黃元御
黃元御（1705-1758)名玉路，字元御，一字坤載，號研農(nóng)，別號玉
楸子，昌邑市黃家新郭村人。清代著名醫(yī)學家，尊經(jīng)派的代表人物，他繼承和發(fā)展了博大精深的祖國醫(yī)學理論，對后世醫(yī)家影響深遠，被譽為“一代宗師”。
黃元御為明代名臣黃福十一世孫。祖運貞，廩貢生，侯選訓導；叔祖運啟，順治戊戌科進士，官至兵科給事中；父鐘，邑庠生；兄德潤，增生；德淳，監(jiān)生。黃元御出身于這樣一個世代簪纓的書香門第，自幼深受家學影響。少年時代，其父為之延請僑寓昌邑的名儒于子遽先生為師，學習舉業(yè)制藝，遍覽經(jīng)史著作，希望他能夠登科入仕，光耀門庭。黃元御也“常欲奮志青云，以功名高天下”，效其先祖黃福，做出轟轟烈烈的勛業(yè)。
雍正二年（1724)，甫近弱冠之齡的黃元御考中邑庠生。雍正十二年（1734)，黃元御三十歲，因用功過勤，突患眼疾，左目紅澀，白睛如血，不得已延醫(yī)就診。而庸醫(yī)誤用
大黃、
黃連等寒泄之劑，致脾陽大虧，數(shù)年之內(nèi)，屢犯中虛，左目完全失明�？婆e時代，五官不正，不準入仕，遭此劫難，黃元御的仕進之路被徹底斷送。在哀痛之余，他發(fā)憤立志：“生不為名相濟世，亦當為名醫(yī)濟人”，走上了棄儒從醫(yī)的道路。
黃元御憑著深厚的文化功底，苦讀歷代中醫(yī)典籍，數(shù)年奮斗，浸浸有成，開始懸壺濟世。在行醫(yī)過程中他又不斷總結(jié)經(jīng)驗，醫(yī)術(shù)精進，醫(yī)名大盛，時人將之與諸城名醫(yī)臧枚吉并稱“南臧北黃”。
黃元御從醫(yī)伊始，是從研讀張仲景的《
傷寒論》入手的，然后逐及《金匱玉函要略》，黃帝、岐伯《內(nèi)經(jīng)》，扁
鵲《難經(jīng)》等中醫(yī)根本典籍。他奉仲景等四人為“醫(yī)門四圣”。他認為“四圣”之外，歷代名醫(yī)持論多有偏失，以至誤診死人，其根本原因是因為”四圣“之書錯簡零亂，兼之歷代傳注謬誤所致。因此發(fā)愿致畢生精力，對“四圣”之書，從源到流，重加考訂，還其本來面目，以憑后世遵循。
乾隆二年（1737)，黃元御開始醞釀《傷寒懸解》一書的編著，并著手撰寫《素靈微蘊》，乾隆五年（1740)九月完稿，四卷二十六篇，在該書中黃元御首次提出了“培植中氣，扶陽抑陰”的診病理論。對于中氣他給予了形象的比喻：“精如果中之仁，氣如果中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也�！庇斜居诖�，在施治中他始終貫徹了重視脾土、扶陽抑陰、厚培中氣的施治原則，這是他對祖國醫(yī)學理論的進一步發(fā)展。
乾隆十三年（1748)，黃元御游幕至清江陽邱，陽邱風景秀美，黃元御亦心清氣廓。期間，他南游會稽山，拜謁禹陵，自謂：“身登會稽，親探禹穴，目睹越國江山……乃有著作斐然之志。”同年四月，他開始撰著《傷寒懸解》，七月三日草成，計十五卷。八月下旬又撰成《金匱懸解》二十二卷，時年四十四歲。
乾隆十四年春（1749)，黃元御初草《四圣懸樞》一書，辨析瘟疫痘疹之義。二月作《四圣心源》，解內(nèi)外百病原始要終，僅草創(chuàng)大略篇目，因事輟筆。乾隆十五年（1750)四月，黃元御北游至京，適乾隆帝有疾，眾太醫(yī)萎思無策，經(jīng)舉薦，黃元御入宮視疾，藥到病除，以精湛的醫(yī)術(shù)得到了乾隆帝的特別青睞，親書“妙悟岐黃”以為褒賞，并恩賜御醫(yī)。從此，黃元御開始了供職太醫(yī)院的生涯。
