序醫(yī)之為言意也。俞扁之方，和緩之術，通乎治國，功在活人，斯言雖小，可以喻大。退庵黃先生，希夷養(yǎng)生，淡泊明志，學進乎道，藝通乎神。大還菊泉之旁，小隱橘井之側。凡夫炎帝百草之譜，黃庭六根之書，康伯市上，壺史探奇；扁
鵲篋中，鏡經(jīng)測要，莫不擷我靈素，洞其神明，以回膏肓，以達腠理。良醫(yī)良相，胥在是矣﹗請志簡端，以為嚆矢。
甲戌春仲陽湖愚侄劉嗣綰頓首拜題 自序予少多疾，年十九，先君辭世，因棄舉業(yè)，涉獵岐黃之學。嘗慨世之昧者，非養(yǎng)奸為盜，即誅伐無過，乃立志為醫(yī)。遇有難治之癥，遍翻方論，每至深夜，燭屢見跋，不倦也，必得其要領而后已。如是推原究本，漸有所獲。初，母氏年衰欠安，擇藥物所宜，調治奏效，心竅喜悅。至于家人輩，遇有不適，為之處方，亦多霍然，遐邇延就，歲無虛日。積今垂四十載，雖系偏知，而自問不致誤人，乃著醫(yī)話六種。凡人以攝生為第一，故首輯一覽延齡一卷。集平生見聞，有俾于學人，作橘旁雜論二卷�！鹅`》、《素》、《難經(jīng)》，為醫(yī)者根柢，然非經(jīng)年累月，難以窮其奧旨。今以急就之法，匯以五臟見癥，虛實用藥之宜，亦可領其大意，編上池涓滴一卷。傳云︰空言無補，必見諸實事。錄肘后偶鈔二卷。治病之法，前人大備，而頭緒紛紜，遽難從事。今以短章包括，直指源流，兼附藥宜，作證治指要一卷。其藥籠短劇一卷，間出新意，非止辭簡，而實切于用焉。其知我者，諒不至覆瓿；不知我者，亦任其訕誚耳﹗前梓《友漁齋詩集》十卷，茲刻醫(yī)話八卷。齋名仍存其舊。
時嘉慶十有七年歲次壬申花朝退庵居士黃凱鈞自記－－－－－－－－－－－松有千年之固，雪無一時之堅。若植松于腐壞，不期而必蠹；藏雪于陰山，歷夏而不消。違其性則堅者脆，順其理則促者長。物情既爾，人理豈殊？然則調攝之術，又可忽乎？
人之胚胎，賴父母精血凝結而成。及至十月胎完，則父母精血一點也用不著，止做得一個胞胎。其中得父母一點神氣，日漸長大，其精血惡濁之物，日逐翻出。至十月滿足，翻天覆地，□（和去聲)地一聲，脫胎出世，其父母惡濁之氣，還不能盡；又去口血，剃
胎發(fā)，每月變蒸，輪為疹痘；至七八歲，又毀齒更生，然后氣體漸清。知慮漸長，別立乾坤，自成造化；漸至十五六歲，再為父母矣。豈非天地一團至真之氣所成乎？人不自愛，淪于夭札，不能延年立命，實為可惜﹗
附胎育
男三十而娶，女二十而
嫁，古之制也。今人以病男羸女，為不了而畢姻；或男女病患新瘥，以吉日之迫而結婚。病蛾無能繭之蠶，破蕊無結實之果。少年少女，三關神逸，五神志蕩，房中分外，業(yè)種成胎�；蛸宀徽�；或巨首瞠目，雖具人形，實無聰慧。其次學術行yin，執(zhí)法無戒，鬼使神，產(chǎn)男生女，望之不似。余實見之，每為憐憫。
附胎教
受娠之后，始終無犯，則胎氣真純，可無小產(chǎn)之患，而有靈光入夢；或有瑞氣相憑而生賢良君子。是以古今史傳分明，五祖山誡禪師，慕蘇老泉而為東坡學士，武夷丹士，投真漆匠之家，而產(chǎn)西山先生；嵩道者，受史衛(wèi)王之供，而出嵩之丞相。凡投胎奪舍之靈，常有神童茂異之士。故胎教之法，使孕婦常觀良金美玉，瑚璉簋之器，又聽講誦經(jīng)史傳集，而使秀氣入胎。欲其生而知之，是乃仁術也。投胎奪舍之說，吾儒所無；胎教之法，自不可少。（以上二則雖非攝生，實立命之原。)
天地之氣，不升則不降，不出則不入。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不久，為氣不出而不能入也。養(yǎng)生者能存其神，則氣自裕；神之所至，氣亦隨之而往焉。盈天地間皆氣也。長生久視之術，其要在此。人顧損精以耗其氣何哉？
養(yǎng)生以不傷為本，此要言也。且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強為之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；寢息失時，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談多笑，傷也；沉醉
嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；急行喘促，傷也；善怒郁勃，傷也。積陽至極早亡，早亡非道。是以養(yǎng)性之方，唾不及遠。行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不極久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解；不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。凡食多則致
積聚，飲多則成痰癖也。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲遠愿廣志，不欲規(guī)造異功。冬不欲極溫，夏不欲過涼；及露坐星夜，眠不動扇；大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏勝。凡言傷者，亦不便覺也，久則損壽耳�！娥B(yǎng)生要訣》曰︰一人之身，一國之象。
胸臆之設，猶宮室也；肢體之位，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百川也；腠理之間，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故至人能理其身，亦猶明君能治其國。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊則國亡，氣衰則身謝。
又曰︰多思則神散，多念則心勞，多笑則臟腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱不實，多怒則腠理血逆，多樂則心神蕩閑，多愁則面目焦枯，多好則智慮潰溢，多惡則肺爽奔騰，多事則筋脈干急，多機則智慮沉逆。此乃伐人之生，甚于斧斤；蝕人之性，猛于
