道醫(yī)學(xué)：一種欺世盜名的“偽醫(yī)學(xué)”
作者：王世保
據(jù)《中國中醫(yī)藥報(bào)》6月29日?qǐng)?bào)道，我國第一部高等醫(yī)藥院校道醫(yī)學(xué)試用教材《道醫(yī)講義》首發(fā)式近日在中國中醫(yī)科學(xué)院舉行，該書的出版比較完整地再現(xiàn)了道醫(yī)學(xué)的全貌，標(biāo)志著道醫(yī)學(xué)體系、技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的重要學(xué)術(shù)價(jià)值，突破了以往單一學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的局限，是醫(yī)學(xué)院校教師學(xué)生以及在職醫(yī)學(xué)工作者學(xué)習(xí)道醫(yī)比較完備的一部教材，也是其他學(xué)者和工作者了解祖國道醫(yī)文化的一部?jī)?yōu)秀的參考讀物。
看了這則煞有介事的報(bào)道，不禁讓人充滿了疑惑：二十一世紀(jì)初期，除了中醫(yī)和西醫(yī)之外，怎么在中國這塊神奇的土地上又突然冒出來一種“道醫(yī)學(xué)”體系？稍加瀏覽這本所謂的“高教教材”的繁蕪駁雜的目錄之后，這才發(fā)現(xiàn)所謂的“道醫(yī)學(xué)”自從漢代就已經(jīng)與中醫(yī)分家了，并成為一種存在于道觀為歷代道士所傳承的獨(dú)特醫(yī)療體系。那么在中國醫(yī)學(xué)史上果真有祝守明道長(zhǎng)主編的《道醫(yī)講義》所宣稱的“道醫(yī)學(xué)”嗎？這個(gè)“道醫(yī)學(xué)”到底是自古就有的不同于中醫(yī)的獨(dú)特醫(yī)療理論體系，還是今人刻意制造出來的用于欺世盜名的“偽醫(yī)學(xué)”？
一、中醫(yī)與道家、道教的關(guān)系
要辨別“道醫(yī)學(xué)”的真?zhèn)�，首先要弄清楚在中國文化史上中醫(yī)與道家文化之間的關(guān)系。我們知道道家文化和儒家文化是中國固有文化的兩個(gè)互補(bǔ)的核心組成部分，其中嚴(yán)格意義上的道家文化是由老子和莊子開創(chuàng)的，其核心內(nèi)容就是宣揚(yáng)個(gè)人心靈的解脫以及探討人與自然之間的關(guān)系。中醫(yī)理論與道家文化之間的關(guān)系隨著道家文化的演化大致可以分為兩個(gè)階段，不同的階段表現(xiàn)出了不同的特征。
第一階段，中醫(yī)汲取了道家的無為寡欲說，形成了一套完整的養(yǎng)生理論，主要體現(xiàn)在《
黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的開始幾篇文章中。
老子對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)是將其放在自然中來進(jìn)行的，他以自然的狀態(tài)和其變化規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判和指導(dǎo)人類社會(huì)及其社會(huì)個(gè)體的行為。自然的變化是自然而然的，它沒有既定的目標(biāo)，也就是說自然是無為的，老子認(rèn)為人類社會(huì)或者個(gè)人也應(yīng)當(dāng)如此，他說“人法地、地法天、天法道、道法自然” ，否則的話就會(huì)背離自然，繼而給人類社會(huì)或者個(gè)人帶來兇災(zāi)。那么人類社會(huì)或者個(gè)人如何能夠做到無為呢？就是要寡欲。有為是一種欲求的狀態(tài)，它能帶來縱欲，而縱欲帶來妄為，妄為必然會(huì)生災(zāi)害，因此無論是社會(huì)還是個(gè)人都要做到寡欲無為，見素抱樸，達(dá)到順應(yīng)自然，與萬物和諧相處。莊子基本繼承了老子的這種社會(huì)和人生觀，他在《大宗師》中把那些達(dá)到寡欲無為的人稱為真人，在此文中他認(rèn)為真人具有不同于俗人的眾多狀態(tài)，諸如“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天機(jī)淺”。這就是一種心靈完全脫離了自己內(nèi)在**奴役的解脫狀態(tài)，達(dá)到這種狀態(tài)能夠“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”和“盡年”。
