《素問·瘧論》帝曰∶夫 瘧皆生于風，其蓄作有時，何也？岐伯曰∶瘧之始發(fā)也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒 鼓頤，腰脊俱痛，寒去則內外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料。帝曰∶何氣使然？岐伯曰∶陰陽上下交爭，虛實更作，陰陽相移也。陽并于陰，則陰實而陽虛，陽明虛則寒 鼓頤也；巨陽虛則腰背頭項痛；三陽俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛；寒生于內，故中外皆寒；陽盛則外熱，陰虛則內熱，內外皆熱，則喘而渴，故欲冷凍飲料也。此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之內，腸胃之外，此榮氣之所舍也。此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣，汗出遇風，及得之以浴，水氣舍于皮膚之內，與衛(wèi)氣并居。衛(wèi)氣者，晝日行于陽，夜行于陰，此氣得陽而外出，得陰而內薄，內外相薄，是以日作。
起于毫毛伸欠者，毛豎、伸尸、呵欠，瘧發(fā)之狀也。人身表陽內陰，上陽下陰，氣血周流，陰陽交通，則安和無病。瘧邪由傷暑熱水氣，又遇風寒，并客于皮膚之內，腸胃之外，營氣所舍之地，故邪與氣血混合，以致陰陽互相格拒，上下交爭，虛實更作，陰陽相移，寒則寒極，熱則熱極。蓋水火者，陰陽之征兆，寒熱者，水火之體性，人身陰陽不和，即水火相爭，故有寒熱之變現(xiàn)也。邪與衛(wèi)氣并居，衛(wèi)氣晝出陽分，夜入陰分，一日出入一次，故邪隨之內外逼迫，而病日發(fā)一次。其邪入深，而間一、二日發(fā)者，下衣冠文物之。
帝曰∶其間日而作者，何也？岐伯曰∶其氣之舍深，內薄于陰，陽氣獨發(fā)，陰邪內著，陰與陽爭不得出，是以間日而作也。
邪在衛(wèi)分，則隨衛(wèi)氣出入而病發(fā)。其深舍于陰分者，欲與陽爭，而陽行迅利，陰邪遲鈍，故不得即出，其病間日而發(fā)也。蓋陽如日而行速，陰如月而行遲，造化自然之理也。
帝曰∶其作日晏與其日早者，何氣使然？岐伯曰∶邪氣客于風府，循膂而下，衛(wèi)氣一日一夜，大會于風府，其明日日下一節(jié)，故其作也晏，此先客于脊背也，每至于風府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，以此日作稍益晏也。其出于風府，日下一節(jié)，二十五日，下至 骨，二十六日，入于脊內，注于伏膂之脈，其氣上行，九日出于缺盆之中，其氣日高，故作日益早也。
邪之客于身也，本無定處。上明邪客于皮膚之內，腸胃之外，與衛(wèi)氣并居，則日發(fā)一次，邪入陰分，則間日一發(fā)，俱無早晏。此節(jié)言邪氣先客于脊背者，因衛(wèi)氣每日必有大會風府之時，衛(wèi)氣至風府則腠理開，腠理開則脊背之邪氣乘虛而入風府，與衛(wèi)氣相遇則病發(fā)也。然衛(wèi)氣會于風府而有定時，以其循度而行也，若邪入風府，風府督脈穴也，因從脊骨而下行，每日下行一節(jié)，故與衛(wèi)氣相遇日遲，而病發(fā)日晏也。至二十五日，邪氣下至尾骨，二十六日，入注于脊內伏膂之脈，從上而行，九日出于缺盆之中，因邪氣日高，則與衛(wèi)氣相遇日早，故病發(fā)日早也。