導(dǎo) 言
當(dāng)今中國的醫(yī)學(xué)天地，中醫(yī)日趨西化、日益式微是一個不爭的事實。最叫人感到惶惑的是，中醫(yī)明明幾千年來為中華民族的健康保駕護(hù)航而立下汗馬功勞，如今卻遭受了“偽科學(xué)”之類的斥責(zé)，并因此而被一些科學(xué)大家、著名學(xué)者列為科學(xué)打假的對象。
面對這些困境，許多對祖?zhèn)麽t(yī)學(xué)有良知的學(xué)者、中醫(yī)界的業(yè)內(nèi)人士，以及曾受惠于中醫(yī)的熱心民眾，都自覺不自覺地加入了挽救中醫(yī)、弘揚中醫(yī)的行列，努力使祖?zhèn)鞯墓鍖毑槐谎蜎]于當(dāng)代科學(xué)的風(fēng)塵之中，努力使祖宗的遺產(chǎn)不因吾輩的無能而被冤殺，努力使祖?zhèn)鞯慕^技不被誤解誤判蔑視小看！……然而，廣大有識之士的種種解說、釋明、爭辯、吶喊、呼吁固然精神可嘉，卻總給人一種力不從心的乏力之感，這些回應(yīng)除了“中醫(yī)能把病治好”這一說法以外，幾乎便沒什么強有力的內(nèi)容了。
其實，這種回應(yīng)不力應(yīng)該是正常的。因為處在這個科學(xué)無國界、科技全球化高速發(fā)展的時代，在迄今為止的中醫(yī)理論的結(jié)構(gòu)體系當(dāng)中，尚缺乏一門系統(tǒng)闡述中醫(yī)科學(xué)性和科學(xué)精神的必不可少的科目——《中醫(yī)思想方法論》。
正是因為缺了這門中醫(yī)思想方法論，導(dǎo)致許多人既不明白中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在哪里，也不明白西醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在哪里，更不明白兩者的科學(xué)性如何的不同。
另一方面，中醫(yī)學(xué)是一門形成于我國古代的科學(xué)，由于它是建立在古代的社會實踐和科學(xué)視野基礎(chǔ)上的，其理論形成的科學(xué)背景，與當(dāng)代的社會實踐和科學(xué)視野存在很大的距離。這就需要有一門以當(dāng)代科學(xué)文明為背景的思想方法論，來充分闡釋它的科學(xué)性與科學(xué)精神，使之與當(dāng)代科學(xué)相連接，使之融入當(dāng)代科學(xué)體系。這門學(xué)科的建立，既可以幫助廣大愛好中醫(yī)的讀者了解中醫(yī)的科學(xué)性和科學(xué)精神，又可以使中醫(yī)業(yè)內(nèi)人士占領(lǐng)理論的制高點，以期高屋建瓴，還可以對中醫(yī)的科研方向作出宏觀上的導(dǎo)向，其重要性毋庸多言。
科學(xué)思想方法是滲透在科學(xué)研究和實踐中的靈魂，是解釋科學(xué)“之所以然”的鑰匙。只有懂得了科學(xué)思想方法的原理，才能真正游離于各科之間，才能真正做到一通百通，才能在掌握科學(xué)運用科學(xué)的過程中游刃有余。
科學(xué)思想方法論是凌駕于各門類學(xué)科之上的學(xué)問，以高度抽象為特征，而中醫(yī)學(xué)又是一門以玄見長的科學(xué)，于是，中醫(yī)的思想方法論便是一門玄學(xué)的玄學(xué)，其抽象、深奧、枯燥自然無須多言。要把這門學(xué)科的內(nèi)容闡說世人明白，實非易事。緣此，本書特以說文的形式，試圖把其間的理論、原理作通俗化的解說，努力減輕讀者的閱讀負(fù)擔(dān)。
第一篇
非決定論思想
“疾病”的本質(zhì)，是某病菌病毒導(dǎo)致人的生物機能損害。經(jīng)充分的科學(xué)研究證明，某生化藥物可以殺滅某病菌或消除某病毒，于是人們獲得了治療該疾病的方法。而“治病”的本質(zhì)，就是運用藥物來殺菌除毒——處在當(dāng)今這個科學(xué)昌明的時代，人們差不多都是這樣來認(rèn)識現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的，也是這樣來確信西醫(yī)學(xué)之科學(xué)性的。
但中醫(yī)學(xué)卻從來不問什么病菌病毒。中醫(yī)師也不懂什么病菌病毒、什么生物化學(xué)，僅僅對病人從外觀上望聞問切一番，甚至將老鼠屎、鍋灶里的泥土、小孩的小便……也都當(dāng)做藥物拿來叫病人煎服下去治病，這還叫科學(xué)嗎？中醫(yī)的科學(xué)性到底該如何來認(rèn)識？
