〔黃帝針經(jīng)〕隋志九卷。（舊唐志并作十卷)佚〔楊氏（玄操)針經(jīng)音〕本朝現(xiàn)下書目一卷 佚
〔席氏（延賞)針經(jīng)音義〕宋志一卷 佚
〔靈寶注黃帝九靈經(jīng)〕舊新唐志十二卷 佚
〔黃帝九虛內(nèi)經(jīng)〕宋志五卷 佚
〔內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)〕藝文略九卷 存
皇甫謐曰。九卷。是本經(jīng)脈。其義深奧。不易覺也。（甲乙經(jīng)序)
林億等曰�；矢κ堪布滓医�(jīng)序云，七略藝文志。黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷。今有針經(jīng)九卷。素問九卷。共十八卷。即內(nèi)經(jīng)也。素問外九卷。漢張仲景及西晉王叔和脈經(jīng)。只為之九卷�；矢κ堪裁麨獒樈�(jīng)。亦專名九卷。楊玄操云。黃帝內(nèi)經(jīng)二帙。帙各九卷。按隋書經(jīng)籍志。謂之九靈。王冰名為靈樞。（按隋志無九靈之目)
宋史哲宗紀曰。元 八年。正月庚子。詔頒高麗所獻黃帝針經(jīng)于天下。江少虞曰。哲宗時。臣寮言。竊見高麗獻到書內(nèi)。有黃帝針經(jīng)九卷。據(jù)素問序。稱漢書藝文志。黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷。素問與此書各九卷。乃合本數(shù)。此書久經(jīng)兵火。亡失幾盡。偶存于東夷。今此來獻。篇帙俱存。不可不宣布海內(nèi)。使學人誦習。伏望朝廷詳酌。下尚書工部。雕刻印板。送國子監(jiān)。根據(jù)例摹印施行。所貴濟眾之功。溥及天下。有旨令秘書省。選奏通曉醫(yī)書官三兩員校對。及令本省詳定訖。根據(jù)所申施行。（宋朝類苑)
朱熹曰。素問語言深。靈樞淺較易。趙希弁曰。靈樞經(jīng)九卷。王冰謂此書即漢志內(nèi)經(jīng)十八卷之九也，或謂好事者。于皇甫謐所集內(nèi)經(jīng)倉公論中抄出之。名為古書也。未知孰是。王應(yīng)麟曰。黃帝靈樞經(jīng)九卷。黃帝岐伯雷公少俞伯高答問之語。楊上善序。凡八十一篇．針經(jīng)九卷。大抵同。亦八十一篇。針經(jīng)以九針十二原為首。靈樞以精氣為首。又間有詳略。王冰以針經(jīng)為靈樞。故席延賞云。靈樞之名。時最后出。（玉海)
史崧序曰。昔黃帝作內(nèi)經(jīng)十八卷。靈樞九卷。素問九卷。乃其數(shù)焉。世所奉行。唯素問耳。越人得其一二。而述難經(jīng)�；矢χk次而為甲乙。諸家之說。悉自此始。其間或有得失。未可為后世法則。謂如南陽活人書。稱咳逆者噦也。謹按靈樞經(jīng)曰。新谷氣入于胃。與故寒氣相爭。故曰噦。舉而并之。則理可斷矣。又如難經(jīng)六十五篇。是越人標指靈樞本輸之大略。世或以為流注。謹按靈樞經(jīng)曰。所言節(jié)者。神氣之所游行出入也。非皮肉筋骨也。又曰。神氣者。正氣也。神氣之所游行出入者。流注也。井榮輸經(jīng)合者。本輸也。舉而并之。則知相去不啻天壤之異。但恨靈樞不傳久矣。世莫能究。夫醫(yī)者在讀醫(yī)書耳。讀而不能為醫(yī)者有矣。未有不讀而能為醫(yī)者也。不讀醫(yī)書。又非世業(yè)。殺人尤毒于挺刃。是故古人有言曰。為人子而不讀醫(yī)書。