一 天之道，造化之源——先天一炁
二 先天一炁分陰陽，天地萬物皆由此“二”而生
丹道同于天道，也是一炁為主，分二為用
三 先天一炁與真陰真陽辨別
四 主次 偏差 旁門 幻境
1
迷失于丹道名詞
2
后天神氣
3
有為與無為
4
神氣未合一之時，“采取”的只是后天神氣
5
積德之重要
6
幻境
一 心亂數(shù)息，心靜聽息
【有念有覺】
二 神氣相依，漸而合為“一”之秘 【無念有覺】
（此前須我做后天有為功夫，此
后只須順先天自然去造去化)
三 還原為先天一炁，即成玄關一竅 【無念無覺】
四
先天一炁分真陰真陽，天人合發(fā) 【一驚而覺】
與天地同造化。 即玄關一竅開 【元和內運 】
五 先天一炁分真陰真陽，如何應之 【一二循環(huán)】
六 “虛空”二字猶著不得，何物可以添上？【體漸純陽】
第四章小目錄
1先天“一覺”，一分為二
2先天一炁自虛無中來
3周天之說
4玄關幾種層次之說
一 先天一炁分陰陽之真陽——真命·元炁·胎息
二 先天一炁分陰陽之真陰——真性·元神·真意
三 日常應事接物之玄關 ，真意：寂然不動，感而遂通
四 附：睡訣。
各章節(jié)均附有《丹經印證》可作參考
前言
整理次序解釋
陳攖寧先生認為黃元吉是陳希夷邵康節(jié)一派，丹法簡易高妙，但其書無先后次序，本來要系統(tǒng)整理此書公之于世，使人尋道有路，但由于有人反對，以為公之于眾，會泄露天機，因而未能進行整理。嘅嘆先生整理黃元吉丹法之舉未能實行，不知先賢胸中，黃元吉之丹法全貌是何等模樣？實為千古憾事�。�！
陳攖寧前輩《口訣鉤玄錄》：“黃先生昔日教人，理與訣并重，學者先明其理，而后知其訣乃無上妙訣，與旁門小術不同。既知其訣，更能悟其理乃一貫真理，與空談泛論不同。此書中有歷代圣哲口口相傳之秘訣，有最上乘修煉口訣包含在內。學者果能按其所說，見諸實行，則了道成真，自信當有幾分把握。從此以后，不必經年累月搜神語怪，乃知正道本屬平淡無奇。不必千山萬水訪友尋師，乃知真訣即在人生日用。天元丹法，可看黃元吉先生《道德經講義·樂育堂語錄》二書，已足應用，不必他求。書中所論道法高妙，可稱世間第一部修養(yǎng)專籍�！�
正是讀到先生的此篇文章，遂大感驚奇好奇，四五年來前后鉆讀《講義·語錄》不下一百遍，反復抄寫、刪摘、抄寫筆記多本，反復五次整理，才覺得其輪廓漸漸清晰。
然而總思不透“無知無覺”虛空的狀態(tài)，在丹道原理上應當屬于什么名稱？因而串不通順。
直至第六次抄寫整理時，一日忽然恍然大悟。我以前一直根深蒂固、理所當然的認為經歷“虛無”之后，那在身中上下周流的自然是先天一炁，所謂“先天一炁自虛無中來”嘛。然而大大大出乎意料的是，按黃元吉之說，身中周流的乃是先天一炁所判之真陰真陽，反而那“一無所有、無知無覺”才是先天一炁��！才是真！��！明白了這一點，寶珠終于能夠環(huán)環(huán)相扣、上下貫穿起來了��！如今也有一些人把身中周流之炁稱先天炁、先天一炁，但黃元吉文集卻不是如此。請萬萬、萬分注意此二者說法之異，關系甚大，真?zhèn)五e認可能由此出現(xiàn)。如果把身中流行之炁視為先天一炁，稍微入靜至一念不起、無念即可出現(xiàn)氣動流行，大事可畢。然而按黃元吉先生所說，必至無知無覺久久時才可，必做到由無知無覺時，先天一炁一判才為真陰真陽、真性真命、元神元炁。讀者務必明析�。�！
觀現(xiàn)今，許許多多人熱心道學，本來心慕大道，而因不明大道造化、先天一炁是什么，或把先天真陰真陽誤認為先天一炁，或把后天假陰假陽誤以為先天一炁。思此為先天大道隱諱不明之弊，故而萌生公開此編之意，絕不是強人就己，僅供初學之人參考辨別而已。