道家早期的養(yǎng)生思想被中醫(yī)家們完全吸收了進(jìn)來，并由此提出了“不治已病治未病”的未病先防的養(yǎng)生保健思想。中醫(yī)的奠基性著作《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》首先提出了“治未病”的理論，并突出了這一思想的重要性和優(yōu)先性，比如在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》開始幾篇中就系統(tǒng)地論述了中醫(yī)的養(yǎng)生觀。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇》首先指出了縱欲竭精對(duì)身體的危害，認(rèn)為一個(gè)人如果縱欲無度，必然會(huì)導(dǎo)致真散正虛，肌體容易遭受邪氣侵襲，繼而患病和減少自己的壽命；同時(shí)根據(jù)個(gè)人相對(duì)于道的不同狀態(tài)將人類分成幾個(gè)不同的層次，即真人、至人、圣人和賢人，其中真人和至人是完全合同于道，順從自然的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論篇》則從自然變化的角度要求人們遵循四時(shí)和陰陽變化的規(guī)律，達(dá)到趨吉避兇、養(yǎng)生盡年，提出了“從陰陽則生、逆之則死”以及“圣人不治已病治未病、不知已亂治未亂”的重要理論。
我們從上分析不難看出，中醫(yī)的養(yǎng)生觀基本上是來源于道家，二者有著難以割舍的血肉聯(lián)系。
第二階段，漢代以后道家人士在汲取了中醫(yī)的精氣神和臟腑理論的基礎(chǔ)上建構(gòu)了系統(tǒng)的內(nèi)丹修煉理論，主要體現(xiàn)在《周易參同契》、《黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《指玄篇》等道教經(jīng)典之中。
道家文化傳承至漢代時(shí)無論是內(nèi)容還是形式都發(fā)生了重大的變化，在內(nèi)容上道家不再偏重闡發(fā)人生和社會(huì)的哲理，而是純化為單一的內(nèi)丹修煉的描述；在形式上，道家模仿從西域傳來的印度fo教，走上了純粹的宗教形式。
道家文化在漢代的轉(zhuǎn)變是由東漢魏伯陽完成的，他描述內(nèi)丹修煉的著作《周易參同契》被后世尊陳為萬世丹經(jīng)王。在這本書中，魏伯陽創(chuàng)造性地把《周易》、老莊學(xué)說和當(dāng)時(shí)流行的神仙家理論結(jié)合在一起，形成了一種以神識(shí)為動(dòng)力、精氣為藥料、陰陽四時(shí)為樞機(jī)和以性命雙修為終極目標(biāo)的內(nèi)丹修煉學(xué)說。繼《周易參同契》之后，另外一本與其同具開創(chuàng)性的內(nèi)丹修煉著作就是著名的《黃庭經(jīng)》，其中的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》基本上是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的精氣神和臟腑學(xué)說為用、仙道思想為本而形成的內(nèi)丹修煉的道家學(xué)說。
道家的內(nèi)丹修煉學(xué)說本質(zhì)上是對(duì)老莊思想的狹窄化，由原來的理進(jìn)入純粹的術(shù)的階段，它以修命的有形層次達(dá)到實(shí)現(xiàn)修性的無形層次，繼而實(shí)現(xiàn)性命雙修為最終目標(biāo)。事實(shí)上內(nèi)丹學(xué)說的修命主要是以調(diào)節(jié)自己的精氣神和五臟六腑的機(jī)理為主，這必然需要通曉人體的機(jī)理，而中醫(yī)理論則為內(nèi)丹修煉提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也正是后世的內(nèi)丹學(xué)派往往把自己的根基建立在中醫(yī)臟腑學(xué)說的基礎(chǔ)上的原由。