乾隆十六年（1751)二月，乾隆帝首次南巡，黃元御伴駕至杭州，期間著方調(diào)藥皆有神效，深得乾隆帝及內(nèi)外臣工贊譽。四月間，黃元御乘閑便道至清江舊寓，繼續(xù)編寫《四圣心源》一書，“十得其九，厥功未竟”�！傲聞h改《四圣懸樞》，謄清定稿。八月十五日開舟北上，回到京城。直至乾隆十七年（1752)十月，黃元御寫畢《天人解》一章，經(jīng)過四年時間，《四圣心源》終于脫稿。在《天人解》中，他極力闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》：“善言天者，必有驗于人”的觀點，高度重視陰陽五行學說的運用，并善與四時相聯(lián)系，從陰陽變化、五行生克、臟腑生成、氣血原本以及精神化生等方面闡述氣化自然的妙義，影響巨大。
事君幾年中，黃元御并不得意，這種心情在《四圣心源·序》中說得非常明白：“顧自己巳以至壬申，歷年多矣，元草未就，則天既長與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日，帝眷之隆，何可恃也？良時非多，勖之而已。”繁庶之務使他沒更多的時間完成著述，黃元御為荒廢了這許多寶貴時光而深自惋惜。此后的日子里，他更是惜時如金，全身心地投入到著述中去。
乾隆十八年（1753)，黃元御四十九歲，春二月，取張仲景著作中的方藥加以箋解疏證，著《長沙藥解》四卷，載藥一百六十一種，方二百四十二首。乾隆十九年（1754)三月又撰成《傷寒說意》十卷。該書以傳經(jīng)入說，辨論分析，多啟迪后學門徑。同年六月八日，撰成《玉楸藥解》八卷，以補《長沙藥解》之未備，他在該書中首創(chuàng)了用
浮萍治療瘟疫的療法。至此，黃元御已完成醫(yī)書八部，即后世所稱《黃氏八種》，時年五十歲。因過度勞神，此時的黃元御已是身疲神怠，門人畢武陵請箋注《素問》、《靈樞》，“自唯老矣，謝曰不能”。
乾隆二十年（1756)初春，在門人畢武陵的再次推請下，黃元御著手箋釋《素問》，至十一月書成，計十三卷，定名為《素問懸解》。此書中的“五運六氣，南政北政”之說，大為發(fā)前人之未及。乾隆二十一年五月二日，黃元御完成《靈樞懸解》九卷，五月十六日至二十二日，用七日時間撰畢《難經(jīng)懸解》二卷，此即所謂黃氏醫(yī)書三種，合前八種，共計十一種。另尚有《玉楸子堂稿》一書，為黃氏醫(yī)案、雜著。
黃元御不但深于醫(yī)學，道學、經(jīng)學造詣亦相當深厚。乾隆二十一年（1757)二月，他在從事醫(yī)著之余還應友人澹明居士之請寫了《道德經(jīng)解》一書，詮釋其哲理，發(fā)揮其奧義。本年六月，又在精研易理十余年的基礎(chǔ)上完成《周易懸象》一書，闡發(fā)陰陽八卦爻辭變化之理。四庫館臣評其《周易懸象》謂“近人說《易》中，獨可謂學有根據(jù)�！苯o予了很高的評價。
乾隆二十二年（1758)，黃元御在行醫(yī)、著述生活中因過度勞累，身體中虛，漸成重癥，抱病回到故里，居于昌邑城南隅書齋，至乾隆二十三年（1759)九月十七日戌時，溘然長逝，時年五十四歲，歸葬新郭祖塋。
黃元御自三十六歲開始從事著述，苦心經(jīng)營近二十年，著書十四種，他的醫(yī)書十一種在其去世后不久，即由四庫全書編修周永年進呈，全數(shù)收錄，民間亦有刊本，尤其是在江南等省，凡懸壺行醫(yī)者，無不知黃元御，被稱為“醫(yī)門大宗”、“一代之大醫(yī)”，其史事軼聞廣為傳載。宣統(tǒng)間《山東通志》，民國初年趙爾巽等《清史稿》皆為其立傳，民國十二年（1923)昌邑學商各界捐資為之修整墳園，呈請入祀鄉(xiāng)賢祠。并于懸城西南門外及墓地立碑志念。黃元御終于象其先祖黃福一樣，名列正史、身登鄉(xiāng)賢，垂范千秋。?