豺虎。
又曰︰心內澄則真人守其位，氣內定則邪物去其身；行欺詐則神悲，行爭競則神沮；輕侮于人則減算，殺害于物必傷年；行一善則魂神嘆，行一惡則魄神喜�；晟裼松�，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬淡自守，則形神安靜，災病不生矣。
長生之道，莊子一段，亦自好看。如云︰黃帝問廣成子，治身奈何而可以長久？廣成子曰︰善哉問﹗至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗，我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。人果能無勞爾形，無搖爾精，長生之道，可以無俟外覓。
眼者，神之牖；鼻者，氣之戶；尾閭者，精之路。人多視則神耗，多息則氣虛，（氣急之謂。)頻好內則精竭。務須時時閉目以養(yǎng)神，日逐調息以養(yǎng)氣，緊閉下元以養(yǎng)精。精充則氣裕，氣裕則神完，道家謂之三寶，又謂之
大藥。此非惑于異端之教，實吾儒養(yǎng)生之常理耳。
精存于目，則其視明；精存于耳，則其聽聰；精留于口則其言當；精集于心，則其慮通。故閉四關，則終身無患。又口中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉。中扃外閉，何事不節(jié)；外閉中扃，何事不成。合文子之二語觀之，人何可不愛精而遠欲耶﹗
人生類以眠臥為宴息，飲食為頤養(yǎng)。不知睡臥最不可嗜，禪家以為六欲之首，最損神氣。飲食亦不可過多，最能抑塞陽氣。升降失度，將以養(yǎng)生，實以殘生也。君子夙同夜寐，常使清明在躬，淡餐素食，當使腸胃清虛，則神氣周流，陰陽得位。此最養(yǎng)生之道，若肆志茵褥，恣啖濃鮮，殊非調護所宜也。
男子八歲而陽精生，十六歲而陽精泄，八八六十四而陽精竭。女子七歲而癸水生，十四歲而癸水降，七七四十九而癸水竭。予嘗驗之，男子之壽多阻于六十四歲之外，稍有不謹，多生腫脹風痹諸疾，而損壽元。故曰人生七十古來稀。女子之壽，多阻于四十九歲之外，稍有不謹，則多生崩淋中脘諸疾，亦多損壽元。故知命者，于此耗竭之時，尤宜加謹，此真人鬼關捩也。
邢和叔言︰吾曹常須愛養(yǎng)精力，精力稍不足，則倦所臨事，皆勉強而無誠意，接賓客言語尚可見，況臨大事乎？大抵能慎保始終者，卻疾延年，老當益壯。雖有貧富之異，而營衛(wèi)沖融，四時若春，比之抱病而富且貴，已為霄壤之隔矣。況能進進不已，則非常人所可知也。
青州錄事參軍麻�；勰昃攀嘀率�，唐太宗問攝生術。對曰︰臣無他術，惟是少情寡欲，節(jié)聲色，薄滋味而已。唐柳公度年八十，有強力。人問其術。對曰︰平生未嘗以脾胃熟生物，暖冷物，以元氣佐喜怒。宋呂許公為相，問服食之法于任恭惠公。公曰︰不曉養(yǎng)生之術，但中年因讀文選有悟耳。謂︰石蘊玉而山輝，水含珠而川媚，許公深以為然。觀此三說，則養(yǎng)生之道，可以懸解，若夫煉服食以冀長生。此則方士之妄談，高明之士，慎勿惑焉﹗
唐同州刺吏孟銑致仕歸伊芳陽，年雖晚暮，志力如壯。嘗謂所親曰︰若能保身養(yǎng)性者，常須善言莫離口，良藥莫離手。竊謂︰善言莫離口，則德崇而福濃；良藥不離手，則病去而身康，固長久之術也。然口有善言，又當身行善事；物療身病，又當法療心病，不尤為愈哉﹗
前明道林蔣先生偶抱疾病，歲乙亥病益甚，噦血幾不起。先生乃醫(yī)藥借寓道林寺一室，只以一力自隨，閉目趺足，默坐澄心，常達晝夜，不就枕席。一日忽香津滿頰，一片虛白，炯炯見前，猛然有省之間，而沉 已霍然去體矣。先生嘗曰︰某讀關洛諸書，見得萬物一體，未敢自信。直到三十二三歲，因病去寺中靜坐，將怕死與戀老母念頭一齊斷卻，如此者半年余。一旦，忽覺此心洞然，宇宙渾屬一身，呼吸痛癢，全無間隔。
宋晁文元公名迥，字明遠。天資純至，年過四十，登第始娶。得煉氣服形之法，謝事燕居，獨處道院，不治他務。戒家人無輒有請，惟二膳以時而進，既畢即徹，若祭享然。其言曰︰辯不如訥，語不如默，動不如靜，忙不如間。又云︰清勝于濁，靜勝于動，忘勝于思，默勝于語，性勝于情，五勝習熟，乃入道之漸門也。晚年耳中聞聲，自言如樂中簧，以為學道靈應之驗，享年八十四而卒。
世言眉毫不如耳毫，耳毫不如老饕，此言老人饕餮嗜飲食，為永年之相也。此語未必然。飽食胃氣不展，多生疾患，
藜藿次之，膏粱為甚；冬春次之，夏秋為甚。四分律載比邱有病，先斷飲食，亦一法也。猶憶先大父文相公，體中稍有不適，即禁飲食；年九十二卒，終身無臥床之病。胃氣運動故也。更見曹慈山先生，食精而少，不用晚餐，壽近百歲。傳聞大學士張公玉書，早飯一盞，食物無幾，至暮惟服凍米湯一碗，年近期頤。蓋食取補氣，不饑即已，飽是眾疾；至用藥物消導，尤傷和也。蘇公每與客食，未飽已舍七箸。予有五節(jié)一篇，其節(jié)食曰︰美味雖悅口，脾弱運化難，老饕且任彼，負腹自安。亦從閱歷而得。
稽康《養(yǎng)生論》曰︰神農(nóng)上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性。誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽，目眩元黃，耳務yin哇；滋味煎其腑臟，醴醪鬻其腸胃。芳香腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，而攻者非一涂；易竭之身，而內外受敵〉體非木石，其能久乎？
《抱樸子》曰︰凡養(yǎng)生者，欲令多聞廣見，而擇善焉〉偏修一事，不足賴也。又患好事之徒，各挾其所長；知元素之術者，則曰︰知房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰︰惟行氣足以延壽矣；知屈伸之法者，惟導引可以難老矣；知草木之方者，則曰惟奇藥可以無病矣。學道之不能成就，由乎偏枯之若此也﹗
