黃帝問曰：何謂虛實？（此亦承上章而復(fù)問也。)
岐伯對曰：邪氣盛則實。精氣奪則虛。（邪氣者。風(fēng)寒暑濕之邪。精氣者。榮衛(wèi)之氣也。蓋邪氣有微盛。故邪盛則實。正氣有強(qiáng)弱。故精奪則虛。奪、失也�；驗樾八鶌Z也。)
帝曰：虛實何如？
岐伯曰：氣虛者。肺虛也。氣逆者。足寒也。非其時則生。當(dāng)其時則死。（伯言虛實者。皆從物類始。如肺主氣。其類金。五行之氣。先虛于外。而后內(nèi)傷五臟。蓋邪從表入里。在外之氣血骨肉。先為邪病所虛。是以骨肉滑利。則邪不內(nèi)侵。而里亦實。表氣虛則內(nèi)傷五臟。而里亦虛。此表里之虛實也。如氣逆于上。則下虛而足寒。此上下之虛實也。如值其生旺之時。則生。當(dāng)其勝克之時則死。此四時之虛實也。)
余臟皆如此。（夫肝主筋。其類木。心主血。其類火。脾主肉。其類土。肺主氣。其類金。腎主骨。其類水。蓋五臟之氣。外合于五行。五行之氣。歲應(yīng)于四時。故皆有生旺克勝之氣。而各有死生之分。)
帝曰：何謂重實？
岐伯曰：所謂重實者。言大熱病。氣熱脈滿。是謂重實。重平聲。大熱者。邪氣盛也。氣為陽。血脈為陰。邪盛而氣血皆傷。故為重實。此論血氣之陰陽虛實也。徐公遐曰：重實則其中有重虛。故上文曰：虛實何如？下文曰：夫虛實者。帝曰：經(jīng)絡(luò)俱實何如？何以治之？（此論經(jīng)絡(luò)之陰陽虛實也。夫膚腠氣分為陽。經(jīng)絡(luò)血分為陰。然經(jīng)絡(luò)又有深淺陰陽之別。所謂陽中有陰。陰中有陽也。)
岐伯曰：經(jīng)絡(luò)皆實。是寸脈急而尺緩也。皆當(dāng)治之。（邪盛于經(jīng)。則寸口脈急。緩為內(nèi)熱。熱在于絡(luò)。則尺脈緩也。皆當(dāng)以針取之。此以寸尺而候血脈之陰陽也。)
故曰：滑則從。澀則逆也。（滑主氣血皆盛。故為從。澀主血氣皆少。故為逆。朱圣公曰：故曰者。為陰陽血氣邪正而言也。)
夫虛實者。皆從其物類始。故五臟骨肉滑利�？梢蚤L久也。（五行者。天地之陰陽也。五臟者。人之陰陽也。易曰：方以類聚。物以群分。皮肉筋骨。五臟之外合也。金木水火土。五臟之外類也。夫邪之中人。始于皮膚。次于肌肉。留而不去。則入于經(jīng)脈。以及于筋骨。故邪之中人。先從其物類始。是以壯者之血氣盛。其肌肉滑。氣道通。榮衛(wèi)之行。不失其常�？梢蚤L久其天命。如五臟不堅。使道不長�？胀庖詮�。數(shù)中風(fēng)寒。血氣虛。脈不通。真邪相攻。亂而相引。故不壽而盡也。徐公遐曰：邪氣實則正氣虛。故曰：夫虛實者。朱圣公曰：此復(fù)結(jié)首章之義。張兆璜曰：此篇論邪實者。先從外而內(nèi)。正虛者。亦先外而內(nèi)。如木敗者先葉落而后枝枯。故用診尺之法。診尺之法。先從外而內(nèi)也。)
帝曰：絡(luò)氣不足。經(jīng)氣有余。何如？（不足者。精氣奪。有余者。邪氣盛。此邪去絡(luò)而入于經(jīng)也。)