因此，道家的內(nèi)丹學(xué)派可以被看作是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中養(yǎng)生理論的進(jìn)一步提升和超越，繼而進(jìn)入了宗教的修真領(lǐng)域。
從上分析可以看出，在漢代以前的道家文化，其內(nèi)容都是純粹探討社會(huì)個(gè)體的心靈超脫以及人與自然之間的關(guān)系的，它與自古就存在的巫術(shù)和神仙家思想是完全兩分的。只是到了漢代以后，隨著以內(nèi)修為途徑的內(nèi)丹學(xué)派和以煉丹服食為途徑的外丹學(xué)派的誕生與興起，道家思想才與神仙家思想合流，并把巫術(shù)納入進(jìn)來，形成一個(gè)以修煉成仙為主，兼綜醫(yī)藥、巫術(shù)的宗教體系。
二、“道醫(yī)學(xué)”是現(xiàn)代人士雜糅出來的“偽醫(yī)學(xué)”
作為中國固有文化的兩個(gè)重要組成部分，中醫(yī)與道家文化雖然體現(xiàn)出的都是天人合一的思想，但真正的區(qū)別就在認(rèn)識(shí)的對(duì)象和追求的終極目標(biāo)有所不同。中醫(yī)通過陰陽五行理論來認(rèn)識(shí)人體以及人體與自然之間的關(guān)系，中醫(yī)家通過這些認(rèn)識(shí)來獲得正確的知識(shí)，達(dá)到治療疾病、救死扶傷的目的；而道家主旨在認(rèn)識(shí)宇宙的根本，并通過利用相關(guān)的中醫(yī)理論來進(jìn)行丹道修煉，達(dá)到實(shí)現(xiàn)人與自然的無我的融合。中醫(yī)的目標(biāo)指向的是世俗的，而道家的目標(biāo)指向的則是超世俗的，這是他們之間的本質(zhì)區(qū)別。
甲、中醫(yī)和巫術(shù)是漢代以后道士看病的兩種手段
雖然中醫(yī)在成型的時(shí)期吸收了道家的無為寡欲說作為自己的養(yǎng)生理論，但在漢代的內(nèi)丹學(xué)派沒有形成以前，道家人士保持著非常單純的狀態(tài)，基本上是不涉及醫(yī)療領(lǐng)域的，因?yàn)樗麄円约兇獾谋闶匾�、無為自然為自己的人生目標(biāo)和存在狀態(tài)。
漢代以后，對(duì)于道家文化而言，無論是內(nèi)容還是形式都發(fā)生了很大的變化。在形式上，受印度fo教的影響，由原來個(gè)體化的自然狀態(tài)逐漸演變成為集體性的宗教組織；在內(nèi)容上，廣泛地吸收了中醫(yī)理論、神仙家思想和巫術(shù)，形成了以修煉內(nèi)丹和服食外丹為兩大途徑的宗教體系。與道家文化的創(chuàng)始人老子、莊子比較起來，漢代以后的道士就沒有那么純粹了。由于內(nèi)丹、外丹吸收了中醫(yī)藥，這些道士們精通中醫(yī)，可以兼業(yè)醫(yī)務(wù)；由于吸收了神仙家思想和巫術(shù)，這些道士們精通符箓方術(shù)，可以行巫師之職。這就是為何漢代以后許多著名的道教人物都能兼中醫(yī)學(xué)家和巫師于一身。比如陶弘景、葛洪和孫思邈等人，這些道家人物的著作既有道家理論，也有大量的中醫(yī)藥、神仙家和巫術(shù)等內(nèi)容。他們?cè)谥袊幕l(fā)展史上不僅推動(dòng)了道教文化的發(fā)展，也為中醫(yī)藥的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。
乙、“道醫(yī)學(xué)”是一種中醫(yī)和巫術(shù)雜糅的“偽醫(yī)學(xué)”