此以邪氣流行而病發(fā)有早晏，與前之邪與衛(wèi)氣并居者不同。由是可知瘧邪伏于血氣之中，如遇衛(wèi)陽沖動而后病發(fā)，其邪深入陰分而發(fā)日遲者，為難愈也。即此推之，經(jīng)言冬傷于寒，春必病溫者，良以冬為極陰之令，寒為至陰之邪，以陰加陰，故隱伏而不覺，至春陽氣升發(fā)，則人身之氣相應而動其邪，則溫病發(fā)，是寒邪隨天地之氣而變溫也。吳又可不明此理，反以經(jīng)語為非，可謂愚而好自用者。盍思瘧邪隱伏時，而亦全然不覺乎！陰陽變化，微妙無窮，茍不悟其至理，安可憑臆妄斷哉！
其間日發(fā)者，由邪氣內薄于五臟，橫連募原也。其道遠，其氣深，其行遲，不能與衛(wèi)氣俱行，不得皆出，故間日乃作也。
此又申明間日一發(fā)之理也。夫陽動陰靜，自然之性，故邪在陽分，則動而易發(fā)，邪在陰分，則伏而不覺，必待陽氣沖動，與衛(wèi)氣皆出，則病發(fā)。其道遠行遲，不能日與衛(wèi)氣皆出，故間日始發(fā)也。其有間兩日而發(fā)者，邪伏更深矣。然邪必外發(fā)而隨陽疏泄，始能漸衰，故其深伏陰分者，淹纏難愈也。
帝曰∶夫子言衛(wèi)氣每至于風府，腠理乃發(fā)，發(fā)則邪氣入，入則病作。今衛(wèi)氣日下一節(jié)，其氣之發(fā)也，不當風府，其日作者奈何？岐伯曰∶此邪氣客于頭項，循膂而下者也，故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也。故邪中于頭項者，氣至頭項而�。恢杏诒痴�，氣至背而病；中于腰脊者，氣至腰脊而��；中于手足者，氣至手足而病。衛(wèi)氣之所在，與邪相合則病作。故風無常府，衛(wèi)氣之所發(fā)，必開其腠理，邪氣之所合，則其府也。
帝謂衛(wèi)氣日會于風府，而亦由節(jié)下行，如邪與衛(wèi)氣未遇于風府，其病亦日作者奈何。岐伯言人有虛實不同，故邪必乘虛而入，各異其處，則不得皆當其風府之穴也。上文言其發(fā)病日晏、日早者，因邪先客于脊背，乘衛(wèi)氣至風府穴，而腠開邪入則病發(fā)。如其邪客頭項，或中于背，或中腰脊，或中手足，皆無定所，必以衛(wèi)氣周行所至，與邪遇合則病作。故風邪無常客之府，其衛(wèi)氣所發(fā)，必開其腠理，邪氣因入，zxtf.net.cn/kuaiji/與衛(wèi)氣所合之處，則為其府，不必定在風府之穴也。由此可知，人身營衛(wèi)氣血周行，自有常度而不改變，其邪之中人，既無定所，而又流傳各處，故其病變多端，經(jīng)文可謂詳盡義理矣。
帝曰∶夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得有時而休者，何也？岐伯曰∶風氣留其處，故常在；瘧氣隨經(jīng)絡，沉以內薄，故衛(wèi)氣應乃作。
此更明同由外邪而發(fā)病不同之理也。凡感風邪，則身熱頭痛，而邪常留其處，必服藥汗出乃已，既已即不復發(fā)，以其邪去也；瘧病發(fā)后休歇，歇后又發(fā)者，以其邪隨經(jīng)絡流行，混于血氣之中，沉以內薄，故不之覺，遇衛(wèi)陽之氣沖動乃發(fā)，而衛(wèi)氣周行表里，與邪相離，則邪仍伏而病休歇也。
