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在《施蜇存七十年文選》中看到一篇名為《祝由科的巫術》的雜文，覺得有必要寫一篇關于“趕尸”、“祝由科”現(xiàn)象的文章，讓人們明白這些背后的原因。
一、“趕尸”、“祝由科”現(xiàn)象
首先通過介紹兩篇文章，讓大家認識“趕尸”與“祝由科”現(xiàn)象。施蜇存先生(1905-2003年11月19日)，是三十年代著名小說家，其創(chuàng)作曾被呼之為“新感覺派”。他寫的《祝由科的巫術》，這篇文章不長錄于下面：
前兩天，有一個朋友來閑談，從醫(yī)道談到巫術，從巫術談到祝由科，于是我想起五十年前所知道的一件怪事。祝由科這個名詞，恐怕現(xiàn)代青年中很少人知道。盡管《辭�！愤�有這個條目，但講得不詳細。
在上古時代，醫(yī)師就是巫師，差不多全世界各民族都是一樣。巫師運用他的法術，驅使鬼神，為人民解災、救難、治病。他們甚至能起死回生。所以，在古代，“巫醫(yī)”兩個字總是連在一起的。到后世，用藥物治病的醫(yī)道發(fā)明了，出現(xiàn)了不用巫術的醫(yī)師，于是“巫”與“醫(yī)”才分了家。
祝由科是巫師的后裔，他們的來源很古。東漢時，張魯創(chuàng)設“鬼道教”，這個教門是事鬼的，也是巫師的流變。北魏時，寇謙之倡立“道教”，刪去“鬼”字，表示他們是事神而不事鬼，又采用老子哲學的思想基礎，于是成為一門新的宗教，其實是受了fo教的影響。
祝由科在唐宋以后，成為一種以符咒治病的醫(yī)科。他們被道教排斥，認為是邪門。其實道教中也還有用符咒治病的道士。
我小時候，家住松江城內。在南門里一條冷僻的路上，有一戶人家，門口掛著一塊招牌，寫著一行“世傳神醫(yī)祝由科善治百病”。這是我知道有祝由科的開始。這家有一個老者，據(jù)說是用符咒治病的。如果人家有疑難雜癥，請他去作法念咒，用黃紙畫幾張符，貼在門楣上，病就會好。又有人說，祝由科醫(yī)師也用藥物，不過不是用神農本草里的草藥，而是用一些奇怪的藥物，例如：一雙
貓頭鷹的眼睛，烏
龜的尿，
刺猬的血。
祝由科盛行于湘西辰州（今沅陵)，所以他們畫的符叫做辰州符，聽說在清代，辰州還有賣符的店。
一九
三七年秋，我從長沙搭公路汽車去貴陽。第一晚就在沅陵歇宿。我住在汽車站旁邊的旅館里，和一個四川客商合住一間樓上小廂房，倒也清靜。不意隨即有一旅貴州軍隊開到，他們是往東去參加抗日戰(zhàn)爭的。士兵住在樓下，長官住在樓上。士兵鬧鬧嚷嚷的做飯、洗汗衫，長官叫來了土娼，飲酒打牌。一下子把一座旅館鬧得烏煙瘴氣。到深夜還沒有安靜下來。
我無法睡覺，看看外邊月光大好，就跑出去，走下山坡，到辰溪邊散步玩月。那四川商客也尾著我下山。他勸我不要再走遠了。我問：“為什么？有老虎嗎？”他說：“老虎不會有�！蔽揖妥穯枺骸澳敲磁率裁矗俊彼f：“會碰到死人�！蔽也挥X驚異，就問：“這里常有倒斃的死人嗎？”他說：“不是倒斃的死人，是走路的死人�！蔽冶凰v得莫名其妙，拉著他的胳膊問：“你講的是什么呀？”他笑著說：“原來你不知道，這里有辰州符。”我說：“辰州符，我聽說過，可跟走路的死人有什么關系？”他坐下在溪邊一塊石頭上，拉我也坐下，他就講了辰州符的驚人事跡。
“湘西這一帶，從前非但沒有通汽車的公路，連官塘大路也沒有。到處都是高山深谷，叢林密箐，走路都很困難，車馬更不易通過。如果有人死在外鄉(xiāng)，無法運棺材回故鄉(xiāng)安葬。因此，唯一的辦法，便是請祝由科帶死人走回家。祝由科畫一道符，貼在死人額上，念了咒，搖著一個攝魂鈴，死人就會跟著他走。帶死人回家，必須在深更半夜，一個祝由科后面跟著一個或幾個死人。走到天色將明，就得投奔當?shù)刈Ｓ煽频募�。死人走進門，就靠在門背后。不能讓他躺倒，一躺倒就破了法術，第二夜就不能走了。死人在路上走，不能給生人看見，一看見他就倒下，也不會走了。所以祝由科一邊走一邊搖鈴，叫人讓開躲避。因此我勸你不要走得再遠，怕會碰上�！�
這是我生平聽到過的最古怪的事。我問四川客商：“你看見過沒有？”他說：“我怎么會看見？”我又問：“到底是不是真有這種事？”他說：“你去問問別人，這里大家都說是有的�！�
我到昆明，在云南大學認識了物理系教授田渠，他是沈從文的同鄉(xiāng)，鳳凰人。我馬上就把在沅陵聽到的事問他，他回說：辰州符能教死人走路，他也聽到過，不過沒有見過。我說：“你是科學家，信不信有這等事？”他說：“按科學的理論來說，這種事是不可能有的。但是，天下還有許多事，不是科學能解釋的�！焙髞恚驈奈囊驳搅死ッ�。我也在閑談之際問起這件事。他說：他相信是有的，也許過去確實有過。因為湘西人都不會否定。最后，我碰到歷史學家向達，他是湘西白族人。我又問起這件事。他說：他也知道。古書上記載的巫術，盡管現(xiàn)代人已不信其為真有其事，但也不能絕對否定。難道古代的學者都是說謊的人嗎？
這是我五十年前知道的怪事，寫下來，說不定還可以給民俗學者參考。
還有，看到過一篇小標題就叫“祝由科”的短文�！恼轮凶髡邔懥怂H身經歷的一件事情：
民國初年，作者認識一位教會醫(yī)院的院長，是個德國醫(yī)生。這人從德國來到中國行醫(yī)治病，同時宣揚基督教。一天，作者去看望這個院長，院長說：他病得很厲害，要回德國去做手術，以后能不能再來中國都很難說了。
作者問他得了什么��？他說背上長了一個巨大的
癤瘡，中間已經開始潰爛，手頭的針和藥都沒有效果，必須回國做手術，再拖下去怕潰爛感染就保不住這條命了。
作者說我們中國人治療瘡癤之類的小病，有的是辦法呀，你要不要試試。這個德國院長本來是不相信中醫(yī)的，事到如今也只好拜托作者為他找個中醫(yī)來看看，作者就給他找了一個祝由來看病。
怎么看呢？讓這個德國人對著一顆樹面東閉目而站，醫(yī)師拿毛筆蘸了
朱砂在樹上畫一個圈。然后站在德國人背后，嘴里念念有詞，一邊念叨一邊拿朱砂筆在那個癤瘡上畫圈，越畫越小，最后畫到中心用筆一點，嘴里再念叨幾句說聲“好了”。
結果神奇的事情發(fā)生了：德國人說背不痛了，作者上前查看那個大癤瘡已經不見了，只留了一點痕跡。德國人摸著背納悶地問：大癤瘡哪里去了？醫(yī)師說：你們往樹上看。這時候再看樹上那個朱砂畫的圈里，原來平整的樹皮硬是鼓起一個包來，形狀與德國人背上原來的大癤瘡幾乎一模一樣，中間也是發(fā)黑的�？梢韵胂蟮侥莻�德國人的驚訝程度。
作者在文章最后寫到：這是他所知道的中西醫(yī)對抗中，中國祝由科的一次偉大勝利。
http://nxtianya.blog.163。com/blog/static/120845620070217921573/
－－－－－－－－－－－二、祝由科的來歷
“祝由”一說，從現(xiàn)存典籍來看，最早見于《
黃帝內經》中的《素問》和《靈樞》。據(jù)這兩本書的描述和“祝由”一詞的本義，“祝”是指“祝禱”，多半是由“巫”來承擔的，因為“巫”和“�！痹诠糯旧暇哂型瑯觾群！坝伞眲t指病因、病由。因此“祝由”就是根據(jù)病因之所在，用祝禱去治病的方法。
《素問》說它是一種“古之治病”的方法，是通過“移精變氣”的手段來達到其去除病因的目的。由此可知，“祝禱”只是人們可以目睹的表面形式，真正實質性的除病過程是在超越感觀以外的“移精變氣”中去進行的。
又據(jù)《靈樞》，祝由這種治病方法，自來就善治那種突如其來、既無外因又無內因的怪病。這種病一般人都歸于鬼神所為，因此由巫來祝禱就是理所當然的了。但歧伯認為，其中也有病邪留在體內“未發(fā)”，一旦病者心中情志波動，“血氣內亂”、正邪“兩氣相搏”而成病的。由于這種病的病因(物質結構)極其微細，“視之不見、聽而不聞”，因此就像鬼神引起的一樣。當黃帝問為甚么可以祝禱而治愈時，歧伯回答說，古代那些巫，由于知道各種疾病的克制方法，又預先看到病是從哪里來的，因此用祝禱來治療就能奏效。
按《歷代職官表》所載，“祝由”治病的方法在周代至唐代以前的官方醫(yī)療機構中都沒有被提到，但是在唐代的“太醫(yī)署”中卻是四大科之一，只不過名字叫作“咒禁”，更加強調其“祝禱”的內涵以及禱詞的“咒語”性質。唐代的“太醫(yī)署”既是醫(yī)學教育機構，又是醫(yī)療單位，在編制上分為四科：醫(yī)科、針科、按摩科、咒禁科。每一科中設“博士”、 “醫(yī)師”、“醫(yī)工”等，在當時的“咒禁科”中設有“咒禁博士”、“咒禁師”、“咒禁工”等。
元代以后醫(yī)事更加的分化，分為十三科，即；祝由科、大方脈科、小方脈科、雜脈科、風科、產科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、禁科（指使用禁方、禁藥和單方重劑治療病邪的方法)，故民間有“中醫(yī)十三科，不識祝由科，別稱十三科之說”。
