凡人有所以生．而非形也．形有所以促．而非病也．病有所以治．而非藥石也．中醫(yī)以藥石治�。厢t(yī)借藥石以治生．病病者不受不生．惟生生者病而生危．甚則促．故欲治生者原生．夫人何以生．生于火也．三統(tǒng)之說(shuō)．人生于寅．寅生火也．火陽(yáng)之體也．造化以陽(yáng)為生之根．人生以火為生之門．儒者曰．天開于子．水為元．醫(yī)者曰．人生于水．腎為元．孰知子為陽(yáng)初也．又孰知腎為火藏也．陰生于陽(yáng)．故水與火為對(duì)．然而火不與水為對(duì)體．其與水對(duì)者．后天之火．離火也．其不與水為對(duì)者．先天之火．干火也．夫干、陽(yáng)之純也．夫陽(yáng)、火之主也．夫水、火之原也．后天之火有形．而先天者無(wú)形．zxtf.net.cn/wsj/有形之火．水之所克．無(wú)形之火．水之所生．今夫艾臺(tái)見日而火．方諸見月而水．此水火之大分也．然取水者迎月之光．而不迎其魄．何也．魄陰也．而光借于日則陽(yáng)也．水不生于水．而生于火明矣．是故土蒸而潤(rùn)．膚燠而澤．釀醅而溢．釜炊而汗．丹砂硫黃之所韞而湯也．匯為溫泉出焉．水之生于火也益信．火生乎水．亦還藏于水也．其象在坎．一陽(yáng)陷于二陰之中．而命門立焉．蓋火也而腎水寄之矣．其生乎水也．其象在干．純陽(yáng)立于雜卦之先．左旋而坎水出焉．右旋而兌水納焉．蓋水也而陰陽(yáng)之火．則分而寄之矣．此所謂后天中之先天也．有氣而未始有形也．無(wú)形之火以陽(yáng)生．陽(yáng)寄位于心則為君．神明以官．譬若火之光．以陽(yáng)生陰．寄運(yùn)于三焦則為相．腑臟以充．譬若火之焰．君火在上．而相火巽乎水而上行．譬若轆轤之轉(zhuǎn)而未始停也．水乃升而火降．所謂既濟(jì)者也．如是則生全．不則其生非者．反以克木．水為火所克．則水竭而無(wú)所與藏．還以自克而生害．故養(yǎng)生莫先于養(yǎng)火．醫(yī)巫閭子曰．
余所重先天之火者．非第火也．人之所以立命也．仙煉之為丹．釋傳之為燈．儒明之為德zxtf.net.cn/hushi/者．皆是物也．一以貫之也．故命其名曰醫(yī)貫．其說(shuō)具載于書余不論．論其原生之大指若此．醫(yī)巫閭子姓趙氏．名獻(xiàn)可．別號(hào)養(yǎng)葵．其為今稱．蓋有逃名之意焉．且以書成于幽州．若曰藏諸山以俟其人．刻而行之者．家伯兄司馬公也．
賜進(jìn)士第奉訓(xùn)大夫右春坊右諭德兼翰林院侍講撰述
誥敕東宮日講官甬東友人薛三省拜撰