我們看漢代以后的道士，由于精通中醫(yī)藥和巫術(shù)，他們既是以修煉成仙為終極目標(biāo)的道教徒，又是懸壺濟(jì)世的中醫(yī)家，還是免災(zāi)祈福的巫師。他們集丹道理論、中醫(yī)藥理論和巫術(shù)于一身，不同的理論在他們身上也表現(xiàn)出了不同的功能，在修真時(shí)使用建基于中醫(yī)理論之上的丹道，在治療疾病時(shí)或使用中醫(yī)理論或使用巫術(shù)，在祛災(zāi)祈福時(shí)則應(yīng)用巫術(shù)。雖然歷史上不乏丹道理論、中醫(yī)藥理論和巫術(shù)集中在道士一人身上的典型案例，但這些理論并沒有形成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，而是各自保持著各自的理論形態(tài)和功能。這就是說，在漢代以后的道教演化史上，并沒有出現(xiàn)一個(gè)所謂的脫離于中醫(yī)的“道醫(yī)學(xué)”體系，那么今人又是如何編造了一個(gè)“道醫(yī)學(xué)”概念，然后去欺世盜名呢？只要對(duì)那本即將進(jìn)入高教教材之列的《道醫(yī)講義》的目錄大致剖析一下就不難發(fā)現(xiàn)這些編者自欺欺人的伎倆。
首先，《道醫(yī)講義》的編者混淆了道家修真和中醫(yī)治病二者的本質(zhì)區(qū)別，繼而對(duì)早期道家寡欲無為和后期道教丹道的煉丹行為進(jìn)行泛醫(yī)化。 無可否認(rèn)，早期道家提倡的寡欲無為和抱樸守一的存在狀態(tài)有利于凝聚人體的精氣神，可以節(jié)制**，繼而達(dá)到健身祛病和延年益壽的作用。但在道家人士那里，這種存在狀態(tài)是作為合道的終極目標(biāo)
來追求的，而不是作為治療疾病和養(yǎng)生的手段。將其作為養(yǎng)生的手段則是在中醫(yī)里，即《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》將這部分理論吸收進(jìn)來，作為其養(yǎng)生理論的一個(gè)重要組成部分。
漢代以后建基于中醫(yī)理論之上內(nèi)丹和外丹，雖然具有“性命雙修”的宗教功能，具有健身祛病和延年益壽的作用，但它們是道士為了修真成仙而采取的必須途徑。那些修煉方式所具有的養(yǎng)生和祛病的功能只是在以修真為目的的修煉行為過程中產(chǎn)生的，它們并不能單獨(dú)地作為醫(yī)療手段廣布于眾。否則，這些煉丹方式會(huì)導(dǎo)致練習(xí)者產(chǎn)生修煉偏差或“走火入魔”，繼而戕害人命。
從上分析可以看出，《道醫(yī)講義》的編者以道家修煉方式附帶產(chǎn)生的養(yǎng)生保健功能對(duì)道家文化進(jìn)行泛醫(yī)化，繼而曲解和遮蔽了道家文化的本質(zhì)。
其次，《道醫(yī)講義》的編者在對(duì)道家文化進(jìn)行泛醫(yī)化的基礎(chǔ)上，把漢代以后道士們所修習(xí)的丹道、中醫(yī)和巫術(shù)雜糅在一起，繼而編造一個(gè)所謂的獨(dú)特的“道醫(yī)學(xué)”體系。 任何一種醫(yī)學(xué)體系，其內(nèi)在的理論都是緊密地聯(lián)系在一起繼而形成一個(gè)整體的。通過《道醫(yī)講義》的目錄，我們不難看到這本教材的編者們忽而言道，忽而言醫(yī)，忽而言巫，龐雜無序。我們看到的只是編者把道家（道教)、中醫(yī)和巫術(shù)的相關(guān)內(nèi)容松散地雜糅在一起，而沒有看到一種前后具有推演一致性的理論體系。在中國文化史上，道家思想、中醫(yī)和巫術(shù)集中在許多道士一人身上，這是不可置疑的事實(shí)；但這并不能說道家文化在漢代以后就形成了一個(gè)所謂的獨(dú)立于中醫(yī)之外的“道醫(yī)學(xué)”體系。
“道醫(yī)”，可以被當(dāng)著一個(gè)行醫(yī)的道士來理解，但是這位道士仍然是中醫(yī)。中醫(yī)并不會(huì)因?yàn)樽约旱闹黧w是fo家、或者是儒家的人物而發(fā)生本質(zhì)性的改變。同理，無論是fo家、道家還是儒家人士采用中醫(yī)行醫(yī)，中醫(yī)在這些文化體系里仍然是作為中醫(yī)獨(dú)立存在的，不會(huì)再演化成為一個(gè)所謂的“fo醫(yī)學(xué)”、“儒醫(yī)學(xué)”或者“道醫(yī)學(xué)”。在中國古典文化里（少數(shù)民族文化除外)，就只有中醫(yī)這一種醫(yī)學(xué)體系。從這個(gè)《道醫(yī)講義》中，我們完全可以剝離出書中陳述的道家、中醫(yī)和巫術(shù)各自的內(nèi)容，它們之間并沒有形成一個(gè)有機(jī)的整體。因此，所謂的“道醫(yī)學(xué)”體系在中國文化史上是全然不存在的。
