【轉(zhuǎn)貼】神奇得讓人驚訝的中醫(yī)故事
作者: 一源
時(shí)間: 2005/9/3 17:16
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝我們的中醫(yī)藥，是幾億人經(jīng)過五千年的實(shí)踐證明了的。著名的醫(yī)書《
傷寒論》從唐朝到現(xiàn)在也有兩千多年，是經(jīng)過實(shí)踐證明有效的，是經(jīng)過總結(jié)的相當(dāng)科學(xué)的醫(yī)書。--金庸
之所以在講到醫(yī)學(xué)的時(shí)候先把洋人的牢騷和幾段戲謔的文字抬出來，是因?yàn)槠剿厣钪形覀円姷降挠贯t(yī)總是比較多。但這一點(diǎn)絲毫影響不了中醫(yī)的偉大與玄奧。事實(shí)上也是這樣，最了不起的事物往往并不總是可以輕見。
中國古代的名醫(yī)眾多，醫(yī)學(xué)典籍也非常多。但是，在信息極不發(fā)達(dá)的時(shí)代，百姓與名醫(yī)的接觸幾率也就少了許多。不管如何，扁
鵲、華佗、孫思邈、錢乙、李時(shí)珍……這些偉大的名字如皓月般掛在中國文明的重要部位，讓人發(fā)出無盡的追思。
下面所記述的是信手拈來的幾個(gè)故事，與浩瀚的神奇中醫(yī)相比，不過是滄海之一粟。
用藥如用兵 對(duì)于用兵，許多人認(rèn)為是軍事家的事情，與平民無關(guān)。尤其在如今的太平盛世，這一點(diǎn)越發(fā)明顯。然而，在兵荒馬亂的古代社會(huì)中，情形就大不一樣了——百姓茶余飯后更多的談資便是戰(zhàn)場上的生殺成敗。這一點(diǎn)在醫(yī)學(xué)界也有體現(xiàn)。背著藥箱的醫(yī)生同時(shí)背著被醫(yī)者的生命，因此，他儼然戰(zhàn)場上的
將軍，可以很自豪地說上一句：“用藥如用兵”。
說來真是形象得緊，身體染了病灶，如同被敵人覬覦已久的領(lǐng)土?xí)簳r(shí)被敵人占據(jù)，用兵用得好，可以恢復(fù)領(lǐng)土主權(quán)，用兵用不好，不僅收不回領(lǐng)土，還可能導(dǎo)致更大的損失，甚至，領(lǐng)土盡失。對(duì)生命體而言，自然是該壽終正寢了。
清徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論》中對(duì)于“用藥如用兵”有著很精彩的闡釋——
圣人之所以全民生也，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五榮為充，而毒藥則以攻邪。故雖
甘草、
人參，誤用致害，皆毒藥之類也。古人好服食者，必有奇疾，猶之好戰(zhàn)勝者，必有奇殃。是故兵之設(shè)也以除暴，不得已而后興；藥之設(shè)也以攻疾，亦不得已而后用。其道同也。
故病之為患也，小則耗精，大則傷命，隱然一敵國也。以草木之偏性，攻藏府之偏勝，必能知彼知己，多方以制之，而后無喪身殞命之憂。是故傅經(jīng)之邪，而先奪其未至，則所以斷敵之要道也；橫暴之疾，而急保其未病，則所以守我之巖疆也。挾宿食而病者，先除其食，則敵之資糧已焚；合舊疾而發(fā)者，必防其并，則敵之內(nèi)應(yīng)既絕。辨經(jīng)絡(luò)而無泛用之藥，此之謂向尊之師；因寒熱而有反用之方，此之謂行間之術(shù)。一病而分治之，則用憂可以勝眾，使前后不相救，而勢自衰；數(shù)病而合治之，則并力搗其中堅(jiān)，使離散無所統(tǒng)，而眾悉潰。病方進(jìn)，則不治其太甚，固守元?dú)�，所以老其師；病方衰，則必窮其所之，更益精銳，所以搗其穴。