岐伯曰：絡(luò)氣不足。經(jīng)氣有余者。脈口熱而尺寒也。（此論經(jīng)絡(luò)之氣虛實也。寒熱者。尺寸之膚寒熱。而應(yīng)于經(jīng)絡(luò)也。絡(luò)脈外連皮膚為陽主外。經(jīng)脈內(nèi)連臟腑為陰主內(nèi)。經(jīng)云。榮出中焦。衛(wèi)出下焦。衛(wèi)氣先行皮膚。先充絡(luò)脈。絡(luò)脈先盛。衛(wèi)氣已平。營氣乃滿。而經(jīng)脈大盛。經(jīng)脈之虛實也。以氣口知之。故以尺膚候絡(luò)。而以寸候經(jīng)。)
秋冬為逆。春夏為從。治主病者。（夫邪氣之從外而內(nèi)。猶藉正氣之從內(nèi)而外以 御。使邪仍從膚表而出。秋冬之氣降沉。不能使邪外散。故為逆。春夏之氣生浮。故為從也。邪病在經(jīng)。當(dāng)從其經(jīng)而取之。此論外因之虛實也。)
帝曰：經(jīng)虛絡(luò)滿何如？（此論內(nèi)因之虛實也。)
岐伯曰：經(jīng)虛絡(luò)滿者。尺脈滿。脈口寒澀也。（尺脈熱滿。故主絡(luò)滿。脈口寒澀。故主經(jīng)虛。)
此春夏死。秋冬生也。（春夏之氣。生長于外。氣惟外弛。而根本虛脫。故死。秋冬之氣。收藏于內(nèi)。故生。蓋外因之病。宜神機(jī)外運。內(nèi)因之病。宜根本實堅。)
帝曰：治此者奈何？
岐伯曰：絡(luò)滿經(jīng)虛。灸陰刺陽。經(jīng)滿絡(luò)虛。刺陰灸陽。（絡(luò)為陽。經(jīng)為陰。刺者瀉其盛滿之氣。灸者啟其陷下之陽。蓋不足者病。而太過者亦為病也。)
帝曰：何謂重虛？（此論脈氣皆虛也。上節(jié)論經(jīng)絡(luò)之實。即可類推于虛。此篇論氣分之虛。亦可類推于實。)
岐伯曰：脈氣上虛。尺虛。是謂重虛。（血者。神氣也。榮氣宗氣。行于脈中。衛(wèi)氣行于脈外。故曰脈氣。蓋以氣口之脈。可以候血。而可以候氣也。上虛者。寸口之脈氣虛也。尺虛者。脈氣虛于下也。上下皆虛。故曰重虛。朱永年曰：氣逆于上而足寒者。上實下虛也。此上下皆虛。故謂重虛。)
帝曰：何以治之？（謂何以補(bǔ)其虛也。)
岐伯曰：所謂氣虛者。言無常也。尺虛者。行步 然。（ 音匡。氣者。謂陽明所生之榮衛(wèi)宗氣也。經(jīng)曰：谷始入于胃。其精微者。先出于胃之兩焦。以溉五臟。別出兩行榮衛(wèi)之道。其大氣之搏而不行者。積于胸中。命曰氣海。出于肺。循喉嚨以司呼吸。是陽氣者。陽明之所生也。言無常者。宗氣虛而語言無接續(xù)也。針經(jīng)曰：盡瀉三陽之氣。令病患 然。 、虛怯也。謂陽明之氣虛于上。則言語無常。陽明之氣虛于下。則令人行步 然。蓋氣從太陰。出注手陽明。上行注足陽明。下行至跗上。故曰：身半以上。手太陰陽明皆主之。身半以下。足太陰陽明皆主之。按帝問何以治之。而伯答以所病之因。蓋知陽氣生始之原。則知所以治矣。此論后天之主氣也。針經(jīng)曰：用針之類。在于調(diào)氣。氣積于胃。以通榮衛(wèi)。各經(jīng)其道。宗氣流于海。其下者注于氣街。其上者走于息道。故厥在手足。宗氣不下。脈中之血凝而留止。徐公遐曰：此注當(dāng)與九候論之地以候胸中之氣注合參。)