一
《老子》語：道生一，一生二。我等后學，若不從此大道之“一”“二”著眼，立足，不明白此“一”此“二”，東摸西撞，離老子之道必愈遠。
眾所周知，中華道學認為宇宙萬物的產生皆出自先天一炁，即老子所講道生一的“一”。此“一”是我道學文化的基石。其他眾多學問學科基本上都是研究后天的科學，研究如何利用后天有形無形之物來為我所用，而唯有道家是在此無陰無陽、先天一炁、無上之源、造化之源上做文章，此當為丹道與其他學問最最最本質的區(qū)別。因此，修煉中絕不可偏離此基石“一”。
丹道乃效法天生萬物之道，以大道改造自身的學問。故必須了解造化源頭——先天一炁性質及其作用變化，及其所分陰陽，一與二之關系，望每位學道者都要徹徹底底、真真正正精思先天一炁出自何處、先天一炁狀態(tài)特征為何，認清此一，方不至于錯認其他二三四五六為“一”，方可免誤入旁門之哀。
一之狀態(tài)無陰無陽，無一則無二。然而，只有一而不分為二，就無萬物之生，故一為本，二為用，“離太極則無生生之本，離陰陽則無生生之具�！钡歉鼊招枳⒁�-----實修時、功夫中切不要把二認作一，此處精微細微，關系重大，請仔細分辨之。
觀當今許許多多人本來心慕大道，志愿先天，而終不知先天一炁、先天二陰陽為何物，反而迷失于后天陰陽，玩陰玩陽。欲把握陰陽，反執(zhí)陰執(zhí)陽以為歸宿，而誤入歧途，流入旁門左道，終生迷失無返，實在可嘆！
“丹經篇篇說陰陽，陰陽本是萬法王�！�然而切不要被陰陽所誤，陰陽畢竟還不是源頭，那個能生出陰陽、天地萬物、無陰無陽的“一”才是真真正正的萬法之王！�。。。。。。。。�！
惟有立足于一，才是跳出陰陽！
惟有跳出陰陽，才能把握陰陽！
惟有立足于一，才能把握陰陽！
我們如果學會如站在“一”的高度來看問題，則主次真假正誤不難分辨�！坝商珮O而陰陽，是真陰真陽，其去太和元炁不遠。要知元炁本無形狀，其蓬蓬勃勃者，亦是真陰真陽之炁，非天然元炁。若謂天然元炁，去道遠矣。不以后天陰陽、先天真陰真陽認為真一之炁，庶幾近道矣�！�
每一大師都認為自己的是先天功夫，采的是先天一炁，怎么分辨？——從一中而判出的為我之真陰真陽、我之真性真命、我之真神真炁。反之，嘴上口口聲聲大喊“先天一炁，”而不知先天一炁是何物，不知一的狀態(tài)是什么，未經一而出，不是從先天得來，而是自己先以意念“自造”一個圖像，依靠什么“觀想而成就而相應，”看到其五光十色，看到什么聽到什么，愈出愈奇，變幻無休止，就以為通神了，請思之這是否“識神制造”虛假幻神幻氣？或以意念“想象”引導氣行十二經八脈，或有人靠我后天意念盯著身內、身外某處，感覺到有氣熱麻轉行，大喜過望。要知道，以我后天意念觀照著我身內某處，時間長久，此處必有熱麻漲轉行“氣感”，毫不奇怪。凡此等等，皆為容易錯認之處，須小心。事關重大，請各位道友慎重思之，請讀丹經原著分辨。
其實，天之道即是丹之道，二者原理并無區(qū)別。因此，只要能真真正正了徹此先天一炁之理之狀態(tài)，則不患迷失于主次本末、似是而非之詞擾得人眼花繚亂，無所適從。
張紫陽所謂：“練金液還丹者，須洞曉陰陽，深達造化，其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩。包含造化之根基，貫穿陰陽之骨髓，使練丹之士，尋流而知源，舍妄以從真，不至乎忘本而逐末。”
二
欲取先天一，不過由一所來之路，逆之而返而已。無人不知、無人不曉“顛倒、還源、返還、窮取生身受炁初”之口訣吧，然而我們自問一下究竟還源、返還到“什么地方”才合標準？恐怕難以眾口一詞了。個人之見，返還到那個無陰也無陽為止，還源一、還原一、返還一，顛倒為“一”，一幾乎同于道，這里才是本是源。