帝曰∶瘧先寒而后熱者，何也？岐伯曰∶夏傷于大暑，其汗大出，腠理開發(fā)，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，秋傷于風，則病成矣。夫寒者，陰氣也，風者，陽氣也，先傷于寒，而后傷于風，故先寒而后熱也，病以時作，名曰寒瘧。帝曰∶先熱而后寒者，何也？岐伯曰∶此先傷于風，而后傷于寒，故先熱而后寒也，亦以時作，名曰溫瘧。其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨發(fā)，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
此明瘧邪之由，各有不同，以暑熱、水寒、風邪交混而成瘧，其邪所傷有先后多寡不同，故發(fā)病亦異。如夏傷暑熱，汗出腠開，又遇水寒藏于腠理皮膚中，至秋又傷于風，則成瘧。水寒為陰，風邪為陽，先傷水寒，后傷風邪，故病發(fā)則先寒后熱，名曰寒瘧；如先傷風邪，后傷寒邪，故病發(fā)則先熱后寒，名曰溫瘧；其有素來陰虛陽盛之人，所傷之邪化熱，而陰寒之氣先絕，則陽邪獨發(fā)，乃少氣力而煩冤，手足皆熱而欲嘔，以火性炎上故也，名曰癉瘧。由是觀之，發(fā)于秋后者，多挾暑邪；發(fā)于春后者，必由風寒而無暑�；蛴袙稘裾�，其濕有外感、內生之不同，脾虛則水液不化，而濕自內生；衛(wèi)虛則表陽不固，而濕從外受。肝血少，風自內生；腎水虧，熱從內發(fā)。凡此諸義，皆當知者也。
帝曰∶經(jīng)言有余者瀉之，不足者補之。今熱為有余，寒為不足。夫瘧者之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也，此皆有余不足之類。當此之時，良工不能止，必須其自衰，乃刺之，其故何也？岐伯曰∶經(jīng)言無刺 之熱，無刺渾渾之脈，無刺漉漉之汗，故為其病逆，未可治也。夫瘧之始發(fā)也，陽氣并于陰，當是之時，陽虛而陰盛，外無氣，故先寒 也；陰氣逆極，則復出之陽，陽與陰并復于外，則陰虛而陽實，故先熱而渴。夫瘧氣者，并于陽則陽勝，并于陰則陰勝，陰勝則寒，陽勝則熱。瘧者，風寒之氣不常也，病極則復。至病之發(fā)也，如火之熱，如風雨之不可當也。故經(jīng)曰方其盛時必毀，因其衰也，事必大昌，此之謂也。夫瘧之未發(fā)也，陰未并陽，陽未并陰，因而調之，真氣得安，邪氣乃止，故工不能治其已發(fā)，為其氣逆也。
古經(jīng)言有余瀉之，不足補之，以調其平，為一定之法也。若瘧之大寒大熱，亦有余不足之類，而良工不能即用補瀉之法以治之。必須其氣自衰，乃刺之者，蓋經(jīng)亦有言∶無刺 之熱、渾渾之脈、漉漉之汗。 、渾渾、漉漉者，邪正相爭，陰陽相并，氣血騰沸，無論不可刺，藥亦不可服，服之遏其勢，或致元氣悶絕而死者有之，此不可不知也。故瘧病者，陰陽之氣相角相并，互相勝負，陽并于陰，則陰勝而寒，陰并于陽，則陽勝而熱。當其發(fā)也，如火性風雨之急驟不可當，故經(jīng)言方其盛時而治之，必毀其元氣，因其病氣衰而調之，事必大昌。調之得時，真氣安而邪氣乃止，故良工不能治其已發(fā)之時，為其氣逆不可犯也。
帝曰∶攻之奈何？早晏何如？岐伯曰∶瘧之且發(fā)也，陰陽之且移也，必從四末始也。陽已傷，陰從之，故先其時堅束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候見之，在孫絡盛堅而血者，皆取之，此真往而未得并者也。