由為不孝也。仆本庸昧。自髫迄壯。潛心斯道。頗涉其理。輒不自揣。參對諸書。再行校正。家藏舊本。靈樞九卷。共八十一篇。增修音釋。附于卷末。勒為二十四卷。庶使好生之人。開卷易明。了無差別。除已具狀經(jīng)所屬申明外。準使府指揮。根據(jù)條申轉(zhuǎn)運司。選官詳定。具書送秘書省國子監(jiān)。令崧專訪名醫(yī)。更乞參詳。免誤將來。利益無窮。功實有自。宋紹興乙亥仲夏望日。錦官史崧題。呂復(fù)曰。內(nèi)經(jīng)靈樞。漢隋唐藝文志皆不錄。隋有針經(jīng)九卷。唐有靈寶注。及黃帝九靈經(jīng)十二卷。而或謂王冰以九靈。更名為靈樞。又謂九靈尤詳于針。故皇甫謐名之為針經(jīng)。即隋志針經(jīng)九卷。茍一書而二名。不應(yīng)唐志別出針經(jīng)十二卷也。所謂靈寶注者。乃扁鵲太玄君所箋。世所罕傳。宋季有靈樞略一卷。今亦湮沒。紹興初史崧并是書為十二卷。而復(fù)其舊。較之他本頗善。學人當與素問并觀。蓋其旨意�；ハ喟l(fā)明也。（九靈山房集滄洲翁傳)
徐渭曰。黃帝時未聞宦寺。而靈樞中問答。乃有宦者去其宗筋。固知此書非岐黃筆也。然其本旨授受。疑非岐黃則決不能。所謂夫有所受之也�？梢刹惶匾换滤�。始筆其易知者耳。（路史)
馬蒔曰。靈樞者。內(nèi)經(jīng)篇名。蓋內(nèi)經(jīng)為總名。中有素問八十一篇。靈樞八十一篇。晉皇甫士安以針經(jīng)名之。按本經(jīng)首篇九針十二原中。有先立針經(jīng)一語。又素問八正神明論。亦岐伯云。法往古者。先知針經(jīng)也。是素問之言。亦出自靈樞首篇耳。后世王冰釋素問。以靈樞針經(jīng)雜名。宋成無己釋傷寒論。及各醫(yī)籍。凡引靈樞者。皆不曰靈樞。而曰針經(jīng)。其端皆始于皇甫士安也。但針經(jīng)二字。止見于本經(jīng)首篇。其余所論。營衛(wèi)輸穴。關(guān)格脈體。經(jīng)絡(luò)病證。三才萬象。靡不森具。雖每篇各病。必用其針。自后世易靈樞。以針經(jīng)之名。遂使后之學人。視此書止為用針。棄而不習。以故醫(yī)無入門。術(shù)難精詣。無以療疾起危。深可痛惜。豈知素問諸篇。隨問而答。頭緒頗多。入徑殊少。靈樞大體渾全。細目畢具。猶儒書之有大學。三綱八目�？傃曰グl(fā)。真醫(yī)家之指南。其功當先于素問也。謂之曰靈樞者。正以樞為門戶。闔辟所系。而靈乃至神至玄之稱。是書之功。何以異是。張介賓曰。神靈之樞要。是謂靈樞。王九達曰。靈乃至神至玄之zxtf.net.cn/wsj/稱。樞為門戶闔辟所系。生氣通天論。欲若運樞。樞。天樞也。天運于上。樞機無一息之停。人身若天之運樞。所謂守神守機是也。其初意在于舍藥而用針。故揭空中之機以示人�？照哽`。樞者機也。既得其樞。則經(jīng)度營衛(wèi)。變化在我。何靈如之。杭世駿曰。七略藝文志。黃帝內(nèi)經(jīng)十八篇�；矢χk以針經(jīng)九卷。素問九卷。合十八卷當之。唐啟玄子王冰遵而用之。素問之名。見漢張仲景傷寒卒病論。針經(jīng)則謐所名也。隋經(jīng)籍志。針經(jīng)九卷。黃帝九靈經(jīng)十二卷。元滄洲翁呂復(fù)云。茍一書而二名。不應(yīng)唐志別出針經(jīng)十二卷。據(jù)復(fù)所疑九靈是九靈。針經(jīng)是針經(jīng)。不可合而為一也。王冰以九靈名靈樞。靈樞之名。