“玄關一動，太極開基，判而為陰陽，為性命，為神炁�！�
既然“一”判分為“神炁”，那么“神炁”合自然為“一”，豈非至簡至易！
先天一炁分判為不思不慮之元神、不出不入之元炁，此“二”，離先天一炁只是一判、一變之遙，尚不遠，但已不能說此真陰真陽即是先天一炁。再后來，不思不慮之元神變?yōu)槟钇鹉盥渌妓紤]慮之心，不出不入之胎息真炁變?yōu)榭诒呛舫鑫胫諝�，如此一步步遠離先天，此為陰陽分離。那么，我逆之而行，使陰陽合，逆流而上，自然還為一炁，豈有他？“以后天之氣返乎天元一炁，由有形以復無形，丹道之一事也。以后天之神還返乎不二元神，自有覺以還無覺，又修道之一端也。調息要調真息，煉神須煉不神。無息之息方為真息，不神之神方為至神。修道之要，不外神氣二者調之養(yǎng)之，返乎元始之天而已，神返元性，氣返元命，不啻天地未兆之前，渾淪無際�！币虼�，所謂神炁合一的“一”，豈是別物？
明白了上述原理原則，則知下手道理。功夫由聽呼吸、心息相依開始下手，凝神聽息、聽息凝神，（這里我有意不用“凝神調息，調息凝神”之語，一個“調”字極其容易使人去有意壓抑、延長呼吸之弊，有心有作為抑制呼吸細勻深長，豈能與無心自然達到之細勻深長可比？當今有人見丹經有胎息之說，我于是去閉氣；聽說別人先天自然通任督，炁轉三圈，我于是比葫蘆畫瓢，照樣導引任督炁轉三圈。唉！)愈聽我心愈凈，漸漸思思慮慮之心變?yōu)橐粺o所有之神。我心靜而息自細，愈聽呼吸息愈微，直至呼吸若有若無，氣若游絲，漸漸口鼻呼吸變?yōu)樘ハ⒄鏋拧熬毶耥毦毑簧裆�，調息要調真息息”，如此而已��！由心息相依而神氣相依而神炁合成“一”，此皆自然而然，自然而成�！靶灾饷�，同出異名分兩類。合歸一處結成丹，還為原始先天炁。”
呂仙批評只修性不修命，亦或只修命而不修性，為何？比之一面鏡子，裂成兩塊，你只拿其中一塊來，如何能讓破鏡重圓？太極是陰陽兩儀合成，你只拿一儀過來，如何還原為太極？先天一炁是由兩個組成，（比喻不準確，明此意即可。)你只拿其中一個來，如何還原成一炁？
陳攖寧先生講：神炁合一之法，是從造化根源上探索而來，幸勿輕視！
三
只要功夫能夠真正達到先天一炁、先天虛無境界，則無陰無陽，只有一個“一”，自然精炁神已是一物，毫無區(qū)別、毫無對立、對待，即“道一而已，二則不是。此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而為一者也。要修大道，非得此先天元炁不能。”精即神，精即炁，神即炁，神即精。比之于酒中之水，水亦是酒，酒亦是水，已是一體，說水是他，說酒也是他。故而，練精即是練神練炁，練神即是練炁練精，練炁即是練神練精，得其“一”而萬事畢。若其所謂“先天功夫”練精是練精，練氣是練氣，練神是練神，分別而修之，對立而練之，割裂而行之，縱然說的口若懸河，頭頭是道，天花亂墜，仍不過后天而已。
請再三精研、透視“神炁合一”四字！---何為“一”！��！
四
心息相依，神炁合“一”之表現(xiàn)：混沌——漸至無知無覺。“神氣有一分交合，自有一分混沌。有十分交合，自有十分混沌。果到神炁大交，自然混混沌沌，外不知有天人，內不知有神炁，此與天地人物化為一炁，無有渣滓間隔。有此混沌景象，始驗我神炁之交，而太極之真還也�！�反之而讀這句話，我即使功夫做到七八九分混沌，而未達十分混沌，則說明神氣還未有十分交合，而太極之仍然未還也，仍然不是“一”，明白否？
“渾渾淪淪，不識不知，氤氤氳氳，寂然不動，感而遂通之際，此正坎離交媾、水火適成一炁，乾坤合體、陰陽仍還太極，純是太和在抱，天然自然于先天虛無之中，太極在此中，即生炁在此中，大藥大丹亦在此中。練丹者，即練此太極也，成仙做圣，亦無非此物，此物在人，即是父母生前一點靈�！�
五 無知無覺許久之際，忽而“一驚”而醒。不似我們平常睡覺之自然而醒，而有點極類似于警醒、驚醒，其實質是先天一炁判而真陰真陽，天人合發(fā)，元和內運，即此一刻。其最顯著、有趣的特色、標志是我有“一驚”“一覺”，呂祖所謂“信至君必驚”，李涵虛所謂“無知無識，驀地一驚”。
“何為天人合發(fā)？從無知無覺時，是純乎（先)天不雜以人。忽而有知有覺處，是純乎人亦不離乎（先)天。故曰：天人合發(fā)。如此天人合一，始是真陽，可以為丹母者。”
陳攖寧前輩說：“混合為一復忘一，元和內運即成真。功夫到此，大事已畢，以后的口訣不必再問了�！�
真鉛真汞真土真金真精真炁真神真意真我真面目元神元炁元精大藥，異名無數(shù)，無不在此。此一刻又名先天活子時，太極開基，混沌初開，一劃開天地，靜極而動，無中生有，陰極而陽，天人合發(fā)，天人合一，先天一覺，玄關一竅，先天一炁，心死神活，天理來復，時至神知，一陽生，一陽來復，地雷復，神炁穴，天地根，有無竅，造化爐，眾妙門，陰陽竅，陰陽鼎，玄牝門，真爐鼎，生死門，生死竅，生殺舍，念頭不起謂之中，念頭起處為玄牝，寂然不動，感而遂通，先天一炁自虛無中來，等等名目，不勝枚舉。
六 太空中外之先天一炁何時而來？
《五篇靈文》“內真而外應，先天之炁，自然感通�！惫畔稍弧疤烊送粸�，彼此感而通，陽自空中來，抱我主人翁”。當我內為一炁之時，天與人，先天一炁與我自然相連相通，丹經所謂如磁吸鐵，隔礙潛通，同炁相求，物以類聚，人以群分。功夫到此，先天一炁不求而自在此。
我之一自合于天之一。一判二時，我之陰自合于天之陰，我之陽自合于天之陽。天之陰陽交合造化萬物，自然隨之，我人身陰陽亦交合氤氳，天地陽生之活子時與我自身陽生活子時，二者同步，故曰“天人合發(fā)、天人合一”，參天地，贊化育，豈有他？詳細內景請查閱田誠陽著《中華道家修煉學》之修真內景談，無此書者請到田誠陽道長之【清靜心】網(wǎng)站查閱，以個人之見，田誠陽道長之實修境界，在當今實在罕見，難得!難得��！初學者要好好讀他的著作，方不至于誤入歧途。
以個人淺見，“先天一炁自虛無中來”一訣，一明指炁自外來，二更重要的是暗喻指我自身須達虛無先天之境，即“先天一炁從我之虛無中來�！狈駝t，妄以我之“有”，來合他之“無”，妄以我之“二”，來合他之“一”，妄以我之“后天”來合他之“先天”，豈不是話不投機半句多？“清空一炁，豈容渣滓相參雜。先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，又豈容鄙陋之姿，穢濁之腸，一腔俗慮者所得而參也。若投以昏濁，是猶冰炭之不相入也�！�
內不真則外不應，故而：“雖曰外來，實由內孕。”若欲問外先天一炁，我請先自問：我內中是否已真？？？我與一炁是否同類？？？？？？
七
“一”判為“二”、元和內運之內景�？赡芤驗檫_此境界的人不多，加之避而不談，或者找不出能準確描述出這種覺受的詞語，現(xiàn)實生活中又舉不出可類比此感受例子，或醉或酥一筆而過，詳細描述其景象之作很少。
張三豐：待他一點自歸伏，身中化作四時春，一片白云香一陣，一番雨過一番新，終日綿綿如醉漢，悠悠只等洞中春，遍體陰精都剝盡，化作純陽一塊金。
呂洞賓：陰陽生反復，普化一聲雷，白云朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知，坐聽無弦曲，通明造化機。