－－－－－－－－－－－孫真人《衛(wèi)生歌》︰
天地之間人為貴，頭象天兮足象地，父母遺體能寶之，洪范五福確為最。
衛(wèi)生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。
次求長生須戒性，火不出兮心自定，木還去火不生灰，人能戒性還延命。
貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散盡中和氣，更仗何因保此身。
心若太費費則勞，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛 ，氣若太損損則絕。
世人欲識衛(wèi)生道，喜樂有常嗔怒少，心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。
春噓明目夏呵心，秋冬嘻肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。
發(fā)宜多梳氣宜煉 ，齒宜數(shù)叩津宜咽。子欲不死修
昆侖，雙手揩磨常在面。
春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏月增辛聊減苦，秋來辛減少加酸。
季月大寒甘略戒，自然五臟保平安，若能全減身康健，滋味能調少病纏。
春寒莫使錦衣薄，夏月汗多須換著，秋冬覺冷漸加添，莫待病生才入藥。
惟有夏月難調理，伏陰在內忌冰水；瓜
桃生冷宜少餐，免至秋來成瘧痢。
心旺腎衰色宜避，養(yǎng)精固腎當節(jié)制，常令腎實不空虛。日食須知忌油膩，
太飽傷神饑傷胃，太渴傷血多傷氣；饑餐渴飲莫太過，免至膨損心肺。
醉后強飲飽強食，去此二者不生疾。人資飲食以養(yǎng)生，去其甚者自安逸。
食后徐行百步多，手摩臍腹食消磨；夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。
飲酒可以陶情性，劇飲過多防百病。肺為華蓋倘受傷，
咳嗽勞神能傷命。
慎忽將鹽去點茶，分明引賊入人家；下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。
坐臥
防風吹腦后，腦后受風人不壽；更兼醉飽臥風中，風入五內成災咎。
雁有序兮犬有義，黑魚朝北知臣禮；人無禮義反食之，天地鬼神俱不喜。
養(yǎng)體須當節(jié)五辛，五辛不節(jié)反傷身；莫教引動虛陽發(fā)，精竭容枯百病侵。
不問住家或住外，若遇迅雷風雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹戒。
思愛牽纏不自由，利名縈絆幾時休，放寬些子留余福，免致中年早白頭。
頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧 ；思量難報罔極恩，朝夕焚香拜天地。
身安壽永事如何？胸次平夷積善多；惜命惜身更惜氣 ，請君熟玩衛(wèi)生歌。
《本草衍義》總序曰︰夫未聞道者，放逸其心，逆于生藥。以精神徇智巧，以憂患徇得失，以勞苦徇禮節(jié)，以身世徇財利。四徇不置，心為之病矣。極力勞形，噪暴氣逆；當風縱酒，餐嗜辛酸，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度；久坐久臥，大飽大饑，脾為之病矣。呼叫過當，辯爭倍答；冒犯寒暄，恣食咸苦，肺為之病矣。久處濕地，強力入水；縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病；病至則重，重則必斃。嗚呼﹗此皆不思而自取之也。
寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自平；飲食有節(jié)，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；恬然無欲，腎水自足。此皆吾生藥石，人當請事斯語。
人知惜生，每逢節(jié)氣，皆宜保養(yǎng)，而二至尤為緊要。夏至欲宜節(jié)，冬至欲宜絕。蓋二至陰陽消長之際，損人更甚。當一陽初生，其氣甚微，如草木萌生，易于傷伐，易稱至日閉關�！秲冉�(jīng)》︰“冬不藏精者，春必病溫”。故保養(yǎng)精氣，為來春發(fā)生之本，退遠帷幕，較夏至為尤要也。
－－－－－－－－－－－一少思慮養(yǎng)心氣，二莫嗔怒養(yǎng)肝氣，三薄滋味養(yǎng)胃氣，四少言語養(yǎng)肺氣，五節(jié)房室養(yǎng)腎氣。人能留心五養(yǎng)，長壽永年無難也。
譙國華元化善養(yǎng)性，弟子廣陵吳普、彭城樊阿授術于元化。嘗語普等曰︰人體欲得勞動，但不當極耳。人體常搖動，則谷氣消，
血脈通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。因馬念車，因車念蓋；趑趄囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安。夫二五之精，妙合而凝；兩腎中間，白膜之內，一點動氣，大如筋頭，鼓舞變化，
開合周身，熏蒸三焦，消化水谷，外御六yin。內應萬慮，晝夜無停，八面受敵。由是神隨物化，氣逐神消，營衛(wèi)告衰，七竅反常矣﹗噫﹗業(yè)識茫然，安有止極，是在人知足知止耳﹗
人之始生，其氣日向上升。故齒毀復出，發(fā)剃再生，志慮聰明日長；及真精既溢之后，其氣日漸下降。初則便溺處毫毛，次則兩脅下毫毛，精神已虧于體矣；又次則兩頰生髭髯，精神已虧于首矣。然猶有精血充滿，髭髯毫毛尚黑；迨至中年，則精血不能充滿，而頤頰皓素，霜雪滿顛，齒落不生，發(fā)落不出矣。君子見其征，則知其內；驗其符，則省其中。而頤體養(yǎng)精，惜氣存神，雖若逐亡，猶恐不及，況縱欲以戕生，損身以促命乎？
血肉之軀，未嘗無病。鳥獸亦血肉也，巢居穴處，飽而后己，何以無��？馬牛鷹鷂，亦鳥獸也。乃亦有病何也？以鳥獸未嘗受