不知其何所本。即用之以法素問。余觀其文義淺短。與素問岐伯之言不類。又似竊取素問之言而鋪張之。其為王冰所偽托可知。自冰改靈樞后。后人莫有傳其書者。唐寶應(yīng)至宋紹興。錦官史崧乃云。家藏舊本靈樞九卷。是書至宋中世而始出。未經(jīng)高保衡林億等校定也。孰能辨其真?zhèn)卧�。其中十二�?jīng)水一篇。無論黃帝時此名。而天下之水。何止十二。 以十二經(jīng)脈。而以十二水配。任意錯舉。水之大小不詳計也。堯時作禹貢。九州之水始有名。湖水不見于禹貢。唐時荊湘。文物最盛。洞庭一湖。屢詠歌于詩篇。征引于雜記。冰特據(jù)身所見。而妄臆度之耳。掛漏不待辨而自明矣。（道古堂集)
四庫全書提要曰。靈樞經(jīng)十二卷。按據(jù)晁公武讀書志。及李濂醫(yī)史所載。元呂復(fù)群經(jīng)古方論。則靈樞不及素問之古。宋元人已言之矣。近時杭世駿道古堂集。亦有靈樞經(jīng)跋。其考證尤為明晰。然李杲精究醫(yī)理。而使羅天益作類經(jīng)。兼采素問靈樞。呂復(fù)亦稱善學人。當與素問并觀。其旨義互相發(fā)明。蓋其書雖偽。而其言則綴合古經(jīng)。具有源委。譬之梅賾古文。雜采逸書。聯(lián)成篇目。雖 牾罅漏。贗托顯然。而先王遺訓。多賴其搜輯以有傳。不可廢也。此本前有紹興乙亥史崧序。稱舊本九卷。八十一篇。增修音釋。附于卷末。又目錄首題鰲峰熊宗立點校重刊。末題原二十四卷。今并為十二卷。是此本為熊氏重刊所并。呂復(fù)稱史崧并是書為十二卷。以復(fù)其舊。殆誤以熊本為史本歟。姚際恒曰。靈樞經(jīng)。晁子止曰�；蛑^好事者。于皇甫謐所集內(nèi)經(jīng)倉公論中抄出之。恒案此書。又下素問一等。（古今偽書考)
按先子曰。靈樞單稱九卷者。對素問八卷而言之。蓋東漢以降。素問既亡第七一卷。不然則素問亦當稱九卷爾。而靈樞之稱。 于唐中葉。王冰注素問�；蛟混`樞�；蛟会樈�(jīng)。林億因謂王冰名為靈樞。不可定。然今考道藏中。有玉樞神樞靈軸等之經(jīng)。而又收入是經(jīng)。（題曰集注而其實原文爾)則靈樞之稱。意出于羽流者歟。是經(jīng)亦成于眾手。猶素問也。然素問各篇。文本多深奧。靈樞則不過數(shù)篇。馬仲化謂功當先于素問。其說未可信焉。玉海曰。靈樞以精氣為首。今本以九針十二原為首。而甲乙經(jīng)。以精氣為首。不知當時所見。與今本同體異名者歟。林億等校正素問。在仁宗嘉 中。后哲宗元 八年。高麗始獻是經(jīng)。其相距四十余年。則億等不及寓目完書。故注中有云靈樞文不全。（案調(diào)經(jīng)論王冰注引針經(jīng)曰經(jīng)脈為里支而橫者為絡(luò)絡(luò)之別者為孫絡(luò)新校正曰三部九候論注引之曰靈樞而此云針經(jīng)則王氏之意指靈樞為針經(jīng)也考今素問注引針經(jīng)者多靈樞之文但以靈樞今不全故未得盡知也)又億等校素問甲乙經(jīng)等。所引九虛文。今并見靈樞中。則九虛亦是經(jīng)之別本。非全帙者。要之曰靈樞。曰九虛。曰九靈。并是黃冠所稱。而九卷針經(jīng)。其為舊名也。夫為靈樞者。王冰以前。不有載之者。故億等以為冰所命。而杭世駿直為冰之贗鼎者。更為疏妄。甲乙之書。撰集素問。針經(jīng)明堂孔穴針灸治要三部。素問明堂之外。乃針經(jīng)文。悉具于靈樞。則實是為古之針經(jīng)無疑矣。其文有少異者。傳寫之差誤耳。