陳攖寧：果能將自己身內之陰陽如法調和配合，入于至玄至妙之境，即有特別之景象發(fā)現(xiàn)，其快樂不可用言語形容，此時四肢如醉，其快樂如夫婦之交合，勝過男女之事若干倍，非人力所可強為也。
田誠陽：二炁相抱的一剎那，呼吸頓止，而人恍然如醉，酥綿快活，妙不可言，身軟如泥，甜蜜非常，如癡如醉，真炁熏蒸，流行全身，暖融暢適，非冷非熱，一團舒適之景。
黃元吉：真一之炁發(fā)動，此身酥軟如綿，美快無比。呂祖言之“水溫身暖”�！叭舻剿疁厣砼�，便宜進火辦前程”。
西派徐海�。骸耙晕姨摷�，感召外來真陽入我身中，渾身上下俱感酥軟麻木，能周身酥麻一次，即是行一次小周天。所謂大小周天之分，皆屬言理，其實功夫一到大定，外則乾坤會合，內則坎離交媾，大周小周，同時進行�！弊⒁庾⒁猓Ｓ∠壬源笮≈芴�，決不同于我們眾所周知的任督后升前降的周天。功夫達真空之境，炁的運行是彌漫整個全身，而不是走哪個經絡。個人認為，先生的周天此種說法很有意思，需注意。李道純也說任督三關只是功法，非至要也。
呂祖“溫水”之喻，最是形象貼切，說是炁倒不如說更象溫水。我“一驚”之際，溫水不快不慢、悠悠灌進或漲潮一般漫進我空袋子，直至溫水灌滿或漲淹全身，無一細胞不被其浸泡沐浴著。一會兒自行緩緩退去。溫水所到之處，每一個細胞都感覺飄飄欲仙，勉勉強強可依男女之事類比，而又遠遠不及此。再舉一個不當之喻，大概也可用吸海洛因或吸毒者之如癡如醉、酥醉融化來喻之。其來往進退并非是靠我觀想、意想、引導。
每次其炁由來而去，大約只有短短二三分鐘，（此時時間概念很模糊。)即是一周天。所謂周天即是由先天活子時開始，由復臨泰壯夬乾姤遁否觀剝坤，循環(huán)不已。參看《中和集》《規(guī)中指南》火候圖，《三天易髓》火符直指，邵康節(jié)《天根月窟詩》，丹經許多都有這個，寫起來一大套，切不要迷失于文字之復雜。實際功夫不過一來一去，頃刻之間而已；不過靜極而動、動極又靜而已；不過無中生妙有、妙有又歸虛無而已；或者說不過二合為一、一分為二、二又合為一而已。
八
先天一炁判為真陰真陽，千萬不可夾雜后天陰陽。 一判為二，先天一炁分為元神元炁之時，其如何運行，乃道之自然造化，無須我去勞心，我惟順大道之自然運行，“虛心合道、練虛合道”而已。
其動動靜靜，二仍返回為一。如此一而二，二而一，一又二，二又一，循環(huán)往復不已，不離此一炁，不出太極之圈，生機無限，外之先天一炁漸漸改造消融我身內陰濁，日積月累，慢慢體趨純陽一炁。
功夫至此，已是先天自行自生造化，一炁、神炁自然而行。
陳攖寧先生說：修煉是由真意為之。元神靜定，識神分別，真意非靜定亦非分別，寂然不動，感而遂通。
當先天一炁分判為二之瞬間，時至神知，我由無知無覺、杳杳冥冥中“忽然一驚而覺醒”，那“一驚”而警知之“神”，方為我之真意，功到自知。
我若夾入后天，真陰真陽被我變?yōu)榧訇幖訇�，以假陰假陽和合，何能還原為“一”？
九
先天一炁一判而為真陰元神、真陽元炁。丹道實質上是由此“一”與此“二”，這三者為之，先天一炁為本，真意元炁為用。只有達到此境地，才算入得門徑，否則只是門外漢。故把元神真意元炁的出處、作用詳細摘錄于此。
十 關于玄關一竅，眾說紛紜，有以三田，有以眉間，有以印堂，有以臍外一寸，有以鼻外一寸，有以兩重天地之間的通道，各自理解不同。我的理解，玄關一竅即是先天一炁，玄關一竅開即是先天一炁分判真陰真陽，這才是真正起實質作用的根源。至于其落在人身上田中田下田三關等等某個部位，在此處引起種種感覺、反應，這僅僅只是其跡象而已。故而“浮游守規(guī)中�！睂嵸|根本根源還是神氣合一在起作用！！