羈 ，而馬牛鷹鷂，則轡縶任人故耳。夫人，勞心勞力，為治人事人之所役，使安得不為諸疾之所侵。君子見其始，即知其
終。善為心主，不為形役，病安從生？
宣和中，一兵偶為車傷，蹩不能行。遇一道人，敷以少藥，步履如初。兵大感激，遍游天下，訪求其人，少致謝悃。一日復遇
諸途，哭泣拜謝。道人曰︰吾施恩于人多矣，誰如子者，授以秘訣，兵遂得道。文子聞之，詣兵問道，兵曰︰清靜是道，簡易
為上。文子頓若有省。
－－－－－－－－－－－黃退庵動靜說︰世間物
龜靜而壽，蟾蜍亦靜而壽；鹿動而壽，猿亦動而壽。蓋龜與蟾蜍能服氣，鹿與猿得良草美果，更逍遙于山林，故皆獲永年也。如牛馬亦一靜一動，不能長年者，為系役于人者也。前人多稱人能靜默必長壽，其理果然。有好動者，亦長壽。要知動靜于人，不可勉強。喜靜則靜，喜動則動，動中思靜，靜中思動，皆人之常情也。更如靜中亦動觀書，動中亦靜垂釣，無論動靜，總歸于自然。心情開曠，則謂之養(yǎng)生也可。若心情不開曠，靜亦不是，動亦不是。最靜之人，食后亦宜散步，以舒調氣血；好動之人，亦宜默坐片時，以凝形神。如此雖不服氣，不居山林，亦往往能至大年。
養(yǎng)生家每講導引，如抱昆侖，鳴天鼓，撼天柱，暖心腎，摩足心，漱津叩齒諸法，更有般運演五禽等術。人能久習常行，亦去宿疾，身強耐老。非不愿習焉，奈余心疏野，必欲依時合刻而行，反覺為難。舊有自述詩︰衛(wèi)生有術翻嫌苦，固齒無方悔嗜甜一聊，正謂此也。但于五更叩齒，晨起用冷水漱口，亦能固齒。夜間設遇
心火上炎，臥不能寐，漱津滿口，作三次咽，如是數(shù)行，所謂華池之水，能降浮火。蓋叩齒漱津，亦不可廢。余皆非予所知，故概不錄。修煉家有黃芽白雪，嬰兒 女，金童木母，
鉛汞龍虎諸名，不過人之五臟氣血別號耳。
更以精氣神為三寶，為大藥，其法回環(huán)顛倒，順受逆行。故《參同契》單說易象，蓋易亦逆數(shù)也，非有傳授，雖魏伯陽復生，亦不能從事于其間。予不解修煉之術，而于五臟氣血，亦可粗述。心為一身之主，使寂然不著一念，我未見其人，亦難到此境；先賢主敬之說，亦不過不使放逸，收此心在腔子里。有事即應，如鏡照物；過后便無，�；顫姖姷�，養(yǎng)個歡喜神。能如是，于心為不負矣。肝主木，應風，應東方，應春令；木喜條達，喜滋養(yǎng)。能無怒無郁，逍遙自得，則于肝為無負矣。脾主土，應中央，應長夏，喜香燥，喜動靜有節(jié)。能不過勞，節(jié)飲食，則于脾為無負矣。肺主金，主氣，應西方，應秋令，為嬌藏，畏冷畏熱，畏憂思。能未寒先衣未熱先解，不飲過熱之酒，少言語事，怡情悅志，則于肺為無負矣。腎主水，應北方，應冬令，喜潤惡燥，畏窮思極想，畏色欲損精。能恬淡寡欲，少飲火酒，并金石之藥，則于腎為無負矣。人能留心五負，雖不燒丹煉汞，其去長生久視之法不遠矣﹗
嘗閱養(yǎng)生之說，惟天隱子所著八篇，包括妙秘，簡而易行，長生久視，無出是書。自伯陽以來，此為最矣。其曰神倦，人稟靈氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神，宅神于內，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也，在于修我靈氣，勿為世俗所淪折；遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。又曰︰天地之道，易簡者也，天地在我首之上，足之下，開目盡見，無假繁巧。故曰易簡，神仙之德也。（至道不繁，至德無為。)然則以何道求之？
曰︰無求不能知，無道不能成。凡學神仙，先知易簡，茍言涉奇詭適。足使人執(zhí)迷，無所歸本，此非言學也。又曰︰易有漸卦，老氏有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必漸而進之，安而行之，故設漸門。一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒？
曰︰澡身虛心。澡身者，非湯沐去垢而已。蓋其法在節(jié)食調中，摩擦暢外者也。齋戒者，齋乃潔凈之務；戒乃節(jié)約之稱，有饑即食，食勿令飽；百物未成熟勿食，五味太多勿食，敗腐閉氣難化之物勿食，此所謂調中也。
手掌摩擦皮膚溫熱去冷氣，此所謂暢外也。久坐久立久勞役，皆宜戒也。此是形骸調理之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首。何謂安處？非華亭邃宇，重 廣塌之謂也。在乎南向而坐，東首而寢；屋宜陰陽適中，明暗相半。吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開；前簾后屏，太明則下簾以和其內映，太暗則卷簾以通其外曜。內以安心，外以安目，心目俱安，則身亦安矣。明暗尚然，況天地之氣，有亢陽之攻肌，yin陰之侵體，豈不傷哉﹗太多情欲，太多事慮，豈能安其內外哉？故學道以安處為次。何謂存想？曰︰存謂存我之神，想為想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也。凡人終日視他物，故心亦逐外走；終日接他事，故目亦逐外瞻。營營浮光，未嘗內照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰復命。成性存神，眾妙之門，此存想之漸，學道之功半矣。坐忘者，目存而忘也，行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不知其見，非忘之義乎？何謂不行？曰心不動故何謂不見，曰形都泯故�；騿柀U何由得心不動？天隱子默而不答。又曰︰何由得形都泯？天隱子瞑而不視。問者有悟而退。