脈虛者。不象陰也。（氣為陽。血脈為陰。陽明之生氣為陽。少陰之精氣為陰。蓋言以寸尺之脈。以候陽明之生氣。而不效象其陰之虛也。朱圣公問曰：上節(jié)以尺膚而候絡(luò)脈之陰。此以寸尺之脈而候氣分之陽。豈以皮膚候血脈。而反以脈候氣耶。曰：經(jīng)言善調(diào)尺者。不www.med126.com待于寸。脈急者。尺之皮膚亦急。脈緩者。尺之皮膚亦緩。蓋陰陽虛實之氣。由臟腑而達(dá)于經(jīng)脈。由經(jīng)脈而出于膚表。以尺膚之緩急滑澀而候臟腑血氣之虛實者。是猶以色診也。上節(jié)以絡(luò)脈在皮之部。故以尺膚審之。此候脈氣之虛實。故以寸尺之脈診也。論疾診尺篇曰：尺膚寒。其脈小者。泄少氣。是尺膚尺診。皆可以候氣候血也。診候之道。通變無窮。不可執(zhí)一而論。惟會心者明之。張兆璜曰：此節(jié)論榮衛(wèi)宗氣之生于陽明。言氣虛之脈。不象陰虛之少精血。)
如此者�；瑒t生。澀則死也。（夫氣生于陽明。而發(fā)原在腎。少陰之氣。上與陽明相合。陰陽相搏。其脈則滑。搏則化水谷之精微而氣生矣。故主生。澀主少氣。生原已絕。故死。)
帝曰：寒氣暴上。脈滿而實。何如？
岐伯曰：實而滑則生。實而逆則死。（此承上文之意而復(fù)問也。蓋脈氣生于胃腑。而發(fā)原在于少陰。是以上節(jié)論生氣之原。此以下復(fù)論發(fā)原之始。夫腎臟主水。在氣為寒。寒氣暴上者。水寒之氣暴上。而滿于脈也。實而滑者。得陽明之氣相和。故生。逆者。少陰之生氣已絕。故死。蓋寒氣上乘。則真氣反下逆矣。平脈篇曰：少陰脈弱而澀。弱者微煩。澀者厥逆。謂少陰之氣不生。而手足逆冷也。王子方曰：水寒之氣暴上。曰脈滿而實。少陰之氣暴上。而曰脈實滿。陰寒之氣。皆實滿于脈。而各有意存焉。朱圣公曰：水寒之氣暴上。則少陰之真氣不升。故先論其寒氣。而后論其真氣。后又復(fù)論其水氣也。)
帝曰：脈實滿。手足寒頭熱。何如？
岐伯曰：春秋則生。冬夏則死。（腎主生氣之原。膀胱為太陽之府。脈實滿者。少陰之寒氣充于外也。手足寒者。少陰之生氣虛于內(nèi)也。頭熱者。太陽之氣。發(fā)越于上也。腎與膀胱。陰陽并交。咸主生氣。若盛于外。則反虛于內(nèi)矣。春時陽氣微上。陰氣微下。秋時陰氣微上。陽氣微下。陰陽二氣。交相資生。故主生。冬時陰氣盡出于外。夏時陽氣盡虛于內(nèi)。故主死。言陰陽之根氣。不可虛脫者也。徐公遐曰：是以圣人春夏養(yǎng)陽。秋冬養(yǎng)陰。以從其根。王芳侯曰：少陰之氣。上與陽明相合�；鷺s衛(wèi)。行于脈中。若真陰之氣。直溢于脈。則反虛其根矣。)
脈浮而澀。澀而身有熱者死。（脈浮而澀。陰越于外而虛于內(nèi)也。澀而身熱。陽脫于內(nèi)而弛于外也。此復(fù)言陰陽之根氣脫者。皆為死證。非但冬夏死而春秋可生。上節(jié)論無形之水氣溢于脈中。故脈滿而實。下節(jié)論有形之水邪溢于脈外。故形盡滿。水氣溢者少精血。故宜脈滑。水邪溢者生氣衰。故宜手足溫。此論下焦之生氣外脫。)
帝曰：其形盡滿何如？（腎為水臟。在氣為寒。上節(jié)論寒氣暴上。此復(fù)論其水體泛溢故其形盡滿也。形謂皮膚肌腠。蓋經(jīng)脈之內(nèi)。有有形之血。是以無形之氣乘之。肌腠之間。主無形之氣。是以有形之水乘之。而為腫脹也。)