－－－－－－－－－－－”四庫館臣評其《周易懸象》謂“近人說《易》中，獨可謂學有根據(jù)�！苯o予了很高的評價。“
呵呵，我們還是來翻翻四庫館臣的原文議價吧，就知道是怎么回事了！
《四庫全書總目．易類．存目四》著錄該書。
△《周易懸象》·八卷（編修周永年家藏本)
國朝黃元御撰。元御字坤載，號研農(nóng)，昌邑人。早為諸生，因庸醫(yī)誤藥損其目，遂發(fā)憤學醫(yī)。於《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱玉函經(jīng)》皆有注釋，凡數(shù)十萬言，已別著錄《醫(yī)家類》中。大抵自命甚高，欲駕出魏晉以來醫(yī)者，上自黃帝、岐伯、秦越人、張機外，罕能免其詆訶者。未免師心太過，求名太急。惟其詁經(jīng)乃頗能沿溯古義。其訓釋以觀象為主，其觀象以《說卦》為主，而參以荀九家之說，亦兼用互體。大抵緣象以明理，不糾繞飛伏、納甲之術(shù)，亦不推演《河》、《洛》、先天之說，在近人《易》說中猶可謂學有根據(jù)。惟好以己意改古書。并《彖、象傳》於經(jīng)，而合《文言》為一篇，此猶據(jù)鄭玄本也（鄭玄本《文言》自為一篇，見《崇文總目》)改《乾卦》之次序，使與《坤卦》以下同，此猶據(jù)王弼本六十三卦之例也。割《系辭》十九卦之說移入《文言》，於古僅吳澄有此說見《易纂言》，斯已無據(jù)矣。至《系辭》全移其次第，并多所刪節(jié)，又割掇《說卦》以補之，《說卦》更多所改正。直以孔翼為稿本，而筆削其文，別造一經(jīng)，尤非古法也。
”他的醫(yī)書十一種在其去世后不久，即由四庫全書編修周永年進呈，全數(shù)收錄，“
是全數(shù)收錄了，不過，是僅存其目。
○醫(yī)家類存目
△《素問懸解》·十三卷（編修周永年家藏本)
朝國朝黃元御撰。元御有《周易懸象》，已著錄。是書謂《素問》八十一篇秦漢以后始著竹帛，傳寫屢更，不無錯亂，因為參互校正。如本病論、刺志論、刺法論舊本皆謂已亡，元御則謂本病論在玉機真藏論中，刺志論則誤入診要經(jīng)中論，刺法論則誤入通評虛實論，未嘗亡也。又謂經(jīng)絡論乃皮部論之后半篇，皮部論乃十二正經(jīng)經(jīng)絡論之正文。如此則三奇經(jīng)與氣府論之前論、正經(jīng)后論、奇經(jīng)三脈無異。故取以補闕，仍復八十一篇之舊�？佳越�(jīng)文錯簡者起於劉向之校《尚書》（見《漢·舊藝文志》)，猶有古文可據(jù)也。疑經(jīng)文脫簡者始於鄭玄之注《玉藻》
（見證記注)，然猶不敢移其次第。至北宋以后，始各以己意改古書，有所不通，輒言錯簡，六經(jīng)遂幾無完本。馀波所漸，劉夢鵬以此法說楚詞。迨元御此注，并以此法說醫(yī)經(jīng)。而漢以來之舊帙，無能免於點竄者矣。揆諸古義，殆恐不然，其注則間有發(fā)明。如五運六氣之南政、北政，舊注以甲己為南政，其馀八千為北政，元御則謂天地之氣東西對待，南北平分，何南政之少而北政之多也。一日之中，天氣晝南而夜北。一歲之中，天氣夏南而冬北。則十二年中，三年在北，三年在東，三年在南，三年在西。在北則南面而布北方之政，是謂北政。天氣自北而南升，在南則北面而布南方之政，是謂南政。天氣自南而北升，則自卯而后，天氣漸南，總以南政統(tǒng)之。自酉而后，天氣漸北，總以北政統(tǒng)之。東西者左右之間氣，故不可以言政。此南北二極之義，其論為前人所未及。然運氣之說，特約舉天道之大凡，不能執(zhí)為定譜以施治療，則亦如太極、無極之爭耳。