明代的最高醫(yī)療管理和教育機構是“太醫(yī)院”。太醫(yī)院中設有十三科：大方脈、小方脈、婦人、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、
傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。因祝由科排在十三科之末，所以有“祝由十三科”之稱。到了清初，太醫(yī)院的科別設置減為十一科，祝由科被排斥出了太醫(yī)院。
由于祝由科和氣功治病有某些相同點：都不使用藥物；治病機制都不能用通常的醫(yī)學理論來解釋等等，因此也有些人便把它和氣功治病混同起來。
三、祝由科的形式
現(xiàn)在知道的世間流傳的祝由科，就是利用禱告、祝咒的方法治病。舉行祝由科儀式所用的工具稱之為法器，法器計有鹽米、斧頭、鈴、茅草、米篩、符....等。
法師行法前，要有一定的儀式，要設香案奉仙茶鮮花香爐燭臺及凈水鐘，拜軒轅老祖、拜太上老君，方桌上供符箓、紙、筆、朱硯、凈水。燒香、畫符、念咒……。
祝由科的承傳與使用講究“五要十戒”，奉軒轅黃帝為始祖，認為自己是世間道。下面是“五要十戒”的內容：
祝由科奉軒轅黃帝為始祖。由于文字有靈，足以格天心而懾鬼魅，黃帝遂授意左史蒼頡創(chuàng)立祝由，一種祝由秘字，一種五雷符章，以作治病驅邪之用�！堆慵o》載，祝由立，「天為雨粟，郁為夜哭」，黃帝與岐伯磋商，在秘字之下，標以主治病名，配以相當引藥，分科訂定，庶幾無咒不對癥，誤用符章等流弊。
五要十戒由是出焉。
1、五要
一、要明
白藥性。二、要略知藥理。三、要審察病狀。四、要心
靈眼快。五、要記憶強固。
2、十戒
一、戒貪財無厭。二、戒遲疑不決。三、戒鹵莽從事。四、戒假公濟私。五、戒褻瀆三光（三光者，日?月?星)。六、戒無故殺生。七、戒好色酗酒。八、戒鋪張揚厲。九、戒朋比為奸。十、戒濫收學徒。
凡做不到五要十戒者，切勿以身試法，后患無窮。
再看看祝由科符咒的內容：
《祝由科諸符秘》又名祝由科。六卷。妙道真人撰,約成書于清末，卷一：述骨鯁、
瘧疾、湯火傷、
荷葉癬、小兒驚風、犬蛇咬傷、肥瘡、
癰疽的符咒；卷二述十三科每科通用符咒；卷三至卷五分述大方脈、風、產、眼、小兒、口齒、外、傷折、耳鼻、瘡腫、金鏃、書禁各科的各種符咒；卷六：補遺，收催生、驅瘧諸符。
四、祝由科的實質
多年前，曾聽一位好友說起他小時候家鄉(xiāng)鬧鼠災，實在無法驅除。此間適逢其遠在外地出家的叔父歸來省親，于是取黃裱紙數(shù)張在每張上面畫一個不封口的圓形，嘴里念動咒語，將紙貼在各屋的墻上，缺口處朝向大門。須臾間，但見
老鼠急急出逃，見人不避�，F(xiàn)在想來一定也是念動了驅鼠咒什么的吧。
巫文化在數(shù)千年的流傳中表現(xiàn)的形形色色，在各民族的早期文化中都有蹤影，在華夏民族中因其以祝由科的形式進入過正統(tǒng)的醫(yī)療體系而被一些人誤認為是醫(yī)、因其治病特點與氣功有相似之處而被一些人誤認為是氣功。
其實祝由科無論在世間以什么形式表現(xiàn)出來，它實質上都是一種完完全全的巫文化，一種通過祝咒驅使低靈達到目的的法術承傳。
在二十世紀科學昌明的今天，只偶爾聽到某某偏遠地方有巫醫(yī)神婆的報道，此外祝由科是很難得見到了。不知道在湘西這塊祝由科曾經繁榮過的土地上是不是還能見到它的蹤跡。
《祝由十三科之法》全文查看：http://med126。com/bbs/?10779/action_viewspace_itemid_323.html
http://nxtianya.blog.163。com/blog/static/120845620070217921573/
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本帖最后由 mmmb 于 2007/3/30 23:51 編輯 zxtf.net.cn]
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－－－－－－－－－－－請問現(xiàn)在還有這方面的高人嗎？那位能推薦一個？祝由科存在幾千年，肯定由一定的道理，如由機緣本人想學習研究一下。
－－－－－－－－－－－有真必有假。陳攖寧先生估計見過真的祝由法，所以短期內即可見功效，但這種東西不見得什么人都能用，一不小心就要遭天譴。