常言道：真的假不了，假的真不了�！兜泪t(yī)講義》所確立的“道醫(yī)學(xué)”只是在道家文化的外衣之下用道家的修真理論、中醫(yī)和巫術(shù)雜糅成的“
豆腐渣工程”，這個(gè)“
豆腐渣工程”經(jīng)不起歷史和理論上的推敲。只要稍加用力，就能讓它轟然倒散。
三、中醫(yī)的復(fù)興需要道家經(jīng)典進(jìn)課堂
毋庸置疑，中醫(yī)的復(fù)興需要中國古典文化的復(fù)興，中醫(yī)的教育需要加強(qiáng)中國古典文化的教育。道家文化作為中國古典文化的重要組成部分之一，其經(jīng)典理應(yīng)同中醫(yī)經(jīng)典一樣作為中國各級(jí)中醫(yī)院校廣大學(xué)生必學(xué)的基礎(chǔ)課程，這是學(xué)好中醫(yī)理論的前提。但是，這并不是說我們就毫無選擇地將一些今人對(duì)道家文化進(jìn)行粗制濫造的內(nèi)容作為教材去教育學(xué)生。我曾經(jīng)呼吁中醫(yī)高等院校應(yīng)將《老子》、《莊子》和《淮南子》三部道家經(jīng)典作為本科教育的基本教材，但是我堅(jiān)決反對(duì)象《道醫(yī)講義》這種粗制濫造的書籍拿到中醫(yī)高等院校去蠱惑那些缺少辨識(shí)能力的青年學(xué)生。中國高等中醫(yī)院校的學(xué)生們本應(yīng)該學(xué)的是道家的基本經(jīng)典，而不是后人胡亂編造的欺世盜名的偽學(xué)。因此，揭批“道醫(yī)學(xué)”的真?zhèn)涡�，并不是要阻止道家、儒家和fo家經(jīng)典進(jìn)入中醫(yī)院院校的基礎(chǔ)教育，而是要讓中醫(yī)的基礎(chǔ)教育建立在儒家、道家和fo家的基本經(jīng)典上，那才是萬年不易的學(xué)術(shù)根基。
從媒體上報(bào)道來看，
雖然在中國中醫(yī)科學(xué)院所舉行的《道醫(yī)講義》的首發(fā)式上，編者請(qǐng)來了那么多的中國政府官員來為自己的教材出爐制造宣傳聲勢(shì)，但是粗制濫造的偽學(xué)術(shù)可不是靠行政力量就能長(zhǎng)久推行的。
搞好中醫(yī)教育是振興中醫(yī)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)于日益趨向西化的院校中醫(yī)教育，我們需要對(duì)其錯(cuò)誤的方向進(jìn)行大力批判，促使其向本色中醫(yī)回歸，繼而阻止中醫(yī)的異化性消亡；但在推動(dòng)中醫(yī)向自己本色回歸的同時(shí)，我們也要警惕一些人士利用中國古典文化粗制濫造一些偽學(xué)術(shù)去欺世盜名，蒙蔽中醫(yī)青年學(xué)生，惑亂中醫(yī)學(xué)界，繼而保證中醫(yī)走向正確的發(fā)展道路。
復(fù)興中醫(yī)，任重而道遠(yuǎn)！
－－－－－－－－－－－不創(chuàng)新，人家怎么評(píng)職稱嘛！
－－－－－－－－－－－支持樓主觀點(diǎn)
－－－－－－－－－－－樓主觀點(diǎn)很正確。
"搞好中醫(yī)教育是振興中醫(yī)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)于日益趨向西化的院校中醫(yī)教育，我們需要對(duì)其錯(cuò)誤的方向進(jìn)行大力批判，促使其向本色中醫(yī)回歸，繼而阻止中醫(yī)的異化性消亡；但在推動(dòng)中醫(yī)向自己本色回歸的同時(shí)，我們也要警惕一些人士利用中國古典文化粗制濫造一些偽學(xué)術(shù)去欺世盜名，蒙蔽中醫(yī)青年學(xué)生，惑亂中醫(yī)學(xué)界，繼而保證中醫(yī)走向正確的發(fā)展道路。
復(fù)興中醫(yī)，任重而道遠(yuǎn)！"
支持樓主觀點(diǎn)
－－－－－－－－－－－作為分枝則可,作為主體則否也.