所守之處可有下田、上田、臍外徑寸、鼻外徑寸等等不同，但是神氣合一的大原則決不可變��！不過有可能因所守部位不同，利弊大小會有差別，有的部位易出問題，有的部位不易出問題。并非一概而論，同樣是聽呼吸或守下田，有人會出問題而有人則不出問題。不過務須警惕，以我后天神氣注意于身體某一處，長時間此處必然有“氣”感，此時皆為容易錯認之處，切勿把后天假陰陽當做先天真陰陽。
黃元吉：“玄關一竅，是先天混元一炁之玄關。了無聲臭可捫、色相可見。修煉之道，最重玄關一竅，是為天地人物生生之始炁。玄關一竅，正陽生活子時�！秉S先生講玄關講先天一炁，直截了當，直直白白，在古人丹經中甚是罕見！直接以“無知無覺”、“一覺”，如此反反復復、明明白白話語點明玄關一竅的，好像似乎惟有黃元吉先生一人。其他人概藏頭露尾用虛、無、忘、恍惚、杳冥等等詞匯，而究竟何為“虛、忘、無、恍惚”，一般人功夫沒有達到，往往不知實修功夫中做到什么地步才算“忘、無、恍惚”。
張三豐講，“玄關者，炁穴也，炁穴者，神入炁中，神炁相戀，則玄關之體已立�！贝松駷畔鄳傧嘁�，神入炁中，豈非先天一炁之象？“真消息，玄關發(fā)現(xiàn)時也，凡丹旨中有‘先天、真、元’字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產出來的，就如混沌初開一般�！贝艘环譃槎�，毋庸置疑。
張紫陽：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神炁穴，內有坎離精�！鄙駷挪赜谝谎�，這個“穴”豈不是先天一炁之喻？至于“此一竅，無邊旁，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷。冬至藥物火候沐浴皆在此”，其一炁之喻則更明了。
石杏林《還源篇》：“練炁徒施力，存神枉用功，豈知丹訣妙，鎮(zhèn)日玩真空。一竅名玄牝，中藏炁與神，有誰知此竅，更莫外尋真�！贝丝芍獑尉殲�、或單練神，把神、炁分為兩段，皆非也�；蛘哒f不是上乘丹法。所謂化精化炁，是須我之真神去化的，如我無真神，所練之氣蓋屬凡氣、后天之氣！如無真炁，所練之神蓋屬陰神，“饒君了悟真如性�！�！
一竅之中、一炁之中，真空之境，神炁皆在，不分彼此，無彼無此，不分陰陽，不分神炁，神炁為一，故練此即是練彼，故神炁皆練，性命雙修，故石杏林才曰“丹訣妙”��！見炁在此！見神亦在此！故石杏林才曰，你無須于“外尋真”矣��！
李涵虛：“玄關一竅自虛無中生。先天一炁自虛無中來�！卑堰@兩句話放一起看，不是很有意思么？“此竅為萬法歸一之地，有獨無對，實為生生化化之源，玄關之中，人我皆忘�！庇炙^：“一切放下，人我皆忘，此謂之鉆杳冥。學鉆杳冥七八年才稍有把柄。必有真杳冥，乃有真虛無，先天一炁自虛無中來�！便@杳冥又豈是他物？
李道純之所謂“中”，膾炙人口練虛歌之“虛”，亦未嘗不可作先天一炁理解。以個人一孔之見，丹經中所謂：無、虛、空、定、中、元、靜、忘，等等一大堆名詞，皆是不同的人編造出不同的名詞，對同一個東西進行描畫而已�。�
陳攖寧前輩：“守中者，即神炁合一之后，復還未有天地以前混沌之狀態(tài)。取先天炁的功夫，是以混沌為用，乃天人合一之道。學者當于天人合發(fā)，內外相感處求之�！敝敝傅酪�、畫龍點睛之神筆！
如今有人以陳先生沒有修煉成功，而否定先生論著，個人覺得，中國道教協(xié)會網(wǎng)一篇文章中一位老道長說法較為客觀：第一，個人天資能否大定得住，能否入得真空，這是關鍵。即使老師告訴你方法，你就是進不去，師父也沒有辦法。其次，即使你是那塊料子，由于工作、時間等等因素，或不得安靜環(huán)境，環(huán)境不允許你入定，你也干著急沒辦法，這都是要命問題，更不要說還有其他諸多種種制約。這畢竟不是如我們普通人事技藝一般，下功夫刻苦努力，就可收獲。你如果不信，就請你下功實驗，看看是否如想象的那么容易，看看李涵虛說七八年才稍稍有把柄，是否妄言。