△《靈樞懸解》·九卷（編修周永年家藏本)
國朝黃元御撰。是書亦以錯簡為說，謂經(jīng)別前十三段為正經(jīng)，后十五段為別經(jīng)，乃經(jīng)別之所以命名。而后十五段卻誤在經(jīng)脈中，標本而誤名衛(wèi)氣。四時氣大半誤入邪氣，藏府病形論津液五別誤名五癃津液別。此類甚多。乃研究《素問》，比櫛其辭，使之脈絡環(huán)通。案《靈樞》晚出，又非《素問》之比。說者謂唐人剽取《甲乙經(jīng)》為之，不應與古書一例錯簡，亦姑存其說可也。
△《難經(jīng)懸解》·二卷（編修周永年家藏本)
國朝黃元御撰�！峨y經(jīng)》之出在《素問》之后，《靈樞》之前。故其中所引經(jīng)文有今本所有載者（見滑壽《難經(jīng)本義》)。然其文自三國以來不聞有所竄亂。元御亦謂舊本有訛，復多所更定，均所謂我用我法也。
△《傷寒懸解》·十五卷（編修周永年家藏本)
國朝黃元御撰。是書大旨，謂漢張機因針灸刺法已亡，而著《傷寒論》以治外感之疾。其理則岐、黃、越人之理，其法則因岐、黃、越人之針刺而變通之。立六經(jīng)以治傷寒，從六氣也。制湯丸以療感傷，守五味也。凡《脈法》八十三章，《六經(jīng)經(jīng)證》以及入府傳藏之里證誤行汗吐下之壞病三百六十八章，外感之類證汗吐下宜忌八十六章，共五百三十七章，合百十三方。自晉王叔和混熱病於傷寒，后來坊本雜出，又有傳經(jīng)為熱，直中為寒之說，而傷寒亡矣，且簡編亦多失次。因為解其《脈法》，詳其經(jīng)絡，考其常變，辨其宜忌，凡舊文之訛亂者，悉為更
定。末載駁正叔和序例一卷，以糾其失。其持論甚高�？肌秱摗放f本經(jīng)王叔和之編次，已亂其原次，元御以為錯簡，較為有據(jù)，與所改《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》出自獨斷者不同。然果復張機之舊與否，亦別無佐證也。
△《傷寒說意》·十一卷（編修周永年家藏本)
國朝黃元御撰。元御既作《傷寒懸解》，謂論文簡奧，非讀者所能遽曉。乃會通大意，復著此書以開示初學之門徑。
△《金匱懸解》·二十二卷（編修周永年家藏本)
國朝黃元御撰。元御謂張機著《金匱玉函經(jīng)》以治內(nèi)傷雜病，大旨主於扶陽氣以為運化之本。自滋陰之說勝，而陽自陰升，陰由陽降之理迄無解者。因推明其意，以成此書。於四診九候之法，言之頗詳。
△《長沙藥解》·四卷（編修周永年家藏本)
國朝黃元御撰。張機《傷寒論》共一百十三方，《金匱玉函經(jīng)》共一百七十五方，合二書所用之藥共一百六十種。元御各為分析排纂，以藥名藥性為綱，而以某方用此藥為目，各推其因證主療之意，頗為詳悉。然藥有藥之性味，此不易者也。用藥有用藥之經(jīng)緯，此無定者也。此當論方，不當論藥。但云某方有此藥，為某證而用，某方有此藥，又為某證而用，是猶求之於筌蹄也。