如十二經(jīng)水。甲乙亦有之。若據(jù)杭言。甲乙亦為唐人之偽托乎。蓋素問靈樞。并秦漢人所撰。如宦者湖水之類。無害其為書矣。杭言不足取也。史崧之刻是經(jīng)。勒為二十四卷。呂復(fù)不考之崧序。而云崧并是書為十二卷。蓋當時別有為十二卷者。故誤為此說者。四庫全書提要。謂呂以明熊宗立本為史本。然呂元人。豈有此理耶。又按馬仲化曰。大抵素問所引經(jīng)言。多出靈樞者。是靈樞為先。素問為后。此說不足信焉。蓋靈樞之文。淺薄易解。而所載有素問中不言及者。素問金匱真言論曰。天有八風。經(jīng)有五風。又八正神明論曰。凡刺之法。必候日月星辰。四時八正之氣。所謂八風八正者。唯言八方之風。八節(jié)之正氣者。非八節(jié)風氣。朝于太乙之義。故真言論下文。僅舉四方風稱之。至于靈樞九宮八風篇。歲露篇。論太一巡行。及八風之目。是素問所無，始見于易干鑿度。又五變篇。有先立其年。以知其時之文。官針篇。稱用針者。不知年之所加。氣之盛衰。虛實之所起。不可以為工也。是雖固與運氣之說不同。遂開彼勝復(fù)加臨之源。且夫素問之書。其文雅古。其旨深奧。決非靈樞之所及。則其為晚出�？梢哉餮伞Ｔ谖裘t(yī)若秦和盧扁之徒。必有書記其言者。后世撰素問靈樞等者。采節(jié)其書。各立之說。故其文互有混同。非復(fù)相襲套使然者。謂之彼經(jīng)所引。原于此經(jīng)。而此經(jīng)所載。先于彼經(jīng)。則不可也。仲化之說不足信者�？梢灾�。戊寅冬月。得至元己卯。古林胡氏書堂所刊靈樞。目錄首行。題曰元作二十四卷。今并為十二卷。計八十一篇。此則呂復(fù)所見。而為熊氏種德堂所刻藍本。乃可以確先子所謂當時別有為十二卷者之說也。
〔亡名氏靈應(yīng)靈樞〕藝文略九卷 佚
〔靈樞略〕藝文略一卷 存
〔呂氏（復(fù))靈樞經(jīng)脈箋〕佚
按上見于九靈山房集滄洲翁傳。按是書收在道藏。
〔高氏（士)靈樞經(jīng)摘注〕一卷 未見
按上見于鄞縣志。
〔馬氏（蒔)黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微〕九卷 存
馬蒔曰。素問曾經(jīng)唐寶應(yīng)年間啟玄子王冰有注。靈樞自古迄今。并無注釋。今愚析為九卷者。大都神圣經(jīng)典。以九為數(shù)。而九九重之。各有八十一篇。王冰分靈樞為十二卷。宋史菘分為二十四卷者。皆非也。且注釋此書。并以本經(jīng)為照應(yīng)。而素問有相同者。則援引之。至于后世醫(yī)籍有訛者。則以經(jīng)旨正之于分注之下。然后之學人。當明病在何經(jīng)。用針合行補寫。則引而伸之。用藥亦猶是矣。切勿泥為用針之書。而與彼素問。有所軒輊于其中也。汪昂曰。靈樞從前無注。其文本古奧。名數(shù)繁多。觀者蹙 顰眉。醫(yī)率廢而不讀。至明。始有馬玄臺之注。其疏經(jīng)絡(luò)穴道。頗為詳明�？芍^有功于后學。雖其中間有出入。然以從來畏難之書。而能力開壇坫。以視素問注。則過之遠矣。（內(nèi)經(jīng)約注)
〔胡氏（文煥)靈樞經(jīng)心得〕二卷 存
自序曰。靈樞素問。其間問答。多有重出處。然猶二書無害也。即一書亦有重出者。豈其義理深奧。不憚重于答問乎。抑因論彼而復(fù)及此乎。余茲撰之。亦未免重者重。獨者逸。惟求當其要。而順其文者耳。覽者幸毋訝云。
〔趙氏（闕名)注靈樞經(jīng)〕未見