田誠陽道長：此天人合發(fā)之活子時，張三豐又稱“一身內外陰陽之真消息。”此天人合一之道機，歷代祖師秘而不宣�；蛘f玄關一竅，或先天一炁，或玄牝之門，真橐龠，真爐鼎，無中生有，氤氳，辟合，大藥，靈藥，外天機，懷胎。種種不一，迷者自迷，悟者自悟。
關于玄關一竅，丹經論之頗多，因皆不明說，盡是比喻，故讀者理解各異自不奇怪。對于玄關，不必求同，但是，最終目的千萬不可糊涂、必須明白。只要了徹先天一炁之理，玄關之說亦可有可無。免得好多人鉆入竅中出不來。
盡管我道家對玄關有種種說法，種種不同，而最終的玄關只能有一個，目的地只能有一個。比如從鄭州去北京，路途上新鄉(xiāng)、安陽、邯鄲、石家莊皆稱為玄關，切勿迷失于路途之玄關，你的眼睛要非常清楚真正的目的地何在。
十一
心得：每次靜功之層次的劃分。今不避淺薄，以個人的理解，只是自己學習丹經的總結，僅僅為一孔之見，笑談而已，僅供參考，不必當真，不必求同。
以心息相依入手
一
有念有知有覺。
時而心如亂麻，思緒萬千，時而心靜無念。心亂時聽息總跑掉，心亂時數(shù)息，心靜時聽息，當是經驗之談。數(shù)息時一呼一吸為一次，從一數(shù)至五十或一百。待心靜時再聽息。
二
無念有知有覺。
專心呼吸，毫無雜念，一心清靜，寬闊無邊。何須有意調息——無念息自調，念微息自微。無念時自然氣若游絲，呼吸若有若無。
此時無念而有覺，心中不起雜念，一心不亂，但還有觀照氣息之心，或心里感覺“虛無”了。請注意細辨，以下概念很不好理解明白，然而是最最關鍵之處：【正因為此時我還有觀照氣息之心，故而此時神與氣仍是互相對立的二個，能察覺的心為一、被察覺的呼吸又為一，故此時是二而非一，是相依而非一。說白了，只要我有知覺心存在，就自然必然有一個對立對象存在著，心與物就是二個。就不能說是有獨無對，就不能說無陰無陽，就不能說是一。同理，功夫做到感覺“虛無”，你之神與“虛無”仍然是二而非一�！垦栽~不能表達明白，請仔細思辨此處極細微的差別，“無念而有覺”與下文“無念無知無覺”之分別，須把那一個觀照之心也“放下”，那個觀照之心雖縱然說是正念，而說穿了其實質亦為后天。如若“只滅動心，不滅照心”，抱此正念不放手，則永遠存在著一陰一陽，則永遠不可為“一”，則永遠做的是后天功夫！縱能生出智慧，亦是后天之慧，亦或是幻慧。此“放下”，不是我有意去放下，乃勿忘勿助，功到自然“放下”，功到自然忘，功到自然無。
再請細辨“無念”與“無覺”的分別，一字之差，千里之謬也��！注意注意注意，當今以“無念”代替“無覺”的誤會不少，你看多少名人都在說“無念”��！此時即有氣動，也不必理會，絕非先天一炁。此層一般可以做到，而下一層極難達到。
三
無念無知無覺。
此時完全無念無知無覺，不知觀息，不知觀空，無心無息，無神無氣，無陰無陽。不知有我存在，即神亦無，“煉神須練不神神”，“不神之神為至神�！比缢粯�，什么也不知道，無人無我，無天無地，無對立對待，惟有一個“空無”，空無亦無，一無所有，復還未有天地之前的混沌狀態(tài)，才算入于先天虛無之境界，真正先天一炁之狀態(tài)。
然而務必注意！“混沌一覺，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以為混沌，知識忽起即以為一覺，此皆認賊作子，斷難有成。切勿以恍惚二字蒙混過可也�！鼻形鹚艘粫䞍�，猛然一醒，玄關一竅！切勿相信當今一些名人所常常教導，前念未起，后念未生，無念之念即是！切勿中間無念那么一小會兒，念頭一起，念頭起處為玄牝！如此容易，早早神仙漫街，仙滿為患了，誤人不淺吶��！