若夫虛邪之體，攻不可過，本和平之藥，而以峻藥補(bǔ)之；衰敝之日，不可窮民力也。實(shí)邪之傷，攻不可緩，用峻厲之藥，而以常藥和之；富強(qiáng)之國，可以振武也。然而，選材必當(dāng)，
器械必良，克期不愆，布陣有方，此又可更仆數(shù)也。孫武子十三篇，治病之法盡之矣。
今天看來，這篇短小的論述依然有著非常強(qiáng)烈的可借鑒意義。甚至可以稱之為中醫(yī)用藥的典范�！肮湃撕梅痴�，必有奇疾，猶之好戰(zhàn)勝者，必有奇殃�！边@句話是對(duì)魏晉時(shí)期服食以求長生者的總結(jié)。事實(shí)上也是如此，大量靠吃藥乞求長生不老的人最終暴斃。就好像經(jīng)常無端挑起戰(zhàn)爭的人，最終很難有好的結(jié)局。如今的電視廣告上，各種補(bǔ)藥鋪天蓋地襲來，試問，身體如何能夠消受得了？
中醫(yī)非常講究因人施藥�！叭舴蛱撔爸w，攻不可過，本和平之藥，而以峻藥補(bǔ)之；衰敝之日，不可窮民力也。實(shí)邪之傷，攻不可緩，用峻厲之藥，而以常藥和之�！贝嗽瓌t中體現(xiàn)了中國哲學(xué)中最偉大的“和”的精神。逢事不可過，用藥如此，用兵自然也是如此。也只有如此，才可能讓病人得到恰當(dāng)?shù)闹委�，才可能保證立于不敗之地。
能起死回生的小小銀針 針灸療法如同幾年前流行一時(shí)的刮痧療法一樣，為大多數(shù)西人所不理解——一根小小的銀針，扎在身上就能治病，這究竟是為什么？
針灸療法的基礎(chǔ)是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說。按中醫(yī)古籍的說法，經(jīng)絡(luò)是經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱，它是人體氣血運(yùn)行的通道、臟腑聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。用一個(gè)形象的比喻，經(jīng)絡(luò)好比一棵樹的枝干，而針灸的穴位，就分布在這棵樹的各條枝干上。中國對(duì)針灸術(shù)的發(fā)明，其意義不亞于口耳相傳的四大發(fā)明。中醫(yī)第一部經(jīng)典《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中就記載了系統(tǒng)的針灸理論。兩千年前的《八十一難經(jīng)》中寫著，用針刺“俞”位，即可止痛。古代中醫(yī)總結(jié)出的四總穴歌，至今被奉若圭臬——“面口合谷收、頭項(xiàng)尋列缺、腰背委中求、肚腹三里留”。意思是說只要扎對(duì)合谷、列缺、委中、三里等穴位，相應(yīng)部位的疼痛即可針到病除。西晉名醫(yī)皇甫謐所著《針灸甲乙經(jīng)》中記載的可行針的穴位就有349個(gè)，已經(jīng)非常完善。
為了使學(xué)生掌握針灸穴位經(jīng)絡(luò)循行方向，早在秦漢時(shí)期，人們就繪成針灸腧穴圖。南北朝和隋唐時(shí)期的針灸穴位圖進(jìn)一步發(fā)展，一般繪成正面、背面和側(cè)面三種，有的圖還帶有彩色，以標(biāo)記不同的經(jīng)絡(luò)走向，易于辨認(rèn)。唐代的太醫(yī)官在教學(xué)時(shí)，基本上就是先在針灸腧穴圖上講解，然后再在人身上實(shí)習(xí)、具體操作。然而，針灸腧穴畢竟還是繪在紙上的平面圖，估計(jì)有時(shí)也不容易弄得準(zhǔn)確，這是通過唐代十分發(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)教育之后，人們得出的一個(gè)結(jié)論。