當其發(fā)時不可治，則治之必有其時矣。蓋瘧邪混于血氣之中，隨經(jīng)絡流行，以致營衛(wèi)陰陽不和，邪與衛(wèi)氣相遇，則邪正互爭而病發(fā)。夫十二經(jīng)陰陽之氣流行，交接于四肢之末，其邪將發(fā)，必使陰陽移易而擾亂，故瘧發(fā)時，從四末陰陽交接之處起，而指尖先冷。陽氣既傷，陰必從之而傷，故當先其發(fā)時，邪氣未動，堅束四末指尖，使陰陽氣不移易，而邪氣止于一處，不得出入陰陽以擾血氣。然后審其孫絡之脈盛而且zxtf.net.cn/sanji/堅，有血色現(xiàn)者，邪氣之所在也，用針取之以去邪，則真氣往歸本位，而未得與邪相并，則病不發(fā)也。
帝曰∶瘧不發(fā)，其應何如？岐伯曰∶瘧氣者，必更盛更虛，當氣之所在也，病在陽，則熱而脈躁；在陰，則寒而脈靜。極則陰陽俱衰，衛(wèi)氣相離，故病乃休；衛(wèi)氣集，則復病也。
人身陰陽二氣，本來交通而和平，瘧邪居之，使有偏亢，邪在陽，則陽盛陰衰，則熱而脈躁；邪在陰，則陰盛陽衰，則寒而脈靜。邪氣出入陰陽，使陰陽互爭互并，擾亂之極，則邪正之氣俱衰，衛(wèi)氣與邪相離，其病乃休；衛(wèi)氣集，則病復作也。
帝曰∶時有間二日，或至數(shù)日發(fā)，或渴或不渴，其故何也？岐伯曰∶其間日者，邪氣與衛(wèi)氣客于六腑，而有時相失，不能相得，故休數(shù)日乃作也。瘧者，陰陽更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
瘧邪在陰則靜，遇陽則動。腑居身中陰分，邪客于腑，與衛(wèi)陽有時相失而不遇，故間二日或數(shù)日一發(fā)，名為三陰瘧也。蓋衛(wèi)氣行于陽，其氣旺，行于陰，其氣衰，不能沖動邪氣，邪氣蓄積數(shù)日，與元氣俱旺，則病發(fā)。故邪在陽分則淺而從汗泄，為易愈；邪在陰分則深，為難愈也。邪乘陽則熱，熱甚則渴，不甚亦不渴；邪乘陰，不熱而不渴；或乘陽而挾濕邪，雖熱亦多不渴，或口燥而不欲飲者，濕遏陽氣，津液不升也。
帝曰∶論言夏傷于暑，秋必病瘧。今瘧不必應者，何也？岐伯曰∶此應四時者也。其病異形者，反四時也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風，以夏病者多汗。
瘧有不必定發(fā)于秋，與論言不相應者，蓋四時之氣，皆能成瘧也。如春風、夏暑、秋涼、冬寒，四時之氣也。其病有異形者，與四時之氣相反也。如秋應涼而反熱，春應溫而反大寒，此其氣異，而病亦異，乃變成瘧也。然春為風木主令，其發(fā)瘧也，則必惡風；夏令陽氣發(fā)泄，其病瘧也，則必多汗。此其病形雖異，而氣之升降浮沉，仍有次序可驗。以瘧者由伏邪所發(fā)，夏令發(fā)泄，感邪不覺，至秋外寒驟加，而內邪不容，則必病發(fā)，故論言之也。其三時之氣不反，則感邪即病，少有成瘧者，故論獨舉夏傷暑，秋病瘧也。其三時之氣不反而有伏邪者，如冬傷于寒，春必病溫等，已另有明文矣。
帝曰∶夫病溫瘧與寒瘧，而皆安舍？舍于何臟？岐伯曰∶溫瘧得之冬中于風寒，氣藏于骨髓之中，至春則陽氣大發(fā)，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發(fā)泄，或有所用力，邪氣與汗皆出。此病藏于腎，其氣先從內出之于外也。如是者，陰虛而陽盛，陽盛則熱矣，衰則氣復反入，入則陽虛，陽虛則寒矣，故先熱而后寒，名曰溫瘧。