四
先天“一覺”，
天人合發(fā)。其實質是先天一炁自生造化，一分為二，一炁判為真陰真陽、真性真命、元神元炁�！笆切悦�，非神氣”，其意至此明矣！
久之，無知無覺之際，突然一驚而醒，一警而醒。在那一驚之瞬，溫水也已入身矣。內為我先天本來真神真炁真精，外之先天一炁自虛無中來。天人合發(fā)，內真而外應，外之純陽之炁入內改造我之身體精神，元和內運。
請務必分辨清楚一與二之別：無知無覺混混沌沌時，一也。此神炁內運流行者，已是一所判、已是二也。一為體二為用，一為主二為次。切勿把此流行的二以為一、以為主，抱此二不放�！疤斓厣�，不過一陰一陽往來迭運、氤氳無間而已，然而此皆是后起之物也。若論其原，只是無極太極，渾渾淪淪，無可測識，浩浩淵淵，無可名狀。道本虛無，非陰陽無以見，氣屬陰陽，非道無以生。修煉要采陰陽之炁機以為長生之藥物，猶要得太極之渾淪才是神仙之根本。人第知一陽來復乃道之動機，而不知返本還源，有象者仍歸無象。——蓋有象者道之跡，無象者道之真也�！�
五
一二生反復，不出太極圈。
真陰真陽運行后，如不夾雜后天，依然自行返回而合為先天一炁。此后，一炁氤氳，再一判二，又二合一，一又二……如此一二反復，循循環(huán)環(huán)、往往復復不已。月積年累，漸漸體變純陽，同于先天一炁。
六
玄關一竅開的一段時間，會經歷睡覺無夢，或者你做夢之時忽而“一覺”而“醒”，另一個“我”清清楚楚的觀察著我在怎么做夢，想做即做，不想做即停止，故莊子：“至人其夢不寢”。
陳攖寧說：黃邃之先從無夢做起，后從無夢練到夢由自己做主。古人雖有專從閉息、鑒形、存想等等方法下手，其法亦未必就勝過清靜功夫。
十二 對于所謂藥老藥嫩，己土戊土，刀圭采取抽添等等奇怪名詞，炁機升降之類，未以收入，以免亂人眼目，這些名詞未必能逃出原理原則之外。至于出神等等更高深的問題，已超出我的能力之外，恐怕我道家之精深還遠遠高此百倍萬倍！
所摘語句均在【 】中注明了出處，以利查尋原句。篇中摘有一些其他丹經讀之重要所得，觸類旁通，可作相互印證。
···千萬注意：本文只是一個地圖，只是大方向，僅僅只是去一個地方的理論參考而已，實地之景象、真正功夫，必還有諸多現(xiàn)實內因、外因，極其極其苛刻，普通人難以逾越條件之制約，丹道不是普及之道。比如，環(huán)境若不允許靜定，而強入于大靜，一旦嘈雜驚擾，后果很嚴重。知道未必去的到。說著容易，真做到何其難也！談何容易！盡管如此，丹道原理應當大張旗鼓的宣傳、公開，讓人人皆知，以使普通人明白我們的古代圣賢老子、莊子、呂洞賓、陳摶、張三豐、張紫陽等等歷來為普通人所誤解、視為迷信異端的先人為之奮斗的事業(yè)究竟是怎么回事，他們行人所不能行，他們所創(chuàng)文化是我中華文明之根源，以我看來，儒家、中醫(yī)、經絡、武學之深處、易學等等，其根源處，似乎都有道學的影子，他們實為探索天人合一燦爛文化的大英雄�。。。。∷麄兝硭鶓敒楹笕司囱�，而不是相反�。�！
我們一般人能用其來達到健身少病之效就可以了。
若以心息相依的原理而論，經常能做到心息相依、神氣相依，首先的效驗必然于健康保健少病長壽方面大有益處，這個倒是人人可做得到。至于神氣合一之后的效驗等等，已非普通人可以達到。
以所能搜讀到的丹書實在不多，又無師傳，也無什么實修功夫，水平有限，實乃坐井觀天。此前言乃個人體會，難免錯誤，僅供參考而已，不必盡信。請多讀古人原著吧。
區(qū)區(qū)一掬螢火之光，敬獻于對我道家傳統(tǒng)文化有興趣的朋友。