曰︰道果在我矣﹗我果何人哉？天隱子果何人也？于是彼我兩忘，了無所照。齋戒謂之信解，（言無信心即不能解。)安處謂之間解。（言無間心即不能解。)存想謂之慧解，（言無慧心即不能解。)坐忘謂之定解。（言無定心即不能解。)信間慧定，四門通神，謂之身解。故神之為義，不行而至，不疾而速；陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易。（易窮則變，變則通，通則久。)齋萬物而言，謂之道德。（老子《道德經(jīng)》是也。)本一性而言，謂之真如。（涅盤法︰華楞巖皆一性。)入四真如，歸于無為。（《圓覺經(jīng)》云︰fo身有為，至于無為。)故天隱子生乎易中，死乎易中；動因萬物，靜因萬物；邪由一性，真由一性，是以生死動靜，邪真物我，皆以神而解之。在人謂之仙，在天曰天仙，在地曰地仙，故神仙之道，五歸一門。（謂五歸于漸、終同仙矣。)按︰天隱子，即唐時天臺司馬承禎也。意者，不欲自顯其名耶﹗
稽叔夜云︰服藥求汗，或有未獲愧情一生，渙然流漓，情發(fā)于中，而形于外，則知七情之傷，人顯而易見。故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。此段亦說得明確可聽。
《保生要錄》曰︰衣服濃薄，欲得隨時合度。是以暑月不可全薄，寒時不可極濃；盛熱夜臥，大伏亦必著單；冬月綿衣，莫令甚濃，寒則頻添數(shù)層。如此則令人不驟寒驟熱也。故寒時而熱則減，則不傷于溫；熱時而寒則加，則不傷于寒。寒熱不時，妄自脫著，則傷于寒熱矣。寒欲漸著，熱欲漸脫，腰腹下至足脛，寧使略溫為得；胸上至頭，不妨稍涼。涼不至凍，溫不至燥。衣為汗?jié)窦匆�，熏衣火氣未歇，不可便著。夫寒熱均平，形體適中，則疾疚不生，壽年自永。補寒月之被，或綿或絮，不可過濃，亦宜逐層添蓋；至春漸暖漸減，被須四五床，方能隨時應用；濃被綿絮不可過五斤，薄以一斤為止。初春天驟暖，仍蓋濃被，必至傷溫。否則手足舒露，反致受寒，故被須濃薄隨時，寒暖消息，乃為善養(yǎng)生也。
又曰︰飲食所以資養(yǎng)人之血氣。血則榮華形體，氣則榮衛(wèi)四肢，不可極饑而食，極飽而徹。
凡食太熱則傷骨，太冷則傷筋；雖熱不得灼唇，雖冷不得凍齒。凡食熱勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝鹽。凡食汗出，勿令洗面，令人少顏色。夏月飲酒，切莫當風，最易受病。醉飽之后，切忌便臥，此非病尋人，人自尋病也。又人家自造米面團餅多傷脾胃，最難消化，老人切不可以饑腹多食，以快一時之口。
春季攝生。遇風日融和，當從園林亭閣虛敞之處，憑欄凝眺，用濾滯懷，以暢生氣不可默坐 ，以生他郁。天氣寒暖不一，不可頓去棉衣。老人氣弱骨疏，體怯，風冷易傷腠理。備夾衣 遇暖易之，一重漸減一重，不可暴去。
夏季攝生。夏至后伏陰在內，雖大熱不宜吃冷淘冰雪、蜜水涼粉、冷粥，飽腹受寒，必起
霍亂。宜從虛堂靜室，水亭木陰，潔凈空敞之處，遠卻賊風，自然清涼，心宜恬淡，冰雪胸懷，不可以熱為熱，輒生熱惱。其于肥膩當戒，不得坐臥星下，睡著使人扇風，取涼一時，風入腠理，漸迫臟腑，其患不測。
秋季攝生。近年天氣遲緩，往往早春多寒，早秋多熱；晚春尚寒，晚秋尚熱。時過中秋 ，尚 有裸體洗浴者。故早中二秋，調攝與夏同。諺云︰人過七月半，可稱
鐵羅漢。蓋謂三伏炎蒸 ，啖生冷，愛風涼，表學受傷。當秋風束縛之時，汗孔閉塞，伏邪欲泄，或瘧或痢作焉。攝生之士，能謹于夏，再謹于夏秋，可無瘧痢之患矣。然石成金改；人過八月半，方為鐵羅漢。蓋謂七月中至八月中三十日，尚有流金爍石，庚金亢伏之候，正宜留心保養(yǎng)，有深意在焉 。
冬季攝生。冬三月天地閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，以待日光。設遇早起，須飲溫酒一杯，食物少許，既冒大風霧露，亦不致中傷，胃實肌充故也。大寒之時，宜處密室，多燒香爐，以藉暖氣，不得用大火烘炙，損人。手足應心，不可以火炙；手引火入心，令人煩躁。冬月陽氣在內，陰氣在外。
老人多有上熱下冷之患，不宜沐浴。陽氣內蘊之時，若加湯火所逼，必出大汗。高年骨節(jié)疏薄，易于感動，多生外疾。雖壯盛之年，宜遠房帷，維持陽氣，以為來春發(fā)生之本。
黃退庵曰︰前賢往哲之言，切于人之養(yǎng)生保命者。已采錄若干條，若能探求不懈，亦足以永年益算矣。但世人屏棄俗緣，形如槁木，心若死灰者，千萬人之中，恐無一人也。今以平居自處之境錄一通，與違生明理之君子觀之，或有取乎凡人�？傄似矫骷雌�，今日應行之事，于卯后午前，逐件料理定當；午后仍可讀書靜坐，澆花掃地，稍勞其體。仲春至仲秋，可早息，余或稍遲；冬夜雖長，不宜至更深。少壯之年，于二至大寒大暑，雷雨月蝕之宵，醉飽勞動之，憂未能釋，怒未能解之時，房室切宜遠也。飲酒所以謀歡，若至嘔吐委頓，則失矣。食物量腹而受，寧少無多；夏月尤宜淡泊，使臟腑清虛，不致生疾。力不能為之事，莫放心中，應事必使割藤，則心無所系。偶有所失，勿戚戚于心；非理之來，當平心恕過好言慰之，或量力周濟，自然變怒為悅而去矣。千謀萬算，須知總由乎天。不如守吾之拙，為人之美，莫大乎孝與不yin不殺；不食
牛肉，更能存心利人利物。不但自己福大壽長，子孫定為良善保家也。言雖淺陋，然于為人之道，養(yǎng)生之功，亦有小補云爾。
－－－－－－－－－－－談天鄒衍，心好未能；買藥韓康，身堪為偶。才既局于匡濟，志非甘以沉淪，乃感文正之言，良醫(yī)豈易。然而尺短寸長，不揣孤陋，古今并論，或有可取。與其矜全而不語，曷若糊覆而見收？
古今醫(yī)書大意
古今醫(yī)書，汗牛充棟，何可勝言哉？自上古及周秦兩漢，魏晉六朝，唐宋元明至國朝，名賢代出，各自成家，其書不下幾千百種。其中砂混南金，魚目亂珠者，亦復不少；今汰其繁，而檢其要若干種。如三光之麗乎天，五味之益于口，誠不可一日廢焉。每種略疏其大旨，俾人知所采擇；而訪求善本，有欲熟讀者，有欲熟玩者，有欲查閱者，此皆在人神而明之者也。自上古神農(nóng)著《本草》，辨草木、金石、蟲魚、禽獸之性，一日而化七十毒，合人之五臟六腑、十二經(jīng)脈，條晰寒熱升降之治。計藥三百六十五種，分上中下三品，是為方書之祖。黃帝作《素問》，與岐伯、雷公等六臣更相問難，其言通貫三才，包括萬象，雖張、李、劉、朱諸人，終身鉆仰，竟無能盡其蘊奧；唐‧啟元子王冰注釋，頗為補益�！鹅`樞經(jīng)》十二卷，是書論針灸之道，俞穴脈絡之曲折，醫(yī)者終莫能外；與《素問》通號《內經(jīng)》。