陳仁錫序曰。余嘗題壁云。簡方思節(jié)茗。恥役學尊生。讀趙先生注靈樞。蓋信天下最可恃者。古人不變?yōu)榻袢�，�?a href="http://zxtf.net.cn/zhicheng/" target="_blank">zxtf.net.cn/zhicheng/恨者。古本時化為今本�？晒终摺Ｗ约颐}理。問之醫(yī)王方寸。隔垣而求洞于秦越人。夫秦越人也。得無秦越我也。夫可笑者。臟腑不自見。而輒許人有肝膽。且誰肝誰膽哉。趙先生早謝青衿。注經(jīng)玄暢可傳。居甫里不交富人。須眉皓然。似一精猛讀書壯男子。尤好言三禮。余欲十七篇宗儀禮。入禮記之通十七篇者。六官宗周禮。入禮記之近六官者。各以歷朝禮制宦制附焉。欲勒成一書未能也。先生圖之。禮以治身為先。此亦岐伯之大指矣。（無夢園集)
〔張氏（志聰)靈樞經(jīng)集注〕九卷 存
自序曰。先儒有云。經(jīng)傳而經(jīng)亡。非經(jīng)亡也。亡于傳經(jīng)者之精而以粗求之。深而以淺視之之失其旨歸也。夫靈素之為烈于天下也。千百年于茲矣。然余嘗考漢藝文志曰。黃帝內(nèi)經(jīng)一十八卷。而靈樞居其九。素問亦居其九。昔人謂先靈樞而后素問者何也。蓋以素問為世人病所由生也。病所生而弗慎之。則無以防其流。故篇中所載。陰陽寒暑之所從。飲食居處之所攝。五運生制之所由勝復(fù)。六氣時序之所由逆從。靡弗從其本而謹制之。以示人維持。而生人之患微矣。若靈樞。為世人病所由治也。病既生而弗治之。則無以通其源。故本經(jīng)所論。榮衛(wèi)血氣之道路。經(jīng)脈臟腑之貫通。天地四時之所由法。音律風野之所由分。靡弗藉其針而開導之。以明理之本始。而惠世之澤長矣。是靈樞素問。為萬世所永賴。靡有息也。故本經(jīng)曰。人與天地相參。日月相應(yīng)。而三才之道大備。是以人氣流行。上應(yīng)日。行于二十八宿之度。又應(yīng)月之盈虧。以合海水之消長。且以十二經(jīng)脈臟腑。外合于百川匯集之水。咸相符也。故本經(jīng)八十一篇．以應(yīng)九九之數(shù)。合三才之道。三而三之。成九九八十一篇。以起黃鐘之數(shù)。其理廣大。其道淵微。傳竹帛。而使萬世黎民。不罹災(zāi)眚之患者。孰不賴此經(jīng)也哉。乃有皇甫士安。類為甲乙針經(jīng)。而玄臺馬氏又專言針而昧理。俾后世遂指是經(jīng)為針傳而忽之。而是經(jīng)幾為贅旒矣。余憫圣經(jīng)之失傳。懼后學之沿習。遂忘愚昧。素問注疏告竣。復(fù)集同學諸公。舉靈樞而詮釋之。因知經(jīng)意深微。旨趣層折。一字一理。確有指歸。以理會針。因針悟證。殫心研慮。雞鳴風雨。未敢少休。庶幾藉是可告無罪乎。
〔高氏（世 )靈樞直解〕未見
高世 曰。素問直解外。更有本草崇原。靈樞直解。金匱集注。圣經(jīng)賢傳。剞劂告竣。（素問凡例)
〔黃氏（元御)靈樞懸解〕九卷 未見
四庫全書提要曰。是書亦以錯文為說。謂經(jīng)別前十三段為正經(jīng)。后十五段為別經(jīng)。乃經(jīng)別之所以命名。而后十五段．卻誤在經(jīng)脈中。標本而誤名衛(wèi)氣。四時氣。大半誤入邪氣臟腑病形篇。津液五別。誤名五癃津液別。此類甚多。乃研究素問。比櫛其辭。使之脈絡(luò)環(huán)通。案靈樞晚出。又非素問之比。說者謂唐人剽取甲乙經(jīng)為之。不應(yīng)與古書一例。錯文亦姑存其說可也。（存目)
