大哉醫(yī)乎。其來(lái)遠(yuǎn)矣。肇自開(kāi)辟。厥初生民。有壽夭則有札瘥。有札瘥則有醫(yī)藥。故神百草。黃帝注內(nèi)經(jīng)。www.med126.com伊芳尹作湯液。雷公制炮炙。與夫著書(shū)立言垂世者。若內(nèi)經(jīng)。其言深而要其旨邃以宏。其考辯信而有征。實(shí)為醫(yī)家之祖。下此則秦越人和緩者。緩獨(dú)能知晉侯之膏肓。而未有著述。惟越人所著八十一難經(jīng)。則皆發(fā)明內(nèi)經(jīng)之旨。又下此則淳于意華佗。佗之熊經(jīng)鴟顧。固亦導(dǎo)引家之一術(shù)。至于刳腹背湔腸胃而去疾。則誠(chéng)精于技矣。意之醫(yī)狀。司馬遷備志之。又下此則張機(jī)之金匱玉函經(jīng)及傷寒諸論。誠(chéng)千古不刊之妙典。第詳于六氣之所傷。而于嗜欲飲食疲勞之所致者。略而不議。又下此則王叔和。篡岐伯華佗等書(shū)為脈經(jīng)。敘陰陽(yáng)內(nèi)外。辨三部九候。分人迎氣口。條陳十二經(jīng)絡(luò)。洎夫三焦五臟六腑之病。最為著明。又下此則巢元方病源候論。似不為無(wú)所見(jiàn)者。但論風(fēng)寒。而不著濕熱之篇。乃其失也。又下此則王冰推五運(yùn)六氣之變。撰為天元玉策。周詳切密亦人之所難。茍泥之。則局滯而不通矣又下此則孫思邈王燾。思邈以絕人之識(shí)。操慈仁惻隱之心。其敘千金方翼。及粗工害人之禍。至為憤切。后人稍闖其藩垣。亦足以其術(shù)鳴。但不制傷寒之書(shū)。或不能無(wú)遺憾也。燾雖闡明外臺(tái)秘要。所言癥治方藥灼灸之詳。頗有所祖述。然謂針能殺生人。不能起死人者。則一偏之見(jiàn)也。又下此則錢乙龐安時(shí)許叔微。叔微具在準(zhǔn)繩尺寸之中。而無(wú)所發(fā)明。安時(shí)雖能出奇應(yīng)變。而終未離于范圍。二人皆得張機(jī)之粗者也。惟乙深造機(jī)之閫奧。而擷其精華。建五臟之方。各隨所宜。謂肝有相火。則有瀉而無(wú)補(bǔ)。腎為真水。則有補(bǔ)而無(wú)瀉。皆啟內(nèi)經(jīng)之秘。尤知者之所取法。奈世知乙之淺。其遺書(shū)散亡。由于閻孝忠所集居多。孝忠之意。初非乙之本真也。又下此則上谷張?jiān)亍：娱g劉完素。睢水張從政。元素之與完素。雖設(shè)為奇夢(mèng)異人。以神其授受。實(shí)聞乙之風(fēng)而興起者焉。若從政則又宗乎完素zxtf.net.cn/kuaiji/者也。元素以古方今病決不能相值。治病一切不以方故其書(shū)亦不傳。其有存于今者。皆后來(lái)之所附會(huì)。其學(xué)則東垣李杲深得之。杲推明內(nèi)外二傷。而多注意于補(bǔ)脾土之設(shè)。蓋以土為一身之主。土平則諸臟平矣從政以汗吐下三法。風(fēng)寒暑濕燥火六門。為醫(yī)之關(guān)鍵。其治多攻利。不善學(xué)人殺人。完素論風(fēng)火之病。本內(nèi)經(jīng)論病機(jī)氣宜一十九條。著為原病式。闡奧探微。有非大觀官局諸醫(yī)所可仿fo究其設(shè)施。則不越攻補(bǔ)二者之間也。近代名醫(yī)。若吳中羅益。滄州呂復(fù)。皆承東垣之余緒。武林羅知悌。丹溪朱彥修。各挹完素之流風(fēng)。又若臺(tái)之朱佐。越之滑壽。慈溪王節(jié)齋余杭陶節(jié)庵。吳郡薛立齋。咸有著述。未易枚舉。嗟夫。自內(nèi)經(jīng)以來(lái)。醫(yī)書(shū)汗牛充棟。不為不多。蓋醫(yī)之有內(nèi)經(jīng)。猶儒道之六經(jīng)。無(wú)所不備。后賢著述。若仲景東垣河間丹溪四子之說(shuō)可謂醫(yī)書(shū)之全備。猶學(xué)庸論孟為六經(jīng)之階梯。不可缺者也。故曰外感法仲景。內(nèi)傷法東垣熱病用河間。雜病用丹溪。然素問(wèn)論病之因。本草著藥之性。脈訣詳癥之原。運(yùn)氣法天之候。一以貫之于內(nèi)經(jīng)。斯醫(yī)道之大成。乃千古不易之定論。實(shí)為萬(wàn)世之師法矣。