《生氣通天論》、《陰陽應象大論》皆曰∶冬傷于寒，春必溫病，是伏邪發(fā)于少陰經(jīng)絡也。故仲景論伏氣溫病，必先喉痛，以少陰經(jīng)脈循喉系舌本故也，然腎司冬令而主骨，此其邪入深，而云藏于骨髓，故至春陽氣雖大發(fā)，而邪氣不能自出，因又遇大暑，其邪久伏，郁極而成熱，爍髓消肌，腠理發(fā)泄，或有所用力以動陽，其邪始與汗皆出。此因先藏于腎，從內出外，故其陰已虛，而陽邪盛，陽盛則熱矣；盛極必衰，衰則邪氣復反入陰，入陰則陰盛陽虛，陽虛則寒矣。故先熱而后寒，以其邪本溫熱，因入于陰而身寒，故名溫瘧，非寒邪也。其寒瘧之由，已詳上文矣。
帝曰∶癉瘧何如？岐伯曰∶癉瘧者，肺素有熱，氣盛于身，厥逆上沖，中氣實而不外泄，因有所用力，腠理開，風寒舍于皮膚之內、分肉之間而發(fā)，發(fā)則陽氣盛，陽氣盛而不衰，則病矣。其氣不及于陰，故但熱而不寒，氣內藏于心，而外舍于分肉之間，令人消爍肌肉，故命曰癉瘧。
肺素有熱者，以其陽盛于身也，陽盛則升氣多而厥逆上沖，中氣實而不外泄，所以肺熱也。因有所用力而腠理開，風寒乘虛客于皮膚分肉之間，以其陽盛，邪即化熱，心為君火，同氣相召，故藏于心，而外舍于分肉之間，則消爍肌肉。其邪不及于陰，故但熱而不寒，命曰癉瘧也。大抵瘧之發(fā)寒熱者，以邪氣出入陰陽，陰陽之氣互爭互并故也。然邪必隨身中之氣變化，故陽盛之人，邪即化熱，陽虛之人，邪易入陰，入陰則陰盛多寒，客陽則陽盛多熱。癉瘧之邪，不及于陰，故但熱而不寒也。又有濕閉熱伏之病，亦由陽氣不振，或見其內熱而投寒藥，則濕邪愈閉而陽陷，乃至危殆矣。此陰陽強弱，邪之淺深，不可不辨也。
《素問·刺瘧篇》曰∶足太陽之瘧，令人腰痛頭重，寒從背起，先寒后熱， 然，熱止汗出，難已，刺 中出血。
此下皆明足六經(jīng)所行之現(xiàn)證也。足太陽經(jīng)脈自足由背上頭，故腰痛、頭重、寒從背起，然風寒在太陽必頭痛，今不痛而但重者，正因濕邪所閉，陽郁不伸，故先背寒；其邪本在陽經(jīng)，陽郁極則發(fā)熱而 者，遏悶不達也，故雖熱止汗出，而病難已，為陰濕所閉也。郗中，太陽經(jīng)穴，刺之以泄其邪。
足少陽之瘧，令人身體解 ，寒不甚，熱不甚，惡見人，見人心惕惕然，熱多汗出甚，刺足少陽。
足少陽膽經(jīng)之脈也，內通肝經(jīng)，肝主筋，邪熱侵之，筋脈弛縱而解 也；邪入近陰分，故發(fā)寒熱而皆不甚；其邪傷膽則膽怯，故惡見人，見人而心惕然也；人身之陽，初由少陽而升，及其陽升邪發(fā)，則熱多而汗出甚也。刺法同上。
足陽明之瘧，令人先寒灑淅，灑淅寒甚，久乃熱，熱去汗出，喜見日月火光氣，乃快然，刺足陽明跗上。
足陽明胃經(jīng)之脈也，胃為臟腑之海而主肌肉，陽明行氣于三陽，邪客之，三陽之氣皆不伸，故先寒而灑淅寒甚，久始發(fā)熱；然后氣行腠開，熱去汗出，以邪未凈則陽不能伸，故喜見日月火光為快也。
足太陰之瘧，令人不樂，好太息，不嗜食，多寒熱汗出，病至則善嘔，嘔已乃衰。
足太陰脾經(jīng)之脈也，與心氣相通，邪閉氣不舒，故心不樂而好太息；脾困不運，故不嗜食；與陽明為表里，其邪出入陰陽，表里相格，故多發(fā)寒熱；而胃中水谷之氣外泄，則汗出也；病至邪氣沖胃，則善嘔，嘔已，邪氣乃衰也。
足少陰之瘧，令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少，欲閉戶牖而處，其病難已。
足少陰腎經(jīng)之脈也，腎者，胃之關也，邪阻關門，濁壅于胃，不得降而上逆，故嘔吐甚；少陰為至陰之地，邪伏深而難達，故發(fā)寒熱皆多時；其陽勝，則熱尤多于寒也；氣閉，心抑悶而不爽，故欲閉戶獨處，以腎邪心火受制故也；邪在至陰，故病難已。