岐伯曰：其形盡滿者。脈急大堅。尺澀而不應(yīng)也。（諸急為寒。寒水充溢于形身。故脈急而堅大。水邪外溢。則少陰之正氣不升。故尺澀而不應(yīng)也。靈樞經(jīng)曰：脈堅大以澀者脹也。)
如是者。故從則生。逆則死。（夫少陰之氣。從下而上。合于陽明。戊癸合而化火。火土之氣。故有如是之證者。得少陰之氣。仍從下而上者生。逆而下者死。)
帝曰：何謂從則生，逆則死？
岐伯曰：所謂從者，手足溫也。所謂逆者，手足寒也。（手足溫者，少陰之生氣復(fù)也，生氣復(fù)則火土之氣漸旺，水寒之邪漸消。手足寒者，少陰之生氣已絕，故死。
以上論生陽之氣。發(fā)原于下焦。如寒水之邪實。則真陰之氣虛。)
帝曰：乳子而病熱。脈懸小者。何如？（夫病熱者。皆傷寒之類也。凡傷于寒。藉陽氣以化熱。熱雖盛不死。然陽氣生于精水之中。男子八歲。女子七歲。腎氣始實。乳子天癸未至。腎氣未盛。故帝復(fù)有此問焉。夫心主脈而資生于腎。心腎水火之氣。上下時交。腎氣不能上資于心。則心懸如病饑。而寸口之脈懸絕小者。腎氣未盛也。)
岐伯曰：手足溫則生。寒則死。（伯答乳子之生陽。藉后天之氣也。四肢皆稟氣于胃。故陽受氣于四末。是以手足溫者。胃氣尚盛。故生。寒則胃氣已絕。故死。夫水谷入于胃。津液各走其道。腎為水臟。受五臟之精而藏之。是先天之精。猶藉后天之所資益者也。又別出兩行榮衛(wèi)之道。其大氣之搏而不行者。名曰宗氣。積于胸中。上出于肺。以司呼吸。是四肢之原俞。又受資于胃腑所生之榮衛(wèi)宗氣。是以手足溫者生。寒者死。朱永年曰：當(dāng)知少陰陽明之氣。皆主手足之寒溫。醫(yī)者不可不審。)
帝曰：乳子中風(fēng)熱。喘鳴肩息者。脈何如？
岐伯曰：喘鳴肩息者。脈實大也。緩則生。急則死。（此復(fù)論后天所生之宗氣。而亦不可傷也。宗氣者。五臟六腑。十二經(jīng)脈之宗始。故曰宗氣。肩息者。呼吸搖肩也。風(fēng)熱之邪。始傷皮毛。喘鳴肩息。是風(fēng)熱盛而內(nèi)干肺氣宗氣。故脈實大也。夫脈之所以和緩者。得陽明之胃氣也。急則胃氣已絕。故死。徐公遐曰：水谷之精。雖藉先天之氣以生化。然先天之氣。又藉水谷之精以相資。是以天癸至。腎氣盛。齒發(fā)長。筋骨堅。皆受后天之養(yǎng)。非但于乳子也。故復(fù)設(shè)此問焉。上節(jié)論下焦之根氣。此論上焦之生氣。皆由中焦之所生。)
帝曰：腸 便血何如？
岐伯曰：身熱則死。寒則生。（上節(jié)言氣之虛實。此復(fù)論其血焉。腸 者。邪僻積于腸間。而為便利也。經(jīng)言陽絡(luò)傷則血外溢。血外溢則衄血。陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢。血內(nèi)溢則便血。腸胃之絡(luò)傷。則血溢于腸外。腸外有寒汁沫。與血相搏。則合并凝聚。而積成矣。是以腸 便血者。陰絡(luò)之血溢也。腸 下白沫者。腸外之寒汁沫也。腸 下膿血者。汁沫與血相搏。并合而下者也。夫便血。陰泄于內(nèi)也。發(fā)熱。陽脫于外也。本經(jīng)曰：陰陽虛。腸 死。此陰陽血氣之相離也。朱圣公問曰：靈樞經(jīng)論�？譃�積聚而言也。曰：百病之生也。皆起于內(nèi)傷外感。不外乎氣血陰陽。如留蓄于腸外。則為五積。便痢則為下積矣。)
