．填塞心胸．故頭痛胸中滿．或多痰涎；當吐之則愈．病五六日以上．氣結(jié)在臟腑．故腹?jié)M身重．骨節(jié)煩疼．當下則愈．其言與千金又異．