△《四圣心源》·十卷（編修周永年家藏本)
國朝黃元御撰。四圣者，黃帝、岐伯、秦越人、張機也。元御於《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱玉函經(jīng)》五書，已各為之解，復融貫其旨，以為此書。其文極為博辯，而詞勝於意者多。
△《四圣懸樞》·四卷（編修周永年家藏本)
國朝黃元御撰。是書謂寒疫、
溫疫、痘病、疹病皆由於歲氣，世皆以小兒之痘為胎毒，非也。若能因其將發(fā)而急表散之，則痘可以不出。其說為宋以來所未有。夫痘病之發(fā)，每一時而遍及遠近，且輕則大概皆輕，重則大概皆重，則謂之歲氣，亦非無理。然究由胎毒伏於內(nèi)，歲氣感於外，相觸而發(fā)，必謂不系胎毒，何以小兒，同感歲氣，而未出痘者乃病痘，已出痘者不病痘乎？是又未可舉一廢百也。
△《素靈微蘊》·四卷（編修周永年家藏本)
國朝黃元御撰。其書以胎化、藏象、經(jīng)脈、營衛(wèi)、藏候、五色、五聲、問法、診法、醫(yī)方為十篇，又病解十六篇，多附以醫(yī)案。其說詆訶歷代名醫(yī)，無所不至。以錢乙為悖謬，以李杲為昏蒙，以劉完素、朱震亨為罪孽深重，擢發(fā)難數(shù)�？芍^之善罵矣。
△《玉楸藥解》·四卷（編修周永年家藏本)
國朝黃元御撰。玉楸者，元御別號也。是書謂諸家本草，其議論有可用者，有不可用者，乃別擇而為此書。大抵高自位置，欲駕千古而上之。故於舊說多故立異同，以矜獨解。
”撰成《玉楸藥解》八卷，以補《長沙藥解》之未備，他在該書中首創(chuàng)了用浮萍治療瘟疫的療法“
浮萍治療瘟疫,倒底是黃元御首創(chuàng)，還是他的老朋友劉松峰首創(chuàng)，恐怕也是扯不清的糊涂帳吧？
－－－－－－－－－－－都是從字面和語氣上來批黃，有幾個醫(yī)家和評論家敢從醫(yī)理上和黃較量，HOHO，這才是關(guān)鍵
－－－－－－－－－－－“都是從字面和語氣上來批黃“——是在批嗎？，我看最多只能說是在”評“黃。上面四庫館臣的原文議價是否涉及醫(yī)理，我想，有點醫(yī)學知識的人都會作出正確的斷定，無須贅言。
”有幾個醫(yī)家和評論家敢從醫(yī)理上和黃較量”——樓上的，去翻翻《陸懋修醫(yī)學全書》，你的問題就有答案了。
－－－－－－－－－－－今世古時一般同，蒼蠅賦詩嗡嗡嗡。大抵如是。辯論的高手，評議的大家，有幾位是醫(yī)術(shù)實踐中卓有貢獻者？？？大抵紅眼病的多吧？�。�！俗話說的好啊“是騾子是馬，拉出來溜溜” 是的！黑
貓白貓逮找耗子是好貓！說這人不好，那人不行，有本事你也去治幾個大病試試！光說嘴不行的，要靠實際行動！語言的巨人，行動的矮子，誰也會，不算本事�。�！
－－－－－－－－－－－醫(yī)者，理論及方法，皆宜以遠近之療效為準繩。俗話：實踐是檢驗真理的唯一標準！是也。
－－－－－－－－－－－是全數(shù)收錄了，不過，是僅存其目。若真收錄了,中醫(yī)就不至于如此了.
－－－－－－－－－－－能人遭人妒啊!
－－－－－－－－－－－了解了解！