直到宋朝，才出現(xiàn)了仿人體塑造而成的針灸銅人。
北宋天圣五年(1027年)，宋仁宗詔命翰林醫(yī)官王惟一制造了兩具針灸銅人，其高度與正常成年人相近，胸背前后兩面可以
開合，體內(nèi)雕有臟腑器官，銅人表面鏤有穴位，穴旁刻題穴名。同時(shí)以
黃蠟封涂銅人外表的孔穴，其內(nèi)注水。如取穴準(zhǔn)確，針入而水流出；取穴不準(zhǔn)，針不能刺入。
針灸銅人慢慢成了后來經(jīng)絡(luò)腧穴教學(xué)不可缺少的教具。明清等朝陸續(xù)制作了不少這樣的銅人。清政府令吳謙等人編撰《醫(yī)宗金鑒》，為鼓勵(lì)主編者，曾鑄若干具小型針灸銅人作為獎(jiǎng)品。這批針灸銅人現(xiàn)在上海中醫(yī)學(xué)院醫(yī)史博物館藏有一具，系女性形狀，高46厘米、實(shí)心，表面有經(jīng)絡(luò)腧穴，但造型欠勻。中國歷史博物館亦藏有一具針灸銅人，高178厘米，為晚清制造。
中醫(yī)針灸療法治療好的病人不計(jì)其數(shù)，小小的銀針也因此被稱為“起死回生針”。
柳枝接骨 中醫(yī)一直固執(zhí)地認(rèn)為自然與人是和諧的，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說、陰陽學(xué)說、中草藥的運(yùn)用等等無一不是來自于對(duì)自然界的大悟。
然而，直接把自然界的不相干的物種拿來
嫁接到斷裂的人體上，聽起來還是有些玄之又玄。
在傅青主《金針度世》一書中就有關(guān)于柳枝接骨的記載：把剝?nèi)チ似さ牧φ晒切�，柳枝中間打通成骨腔狀，然后放在兩段碎骨頭的切面中間，代替被切除的骨頭，在安放時(shí)，木棒的兩端和骨頭的兩個(gè)切面都要涂上熱的生
雞血，再把一種能生長肌肉的“石青散”撒在肌肉上，把肌肉縫好，在接合部位上敷上接血膏，夾上木板以固定骨位，便大功告成。
植入骨中的柳枝，會(huì)漸漸被鈣化，成為骨骼。
自然的植物成為人體組織的延伸，可謂是上帝的造化了。
藥王孫思邈 藥王孫思邈，隋唐時(shí)人。有《千金方》傳世。民間流傳的關(guān)于他的神奇故事不勝枚舉。
有一次，孫思邈行醫(yī)途中，遇到四個(gè)人抬著一口薄棺材向郊外的荒丘走去，后面跟著哭得淚人似的老婆婆。孫思邈定睛細(xì)看，發(fā)現(xiàn)從棺材的底縫里滴出幾滴鮮血，便趕緊上前擋棺詢問詳情。原來棺材里是老婆婆的獨(dú)生女兒，因
難產(chǎn)剛死不久，胎兒仍在孕婦的肚子里。孫思邈聽罷尋思：這個(gè)產(chǎn)婦可能還有救。于是，請求抬棺材的人趕緊撬開棺蓋。只見產(chǎn)婦面色蠟黃，伸手摸脈竟發(fā)現(xiàn)還有微弱的跳動(dòng)。他趕緊取出隨身攜帶的銀針，選準(zhǔn)穴位，扎了下去，并采用捻針手法，加大力度。過了一會(huì)兒，“死去”的產(chǎn)婦竟然奇跡般地睜開了雙眼，蘇醒過來，同時(shí)腹中的胎兒也生出來了，發(fā)出一聲清脆的啼哭。老婆婆見孫思邈一針救了兩條性命，倒頭便拜，四個(gè)抬棺的也長跪不起。從此，孫思邈能起死回生的聲名傳開了，被人稱為“活神仙”。
錢乙自治 《宋史·方技》記載，北宋大醫(yī)學(xué)家、“兒科之圣”錢乙，醫(yī)術(shù)高超，但性情倔強(qiáng)。中年之后，他得了怪病，久治不愈。但還是堅(jiān)持按自己的意念來治療。后來病情加劇，他嘆息著說：“這種病就是‘周痹’啊，如果侵入內(nèi)臟，就會(huì)死人的。我大概是要死了吧�！辈痪盟终f：“我可以把病轉(zhuǎn)移到手腳上去�！庇谑亲约褐谱魉巹�，日夜飲用。他的左手和左腳便突然間卷曲不能伸展了。他高興地說：“可以了！”他的親朋好友到東山去采到了比斗還大的