足厥陰之瘧，令人腰痛，少腹?jié)M，小便不利，如癃狀，非癃也，數(shù)便意，恐懼氣不足，腹中悒悒。
足厥陰肝經(jīng)之脈也，肝為腎子，子能令母實，故所現(xiàn)多兼腎證，腰者腎之府，少腹肝之居，故腰痛而少腹?jié)M，肝主遺溺癃閉，此病淺在經(jīng)，故小便不利，似癃非癃，數(shù)數(shù)欲便而短之意也；腎主恐，故恐懼；肝郁，氣不接續(xù)而少氣，《虛實篇》云∶肝氣虛則恐，實則怒；腹中悒悒者，窒悶也。
肺瘧者，令人心寒，寒熱甚，熱間善驚，如有所見者，刺手太陰、陽明。
凡一臟受邪，其氣橫逆，必侮其所不勝，而乘其所勝也。心火為肺金所不勝者，以其邪氣橫逆，心火被抑而心寒也；肺主一身之氣，一身皆為邪窒，故其發(fā)寒發(fā)熱皆甚也；熱間善驚，如有所見者，肝病也，以肺邪勢衰，猶逞余威，乘其所勝也∶目為肝竅，邪侵肝，故目光亂而妄見怪異之物也。刺肺與大腸經(jīng)，以泄其邪。
心瘧者，令人煩心甚，欲得清水，反寒多不甚熱，刺手少陰。
心為君火，瘧邪犯之，故煩心甚，而欲得清水以解之；火熱內郁，陽不流行，故表反寒多而不甚熱也。按經(jīng)所言，心藏神明，其臟堅固而不受邪，受邪則心傷神去而死。凡言心病者，心之包絡受邪也。包絡為心脈之本，心氣所由出入，故受邪亂氣，則但神昏而不死，如癲狂等病亦然。若受邪在經(jīng)，神亦不昏，故刺手少陰經(jīng)以泄其邪。
肝瘧者，令人色蒼蒼然，太息，其狀若死者，刺足厥陰見血。
肝木色蒼，肝病故色現(xiàn)于外；肝郁不舒，故必太息；肝藏魂，其氣厥逆，則肢冷神昏若死者，厥回則蘇，厥不回即死矣。肝藏血，故必刺之出血，方能去邪。
脾瘧者，令人寒，腹中痛，熱則腸中鳴，鳴已汗出，刺足太陰。
脾為陰臟，位于腹而主肌肉，故受邪則身寒腹痛；陰盛極則陽來復而發(fā)熱；熱則氣動而腸鳴，鳴已，其表氣亦通而出汗也。刺其經(jīng)以泄其邪。
腎瘧者，令人灑灑然，腰脊痛，宛轉大便難，目 然，手足寒，刺足太陽、少陰。
膀胱為腎腑，外應腠理毫毛，臟病必及于腑，故乍覺寒襲腠理而灑灑然，如冷水灑之也；腎居腰脊，故腰脊痛；腎開竅于二便，邪侵氣窒，故宛轉大便難也；目之黑珠屬肝，瞳神本腎，腎連肝病，故目 然， 音懸，即昏眩也；十二經(jīng)陰陽之氣，交接于手足指尖，陰陽不得交通，則手足皆寒。刺膀胱、腎經(jīng)以泄其邪。
胃瘧者，令人且病也，善饑而不能食，食而支滿腹大，刺足陽明、太陰橫脈出血。
令人且病者，謂其發(fā)寒熱之瘧病，而邪在胃腑也；邪熱壅胃故饑；其清濁不轉，故不能食，食則支滿也；支滿而腸中不得傳導，則腹大矣。脾胃同氣相貫，故刺胃脾經(jīng)橫脈出血以泄邪。夫陽經(jīng)自表通腑，陰經(jīng)自表通臟，皆為軀體至臟腑之徑路也。上文舉六經(jīng)瘧病，明其邪在經(jīng)而浮淺，此以臟腑名病者，明其邪已深入于里也。然邪由表入，必使從表而出，故皆同刺其經(jīng)以泄之也。
瘧脈緩、大、虛，便宜用藥，不宜用針。凡治瘧，先發(fā)如食頃，乃可以治，過之則失時也。
脈緩、大、虛，皆本元不足也。針法在引其元氣升發(fā)，領邪外出，故元氣虛者，針不可用，宜用藥助內氣以達邪也。若瘧發(fā)時，氣逆不可治，上文已明，其發(fā)后勢衰，余邪伏匿，治亦無功，故當于先發(fā)食頃時，其邪將動未動，迎其機而泄之，過此皆為失時，治之而不效也。凡諸瘧病皆然。以故一切外感、內傷之病，用藥應飯前飯后，或早或暮，皆有相宜之時，所當體究者也。