《難經(jīng)》二卷，周秦越人撰，計八十一難。發(fā)明《內經(jīng)》之旨，辭義古奧，猝不能通。元‧滑壽伯仁所注，較諸家箋釋，則為明暢�！督饏T要略》，漢‧張機仲景撰，晉‧王叔和編，世罕傳本。宋‧王洙始于秘閣錄出，凡二十五篇，二百六十二方，為醫(yī)雜癥者之祖。國朝徐彬忠可注為獨善。又有《
傷寒論》十卷，亦叔和編次，金‧成無己注解。后賢以叔和將原文顛倒錯亂，各出己見以成書，如方中行之前條辨，程郊倩之后條辨，喻嘉言之《尚論篇》，誠為各有發(fā)明；然無互有膠柱之處，莫若無己之原注為得�？傊v《傷寒》者，各部俱宜探討深究也。
《明理論》五十篇，論方五十篇，皆無己所撰，以發(fā)明仲景意也�！吨夂蠓健钒司�，晉‧葛洪稚川撰，凡分五十三類，但有方而無論。梁‧陶貞白增修，金‧楊用道附注�！都滓医�(jīng)》八卷，晉‧皇甫謐士安撰，蓋合《針經(jīng)》、《明堂》、《孔穴》、《針灸治要》諸書，撮其精要，以成是經(jīng)，言針灸之法最悉�！睹}經(jīng)》十卷，晉‧王叔和撰，敘陰陽表里，辨三部九候，分人迎氣口神門，條十二經(jīng)、二十四氣、奇經(jīng)八脈，以舉五臟六腑三焦四時之 ；若網(wǎng)在綱，有條不紊。披誦之，足以占外知內，回死別生焉�！恶沂线z書》一卷，南齊‧褚澄彥道撰，凡十篇。發(fā)明氣血陰陽之奧，其論寡婦僧尼之異治，發(fā)前人所未發(fā)。至宋嘉泰中始有刻本�！冻彩喜≡础肺迨�，隋大業(yè)中巢元方等奉敕撰，凡六十七門，一千七百二十條。
然但論病源，不載方藥，后賢往往采擇所論以成書，則歷代寶為圭臬矣�！肚Ы鸱健啡�，唐‧孫真人思邈撰。后因方中多用
虻蟲、
水蛭，別撰《千金翼方》。以他藥代之，以惜物命。后有混作九十三卷。其為原書與否，已不可詳�！锻馀_秘要》四十卷，唐‧王燾撰，是書作于出守鄴郡時，故曰《外臺》。凡一千一百四門。皆先論后方，古圣專門授受之法，多在其中。惟以針法無益而有損，削之不載。又如《普濟本事方》十卷，宋‧許叔微撰，皆經(jīng)驗諸方，并記醫(yī)案，故以《本事》為名。其書屬詞簡雅，偽醫(yī)不能甚解，故罕傳習，然多入微之論。
《素問原病式》一卷，金‧劉完素守真撰，以《素問‧至真要大論》所列病機十九條，演為二百七十七字。立全書綱領，而逐條辯析，其大旨多主于火。又撰《宣明方論》十五卷，其大旨本《素問》及《金匱要略》，而用藥多主寒涼。蓋因天時地氣而施。泥之者非，廢之者亦非也�！恫C氣宜》三卷，金‧張元素撰，其書分三十門，于脈證多所闡明。李濂《醫(yī)史》稱︰劉完素病傷寒，不能自醫(yī)，得元素治之乃愈，則其術侔完素矣�！度彘T事親》十五卷，金‧張從正子和撰。其曰《儒門事親》者，以為儒者能明其理，而事親當知醫(yī)也。其法以汗吐下三法作諸癥，惟宜治六yin外感，不可為常訓。用之得宜，取效亦捷，在因證而施治之�！秲韧鈧婊笳摗啡�，金‧李杲東垣撰。發(fā)明內傷之癥，有類外感，大旨培補脾胃為主。又撰《蘭室秘藏》六卷，凡二十一門。其歸重于脾胃，極言寒涼峻劑之害。蓋隱挽劉張二家之流弊也。又《脾胃論》十二卷，申明培補脾土，升陽益胃，與《辨惑論》相輔而行�！夺t(yī)壘元戎》十二卷，元‧王好古撰。以十二經(jīng)為綱，首傷寒附雜癥，大抵祖仲景之意，參以其師張元素、李杲之法，與朱震亨門徑小異。又撰《此事難知》二卷，皆闡明李杲之緒論，于傷寒延醫(yī)尤詳。杲《傷寒會要》，久已散佚，惟賴此尚存其梗概。
《格致余論》一卷，元‧朱震亨丹溪撰。其說以人身陽常有余，陰常不足，故以補陰為宗。又撰《局方發(fā)揮》一卷，以《和劑局方》多溫補燥烈之藥，耗損真陰，乃著此書以辟之。后之分別門戶以相攻者，自此為始。又撰《金匱鉤元》三卷，以補陰為宗，其以郁論病，亦開后來無窮之悟�！锻魄髱熞狻范�，明‧戴元禮撰。元禮為震亨之弟子，既校補震亨《金匱鉤元》，又闡發(fā)其未盡之意，以成是書。震亨用
黃柏、
知母補陰，或過于苦寒，以伐生氣；元禮能調劑其所偏，尤為善學�！堆κ厢t(yī)案》七十八卷，明‧薛己立齋撰。蓋裒其生平著作，共為一編。
－－－－－－－－－－－所自著者九種，訂正舊本而附以己說者十五種�？计浯笾�，以命門為真陽真陰，而氣血為陰陽所化，常用者不過十余方，而隨
機加減，變化不窮。后趙獻可作《醫(yī)貫》，述己之說，而主持太過，遂至膠柱鼓瑟，非己之本意也�！睹t(yī)類案》十二卷，
明‧江 撰，其子應宿增補，凡二百五門。所采上自秦越人、淳于意；下至元、明名醫(yī)治驗方論，多所辨證，不但以捃拾為富
也�！冻嗨椤啡�，明‧孫一揆撰，凡分七十門，每門又各條分縷析，辨別疑義。大旨以明證為主，故于寒熱虛實表里
氣血八端，言之甚詳；其論古今病癥，名實混淆之處，尤為細密。其醫(yī)案亦能發(fā)明病源，可取也。又《醫(yī)旨緒余》二卷，以臟
腑氣血經(jīng)絡穴，推明陰陽五行之理，并論諸家之長短�！蹲C治準繩》一百二十卷，明‧
王肯堂撰。凡五種︰雜癥、傷寒、瘍
科、幼科、女科，附以類方，其擴采繁富，條理分明�？挤秸撜撸W洽于是書�！侗静菥V目》五十二卷，明‧李時珍瀕湖
撰。取諸家本草，刪復補漏訂訛，匯為一編。凡十六部，六十二類，所取諸藥一千八百七十一種，圖三卷，百病主治二卷。考
證精搏，與《證治準繩》俱為醫(yī)學之淵海。又《奇經(jīng)八脈考》一卷，以人身十二經(jīng)脈，醫(yī)家所共知，惟陽維、陰維、陽蹺、陰
蹺、沖、任、督、帶，為奇經(jīng)八脈，醫(yī)所易忽。因各詳其證治，并附以氣口九道脈圖，闡發(fā)《內經(jīng)》之旨�！稄V筆記》四卷，
明‧繆希雍仲淳撰。其大旨以劉完素、朱震亨為宗，與
張介賓同時，而門徑迥異�？娊葑兌蛞郧墒В瑥埑种囟蛞跃徴`，亦
互有得失也。又撰《本草經(jīng)疏》三十卷，分為十部，每藥皆有發(fā)明，故謂之疏。王懋作《
