客有疑而問(wèn)曰：予觀(guān)先生之方，鮮用參、芪、歸、地。夫參、芪、歸、地，補(bǔ)氣補(bǔ)血之藥也，先生何用之罕歟？曰：大哉zxtf.net.cn/sanji/！問(wèn)也。予以參、芪、歸、地為補(bǔ)藥。予謂仲景一百一十三方，皆補(bǔ)藥也，豈僅參、芪、歸、地已哉，何子之不察耶？曰：先生欺予哉。予亦嘗觀(guān)《本草》矣，知麻黃、桂枝，主zxtf.net.cn/pharm/發(fā)散也；澤瀉、豬苓，主利水也；柴胡、黃芩，主和解也；甘草、干姜，主溫中也；附子、吳萸，主回陽(yáng)也；黃連、阿膠，主養(yǎng)陰也。各方各品，各有功用。先生皆謂之補(bǔ)藥，母乃欺人太甚耶？曰：子以予為欺子也，予實(shí)非欺子也。請(qǐng)少坐，予實(shí)告子。夫人身受生以來(lái)，本父母真氣，渾合化育，成象成形，五官百骸具備，全賴(lài)這一團(tuán)真氣育周。真氣無(wú)傷，外邪不入，內(nèi)邪不作，何待于藥，可待于補(bǔ)。況這團(tuán)真氣，也非草木靈根所能補(bǔ)得出來(lái)。醫(yī)圣仲景，立言立法，揭出三陽(yáng)三陰，是明真氣育周運(yùn)行之道。如邪傷太陽(yáng)，則以及陽(yáng)之方治之，太陽(yáng)邪去，則太陽(yáng)之氣復(fù)。邪傷陽(yáng)明、少陽(yáng)及三陰，即從陽(yáng)明、少陽(yáng)、三陰之方治之，邪立法，則正立復(fù)。正復(fù)神安，其病立去，即是平人。予故曰，一百一十三方，皆補(bǔ)藥也，以此而推，予欺子乎，予未欺子乎。曰：誠(chéng)如先生所言，則參、芪、歸地，可以無(wú)用也。曰：亦何可廢哉。如白虎湯則人參可用矣，建中湯則黃芪可用矣，四逆散則當(dāng)歸可用矣，炙甘草湯則地黃可用矣。仲景亦何常棄而不用。獨(dú)可怪者。眾人謂人參補(bǔ)氣。夫氣，陽(yáng)也，火也。何仲景不用參于四逆湯內(nèi)以回陽(yáng)，而卻用參于白虎湯內(nèi)以瀉火。豈有陽(yáng)明邪火正盛，人參又是補(bǔ)火，茲胡不更助其火，而反瀉其乎？究其由來(lái)，皆是惑于李時(shí)珍之《本草》有能回元?dú)庥跓o(wú)何有之鄉(xiāng)。此話(huà)一出，參即盛行，［眉批］細(xì)查李時(shí)珍云，人參能回元?dú)庥跓o(wú)何有之鄉(xiāng)，這一句話(huà)不為無(wú)理，當(dāng)是為亢龍有悔，真陰將盡之際說(shuō)法與仲景用人參白虎湯之意混合。今人不識(shí)此語(yǔ)，而于陽(yáng)虛陰盛之人，一概用之，以冀回陽(yáng)，百治百死。景岳不明此語(yǔ)，而曰陽(yáng)虛倍人參，陰虛倍熟地。后世宗之，咸為定論，究意貽害千古，諸公察之，切不可為之惑，況《神農(nóng)本草經(jīng)》皆云人馱補(bǔ)五臟，是五臟屬陰，人參補(bǔ)陰，其非補(bǔ)陽(yáng)也，明甚。一切調(diào)和之藥，皆不究也。如無(wú)人參，以高麗參代之，高麗參來(lái)路遠(yuǎn)，而價(jià)又且貴。虛勞之人，有參在家，便有幾分足恃，誰(shuí)知竟不可恃也。全不思仲景為醫(yī)林之孔子，所立之方，所垂之法，所用之藥，專(zhuān)意在祛邪以輔正，不聞邪去之后，另有補(bǔ)藥。此皆后人之不明，姑惜巳身之太過(guò)，日月積累，釀出別證，以致死亡，尚不覺(jué)悟，良可衰也。
今與諸公約，病無(wú)論乎男女老幼，藥無(wú)論乎平常奇異，價(jià)貴價(jià)廉，只求先生認(rèn)得陰陽(yáng)，用得恰當(dāng)，則盡善矣，何必多求。