茯苓，他就按醫(yī)方上的方法服用，直到把它吃完。這樣他雖然半邊手足偏廢不能用，但卻骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)和健康人一樣。后來他以有病為理由，辭官回家，再也沒有出過門。
錢乙處方用藥時(shí)并不拘泥于某一師某一門。他什么書都讀，對(duì)于古人的醫(yī)療方法也不拘泥、固執(zhí)。他治病就像帶兵打仗一樣，經(jīng)常安全地越過險(xiǎn)要地帶，故意暫時(shí)放縱敵人然后一舉全殲，但結(jié)果又與醫(yī)理吻合。他特別精通《本草》等書，分辨其中失誤和遺缺的地方。有人找到奇怪罕見的藥物，拿去問他，他總能說出該藥的生長過程、形貌特點(diǎn)、名稱和形狀方面與其他藥的區(qū)別。把他說的拿回去與書對(duì)照，都能吻合。
晚年，他的
癱瘓癥狀有所加劇，他知道自己治不好了，便把親戚們找來告別，換好了衣服等待著死亡的來臨，就這樣去世了。他活了82歲。
懸絲診脈 在我國古典小說和傳統(tǒng)戲曲里，常有太醫(yī)為皇帝的后妃們“懸絲診脈”的情節(jié)。具體方法是：后妃和太醫(yī)各居一室，由太監(jiān)或?qū)m女將一根紅絲線拴在后妃的手腕上，線的另一端
交給太醫(yī)把按，通過絲線辨別病情。這樣做，是為了維護(hù)宮廷禮制，以防亂了宮闈。
傳說孫思邈給長孫皇后看病就用此法。因?qū)O氏系從民間召來，不是有職銜的太醫(yī)院的御醫(yī)，太監(jiān)就有意試他，先后把絲線拴在冬青根、銅鼎腳和
鸚鵡腿上，結(jié)果都被孫氏識(shí)破，最后才把絲線系在娘娘腕上。孫思邈診得脈象，知是滯產(chǎn)，便開出一劑藥方，娘娘遂順利分娩。同行問其竅門，孫思邈笑而不答。
吳承恩《西游記》中有孫猴子給朱紫國國王懸絲診脈的故事。畢竟是神話傳說，不足為信�；蛘哒f，大略只有孫猴子這樣的神通，才有可能掌握這神奇的本領(lǐng)。
那么，歷史上是否真的有懸絲診脈之事？病人的脈象能否通過絲線傳導(dǎo)給醫(yī)生呢？為了弄清這個(gè)問題，有人在1968年請教過施今墨老先生。施老先生是舊時(shí)北京四大名醫(yī)之一，曾給清廷皇室內(nèi)眷看過病。他介紹說，這懸絲診脈可說是亦真亦假。所謂真者，確曾有其事；所謂假者，懸絲純粹是一種形式。原來，大凡后妃們生病，總要由貼身的太監(jiān)介紹病情，太醫(yī)也總是詳細(xì)地詢問這些情況，諸如胃納、舌苔、二便、癥狀、病程等。為了獲得真實(shí)而詳盡的情況，有時(shí)太醫(yī)還要給太監(jiān)送些禮物。當(dāng)這一切問完之后，太醫(yī)也就成竹在胸了。到了懸絲診脈時(shí)，太醫(yī)必須屏息靜氣，沉著認(rèn)真。這樣做，一是謹(jǐn)守宮廷禮儀，表示臣屬對(duì)皇室的恭敬；二是利用此時(shí)暗思處方，準(zhǔn)備應(yīng)付，以免因一言不慎、一藥不當(dāng)而招禍。
由此可見，懸絲診脈雖確有其事，但只不過是一種蒙上了神秘色彩的騙人形式而已。如果太醫(yī)事先不通過各種途徑獲知詳細(xì)病情，那么他再高明，也不會(huì)看好后妃們的病。(李陽泉)
選自《中國文明的秘密檔案》，百花文藝出版社出版，李陽泉著。
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本帖最后由 知恩 于 2007/6/5 09:54 編輯 zxtf.net.cn]