石膏辨》，頗詆之，然亦一家之學
也�！额惤�(jīng)》三十卷，明‧張介賓景岳撰。以《素問》、《靈樞》析為三百九十條，分十二類，厘為十七卷；又益以《圖翼》
十一卷，《附翼》四卷，注釋亦為通貫詳悉。雖不免割裂古書，而門目分明，易于尋檢，洵為后學之實筏也。李杲、羅從謙嘗
有是作，不自介賓始。又撰《景岳全書》六十四卷。大旨以溫補為宗，然執(zhí)持太過，故傳其說者，功過相半�！�
溫疫論》三
卷，《補遺》一卷，明‧
吳有性又可撰。
－－－－－－－－－－－其說以傷寒中脈絡，因表入里；瘟疫之氣，自口鼻而入，伏于募原，在不表不里之間，治法迥異，乃撰此書以辨別之。蓋崇禎辛巳，疫氣蔓延數(shù)省，以傷寒法治之多死，因推究而得其病源焉。
《 瘧論疏》一卷，明‧盧之頤撰。所論證治用藥，分寒熱虛實之辨，至為詳悉�！夺t(yī)門法律》六卷，國朝喻昌嘉言先生撰。大旨為針砭庸醫(yī)而作，每門先冠以論，次為法為律，法者療病之例，律者糾誤療之失也。所治醫(yī)案，為《寓意草》。明審證候，意亦不似他家醫(yī)案，但稱治驗，而不言其所以然。其論秋燥一癥，超越古今�！秱噼b》一卷，國朝張登撰，以舌苔辨?zhèn)C因，以身所閱歷，定為一百二十圖，頗顯明易見。如國朝張倬《傷寒兼證析義》一卷，王子接晉山《古方選注》三卷、《得宜本草》一卷，魏之 《續(xù)名醫(yī)類案》六十卷，徐大椿洄溪《本草百種錄》一卷、《蘭臺軌范》八卷、《傷寒類方》一卷、《醫(yī)學源流論》二卷，皆所表表，業(yè)斯道者，咸宜備覽焉。
范文正公微時，嘗詣靈祠求禱曰︰他日得相位乎？不許。復禱曰︰不然愿為良醫(yī)。亦不許。
既而嘆曰︰夫不能利澤生民，非大丈夫平昔之志也。他日有人謂公曰︰丈夫之志于相理為當然；醫(yī)之技，君何愿焉？無乃失于卑耶？公曰︰嗟乎﹗豈為是哉﹗古人有云︰常善救人，故無棄人；常欲救物，故無棄物。且丈夫之于學也，固欲遇神圣之君，得行其道；思天下匹夫匹婦，有不被其澤者。若已推而內之溝中，能及小大生民者，固惟相為然。既相不可得矣，夫能行救人利物之心者，莫如良醫(yī)；果能為良醫(yī)也，上以療君親之疾，下以救貧民之厄，中以保身長生，在下而能及小大生民者，舍夫良醫(yī)，則未之有也﹗
為人子者不可不知醫(yī)
北齊李元忠母老多病，元忠專心醫(yī)道，研習積年，遂善醫(yī)。族弟亦為母病，醫(yī)為治療不愈，遂自精究針藥，母病乃除，隋許道幼亦因其母病患，遍覽經(jīng)方，得以究極，世號名醫(yī)。戒諸子曰︰人之嘗視膳藥，不知方術，豈為孝乎？由是轉相傳授。唐‧王勃嘗謂︰人子不可不知醫(yī)。時長安曹元有秘術，勃從之游，盡得其要，勃之所見與道幼同。唐有王燾，亦因母病學醫(yī)，因以所學，作書傳世。宋‧高若納亦因母病，遂兼通醫(yī)書。雖國醫(yī)皆屈伏，張仲景《傷寒論》訣，孫思邈《千金方》及王燾《外臺秘要》，久不傳，悉考校訛謬行之，世始知有是書。名醫(yī)多出衡州，皆本高氏學焉。此皆以醫(yī)為孝者也。宋李虛己母喪明，虛己旦夕舐睛不懈，二年母目復明。李行簡父患
癰極痛，行簡吮其敗膏至盡，疾尋愈。此又以孝為醫(yī)者也。
方技中醫(yī)術為要
古來方技，如天
文術數(shù)，堪輿風鑒，卜筮醫(yī)術數(shù)類。天文惟帝皇所重；術數(shù)若遁甲風角，惟為將所重；堪輿其應每遠數(shù)百載，或數(shù)十載始驗，真?zhèn)坞y知；風鑒即能先知預定人之富貴壽考，本各自具也。卜筮不過決疑，醫(yī)則自天子以至于庶人，皆不可廢其術。療疾病，決生死，望問切脈之次，必云因何而得，所屬何臟，所系何經(jīng)，當用何藥，服后能見何效。危者復安，骨者復肉，能神而明之，實為方技中之最要者也。
－－－－－－－－－－－人稟天地五行之氣，以生手三陽三陰，足三陽三陰，合為十二經(jīng)，以環(huán)絡一身，往來流通，無少間斷，其脈應于兩手三部焉。夫脈者，血也；脈不自動，氣實使之，故有九候之法�！秲冉�(jīng)》云︰脈者血之府�！墩f文》云︰血理分袤行體者，從爪從血亦作脈。華佗云︰脈者氣血之先也，氣血盛則脈盛，氣血衰則脈衰；血熱則脈數(shù)，血寒則脈遲；血微則脈弱，氣血平則脈緩。
晉‧王叔和分為七表八里，可謂詳且至矣。然文理繁多，學人卒難究白。宋‧崔子虛以《難經(jīng)》六難，專言浮沉，九難專言遲數(shù)，故用為宗以統(tǒng)也。七表八里而總萬病。其說以為浮者為表為陽，外得之病也；有力主風，無力主氣，浮而無力為芤，有力為洪。沉者為里為陰，內受之病也；有力主積，無力主氣，沉而極小為微，至骨為伏，無力為弱。遲者為陰主寒，內受之病也；有力主痛，無力主冷，遲而少 為緩。短細為澀，無力為濡。數(shù)者為陽主熱，外得之病也；有力主熱，無力主瘡，數(shù)而極弦為緊，有力為弦，流利為滑。他如九道六極之殊，三焦五臟之辨，與其持脈之道，療病之方，其間元妙，俱在六脈。
當時師承傳授，皆為名醫(yī)，其訣蓋不出于此，學人其求諸。
四時受病原委
天有四時即有六yin，（風寒暑濕燥火。)人之感也，隨其臟腑之虛實而病焉。邪如穿窬，見人家墻門不固之處，則乘而入。昔有三人，冒露曉行，后一人無病，一人病，一人死。無病者先以酒食，胃氣充而肌表固也；病者不飲酒而單食，死者空腹而行�？梢娦爸礈�，其氣必虛。夫春氣宜溫，萬物發(fā)陳，其氣疏以達。設天寒衣薄，腠理閉塞，陽氣不得透泄，諸病生焉。驟發(fā)者其感也輕，更有從冬而受邪者。如王叔和云︰寒邪藏于肌膚，至春變?yōu)闇夭�，其感也深。若貧乏之輩，肌理固密，胃氣壯實，更復營作，不時出汗，即有所感，邪從汗而泄矣。