－－－－－－－－－－－復(fù)興中醫(yī)，任重而道遠(yuǎn)！
同感
－－－－－－－－－－－樓主大概還沒想到，還有一個(gè)禪醫(yī)學(xué)呢！少林寺的和尚也要把他們從中醫(yī)里面學(xué)到的那些治病療傷的方法從中醫(yī)里面分離出去，起了個(gè)似是而非的名字——禪醫(yī)。這就如同現(xiàn)在很多所謂的教授專家專門把古人的書拿出來分?jǐn)喾志涞闹爻槐樵偬碛图哟椎叵菇忉�，然后就可以炒作成自己的研究成果一樣。真是大千世界無奇不有啊！
－－－－－－－－－－－身為道家醫(yī)學(xué)當(dāng)代唯一的傳人，我似乎有必要挺身而出，為真正的道家醫(yī)學(xué)說一些真實(shí)的話，雖然這已經(jīng)違反了當(dāng)年自己的誓言，也違背了祖師爺?shù)囊?guī)戒。我簡(jiǎn)要地將一些必須理清的事務(wù)說明，雖然不深入，但有心者卻可依此深入探討。
1.道醫(yī)學(xué)并非偽學(xué)，也并非中醫(yī)體系的祝由科，更不屬於道教的道術(shù)傳承，也并不一定是道士使用的巫醫(yī)之類的醫(yī)術(shù)。道家醫(yī)學(xué)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼t(yī)術(shù)體系，遠(yuǎn)自黃帝問道於廣成子，就已經(jīng)存在，且廣泛流傳於道家體系。當(dāng)然需要注意的是，道家并非道教，道家久遠(yuǎn)地存在於中國古社會(huì)，道教卻起源於後代，這是有區(qū)別的。
2.道家醫(yī)學(xué)異於中醫(yī)學(xué)，主要在於一個(gè)逆字。人體自出生以後，順著染色體內(nèi)貯藏的基因程式密碼，隨著時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)而進(jìn)行一切生理功能，由孩童時(shí)期，進(jìn)入強(qiáng)壯的高生殖期，然後衰敗，進(jìn)入老年期，而死亡。這是順著基因程式運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果，生老病死成為定律，是無法改變的。中醫(yī)學(xué)的體系，重在調(diào)理機(jī)體，以對(duì)抗疾病，重點(diǎn)在防護(hù)身體，使免於病患的侵襲，并透過養(yǎng)生理論，企求使生理機(jī)能得以達(dá)到最好的維修與保養(yǎng)，從而達(dá)成機(jī)體能使用的最高價(jià)值，也就是長(zhǎng)壽。道家醫(yī)學(xué)走的路線卻正好相反，是逆自然狀態(tài)，也就是企圖干擾基因程式的進(jìn)行，使程式的時(shí)間定位逆轉(zhuǎn)，讓基因的程式，運(yùn)轉(zhuǎn)於二十或三十的高生殖期階段，使得機(jī)體運(yùn)作於高峰期，也就是所謂的青春永駐。以治病方面來說，道家醫(yī)學(xué)的目的，在使得衰老的臟器，運(yùn)轉(zhuǎn)於年輕時(shí)代，也就是催化臟器重整與再造，徹底解決衰老引致的機(jī)體疾患。道家醫(yī)學(xué)是純逆向操作，也就是反自然的生理機(jī)能，以迷信的觀點(diǎn)來說，也就是逆天的行為，從事此項(xiàng)工作者，難免會(huì)遭到自然的反撲，也就是所謂的天譴，因此也難怪歷代傳人均守口如瓶，不敢造次，也使得真正的道家醫(yī)學(xué)諱默神秘，難以知曉於大眾了。
3.我沒讀到所謂的道醫(yī)講義，自然無法評(píng)判其內(nèi)容，但并不能以少數(shù)人對(duì)道家醫(yī)學(xué)的不懂或是揣測(cè)，就否定掉這門學(xué)術(shù)的存在。
－－－－－－－－－－－并不能以少數(shù)人對(duì)道家醫(yī)學(xué)的不懂或是揣測(cè)，就否定掉這門學(xué)術(shù)的存在。
中醫(yī)和道家之別在順逆之別，說得很對(duì)，由陰陽到五行是正常生死過程，由陰陽而生三，三而還一，是逆反過程，是延壽過程。
－－－－－－－－－－－8樓的，那你們是怎么傳承的呢??????為什么不推廣呢????????