故被體雖薄而不病也。至于寒之初著人也，始則皮毛則肺應之，次則肌肉則胃應之。當體中稍有不適，即以辛散之劑服之，何至陽氣不得泄越，郁而成��？始則身熱咳嗽，甚則為疹為斑，其總名曰春陽寒郁。更有當春季受邪，陽氣不透，其人稟濃，不致驟發(fā)，至春杪夏初，始欲走泄，因病熱焉，其邪傳心胞及胃者居多，或寒熱往來，或單熱不休，或疹或斑，或成溫疫，其名曰春溫晚發(fā)。夏為火德，萬物欣榮。然大江以南，土卑潮汐，當梅雨淋漓，則多濕邪；大小暑又多酷熱，暑傷人氣，濕侵腸胃。人當夏令，宜謹起居，薄滋味，為衛(wèi)生要事。暑邪無形，從人口鼻吸受；暑先傷氣分，故氣促脈軟，四肢無力；暑傷心，心主液，故心煩少寐汗出；或久晴土燥，忽大雨下注，熱氣上蒸，最易受暑。及途行淺舍，勞逸雖殊，其受邪也同，是為陽暑。更有處于涼亭水榭，愛納涼，喜冷凍飲料，胃氣抑郁，其病惡寒壯熱，少汗，脈沉滯，或吐瀉，是為陰暑，不可不知。暑必挾濕挾穢，其病有霍亂者，有四因也︰受暑、受涼、受濕、
傷食。至于赤白二痢，皆由濕熱內侵飲食不節(jié)，其名曰暑濕交病。秋氣宜涼，金令清肅，則病者少；若秋陽熾驕，人感其氣，或貪涼露坐，毛竅為風露所遏，邪不得泄，最易受病。
大抵瘧癥多從是得。及身熱
頭痛，咳嗽喘促等癥，愈晚愈重，其名曰涼風襲暑。冬氣凜冽，萬物閉藏。然每有夏秋伏暑在內，至冬至一陽來復，感其氣而欲泄，多見形寒肢熱，咳嗽
吐血，
牙宣鼻衄等癥。更有冬氣和煦，陽藏不密，冬溫癥。當冬三月，善衛(wèi)生者，晨不冒霧露，閉關獨宿，夜臥不致過暖，則為來春發(fā)生之本。若空腹曉行，不謹房室，易生寒病，即病者古名為傷寒，可不慎歟？其名曰冬藏不固，其治法前賢悉備，何待予之贅辭耶。然未有分四時而立法者，故探討精微，特出己意，以成一編。俾業(yè)斯者，觀之了如指掌，熟玩詳求，自能得心應手。至不關乎氣感，當另立一門，以見意也。
《內經(jīng)》之四季所感而發(fā)病，未嘗不以四氣而論，予分四時受病，并出治法者，乃推其本而究其源，與古人立法，原無大異，惟用主藥有別耳。
－－－－－－－－－－－風寒在其中，燥火在其中，暑濕在其中。
夫冬天之風，人人欲避之，畏其寒也。早春之風料峭入骨，人畏之，亦因寒也。當其楊柳風和，吹面不寒；夏月北窗，清風徐至。人非止不避，而反愛之，故風而寒則傷人；和而清者不傷人；覺其寒則傷人，不覺其寒則不傷人。惟腦后與隙中來者，咸宜避之。假如密室，當伏天其熱必甚。設遇外間涼風大至，人思挾纊，入此室中，其熱不減，但洞啟窗戶，霎時而涼，可見寒在風中明矣。太陽為真火，諸濕一承其耀，無不 然，火亦喜從其類，故易稱火就燥。風雖亦可為燥，然必假氣收肅；晴光軒豁之時，非其良能焉。更有藏麻年久，自能出火，可見燥在火中明矣。夫暑，火之余氣也，必因濕而成。六月為火德，小暑大暑系焉；或當亢陽，忽地潮礎汗，龍雷并起，大雨滂沛。人快其涼，而不知熱土受濕，暑氣上蒸，此時感邪最易。又如
螢火，腐草所化，亦由濕熱相蘊而成。始于長夏，絕于寒露，此暑之始終也。
前人稱暑必挾濕，信夫﹗若暑不因濕，則可謂之火，火而兼濕，方成暑矣。
用藥如用兵
醫(yī)之用藥，如將之用兵。熱之攻寒，寒之攻熱，此正治也。因寒攻寒，因熱攻熱，此因治也。子虛者補其母，母虛者益其子；培東耗西，增水益火；或治標以救急，或治本以湔緩。譬如兵法，聲東擊西，奔左備右，攻其所不守，守其所不攻。衛(wèi)其虛，避其實，擊其惰，還其銳，兵無常勢，醫(yī)無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神明；能因病變化而取效者，謂之神醫(yī)。
醫(yī)不盡藥石
醫(yī)者，意也，其術不盡于藥石。故古人有泥丸
蓑草，可以濟人之語。蘇耽橘井，食葉飲泉即愈，豈專藥石也？此在醫(yī)者有恒，能真心濟世，不逐聲利之間，則雖祝由，可以已病。以我正氣，卻彼邪氣，德行所積，隨施隨驗，固非常理可測。若只專計刀錐之利，己心不正，安能卻邪？雖己試之方，珍異之藥，或未必能有神明助乎？其間非可擯之為妄語也﹗
治貴人有四難
后漢郭玉謂，療貴人有四難︰“自用意而不任醫(yī)，一難也；將身不謹，二難也；骨節(jié)安間，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也�！庇嘁詾榇怂牟�，貴人果有之。然貴人之遇醫(yī)，亦有四難︰遠地相召，素不曾試，一難也；稍涉毒味，不敢輕用，二難也；尊高臨之，醫(yī)不能盡意三難也；專任仆外家，烹煮失宜，四難也。以此言之，貴人不可輕于致病，尤須慎于服藥，如夫子所謂某未達，不敢嘗焉。然后可。
醫(yī)家五失
醫(yī)家乘人之危，古經(jīng)比之殺人。古經(jīng)云︰不恤緩急，妄索事分殺人也；不問有無，必欲多得，殺人也；懶惰睡眠，輕視人命，殺人也；辨察不明，用藥差誤，殺人也；見不即治，俄至增劇，殺人也。有此五失，挾術殺人，甚于挺刃。昔陳景仁妻張氏有微疾，醫(yī)誤投血膈之藥，遂至不起。既死，魂神蕩越。一日，因景仁出郊，遂合為一，恍惚如狂，獨歌獨笑，以終其身。觀此臨人疾患，可不慎夫。
七情皆聽命于心
人之病，不外乎三因︰外因六yin，內因七情，與饑飽勞倦、跌撲為不內不外因。凡單感六yin，雖其人素弱，無甚大病。若兼?zhèn)咔�，臟腑先虛復感外邪，為病必重。故七情之傷，過于外感。夫七情之傷，各有所屬。心為喜，肝為怒，脾為思，肺為憂，腎為恐，此為五志。尚有悲屬肺，驚屬心，共為七情。七情者，人不能免，惟不可過耳，過則傷矣。其傷雖分五臟，其實止一心耳。夫心為君主，其余各臟為臣，皆聽命于君。惟君所使，臣下奉行而已。故善養(yǎng)生者，心常有主，如岳家軍，撼之不動，主師既能鎮(zhèn)定，各營孰敢輕動耶？又如張魏公在軍，夜聞營中喧擾，魏公安臥不動，俄頃寂然，明日廉得首亂者一人斬之。一見主不動而孰敢動，一見眾雖動而主為不動。心之于四臟亦然，在軍則無亂，在人則無傷。至于不為饑飽勞役所困，人自易為，非比七情之難伏，若跌撲何待言？
再論七情總由心發(fā)
昔如謝傅之折屐，景文之斂棋，雖屬矯情，終為雅量。一遇喜而若無喜，一逢悲恐而若無悲恐，心有所持也。古人以非理相加，橫逆之來，在庸夫必勃然怒發(fā)矣。而賢者乃曰可以理遣，可以情恕，必不似庸人之勃然怒發(fā)焉。此無他，在明理。管幼安泛海值颶風，舟欲覆溺，眾人不勝恐懼，幼安面無憂容，語不改常。此無他，在知命。夫明理與知命，惟心能然。我故曰︰七情雖分五臟，其實止一心而已。觀此更覺曉暢。