帝曰：腸 下白沫何如？
岐伯曰：脈沉則生。脈浮則死。（下白沫者。陰液下注。故脈沉者為順。如脈浮是經(jīng)氣下泄。脈氣上浮。此經(jīng)脈相離。故為死證。)
帝曰：腸 下膿血何如？
岐伯曰：脈懸絕則死�；髣t生。（夫血脈始于足少陰腎。生于足陽明胃。主于手少陰心。輸于足太陰脾。懸絕者。足少陰之陰液絕也。滑大者。足少陰之生氣盛也。)
帝曰：腸 之屬。身不熱。脈不懸絕。何如？
岐伯曰：滑大者曰生。懸澀者曰死。（此復(fù)申明血氣之生原。又重在陽明之胃氣也。身不熱者。陽不外脫也。脈不懸絕。陰不下絕也。懸澀者。陽明之生氣已脫。故死。辨脈篇曰：趺陽脈浮而澀。故知脾氣不足。胃氣虛也。懸則胃氣絕矣。)
以臟期之。（胃氣已絕。則真臟之脈見矣。故當(dāng)以臟期之。肝至懸絕十八日死。心至懸絕九日死。肺至懸絕十二日死。腎至懸絕七日死。脾至懸絕四日死。懸絕者。絕無陽明之胃氣。而真臟孤懸也。)
帝曰：癲疾何如？
岐伯曰：脈搏大滑。久自已。脈小堅急。死不治。（此論五臟之外合為病。而有虛實也。靈樞經(jīng)曰：肺脈急甚為癲疾。腎脈急甚為骨癲疾。又曰：骨癲疾者。 齒諸俞分肉皆滿。而骨居汗出。煩 。嘔多沃沫。氣下泄。不治。筋癲疾者。身倦攣急。嘔多沃沫。氣下泄。不治。脈癲疾者。暴仆。四肢之脈皆脹而縱。嘔多沃沫。氣下泄。不治。是肺合之形。腎合之骨。心合之脈。肝合之筋。為病于外。而有死生之分。脈搏大者。氣盛于外。故生。小堅急者。氣泄于下。故死。)
帝曰：癲疾之脈。虛實何如？
岐伯曰：虛則可治。實則死。（經(jīng)曰：重陰則癲。蓋癲乃血實之證。故治癲疾者。瀉出其血。置于瓠壺之中。是以脈堅實者死。脈滑大者生。上節(jié)之大小者。論氣之虛實。此言血脈之虛實。蓋癲乃陰盛之病。故宜氣盛而不宜血實也。)
帝曰：消癉虛實何如？
岐伯曰：脈實大。病久可治。脈懸小堅。病久不可治。（此論五臟之內(nèi)因。而有虛實也。少俞曰：五臟皆柔弱者。善病消癉。消癉者。五臟之精氣皆虛。轉(zhuǎn)而為熱。熱則消肌肉。故為消癉也。脈實大者。精血尚盛。故為可治。脈懸小者。精氣漸衰。故為難治。上節(jié)論五臟之外實。此論五臟之內(nèi)虛。靈樞病形篇。五臟之脈微小為消癉。朱永年曰：癲癉之病。皆曰久者。蓋癲因久實。癉因久虛之所致也。)
帝曰：形度骨度脈度筋度。何以知其度也？（此言五臟之外合。各有度數(shù)。而應(yīng)于四時者也。經(jīng)曰：形寒飲冷則傷肺。謂皮毛膚腠為形。而內(nèi)合于肺者也。骨者腎之合。脈者心之合。筋者肝之合。然皆有淺深俞穴之度數(shù)。帝問何以知其度而刺之乎。)
帝曰：春亟治經(jīng)絡(luò)。夏亟治經(jīng)俞。秋亟治六腑。冬則閉塞。閉塞者。用藥而少針石也。（伯言五臟之氣。合于四時。而刺度之各有淺深也。亟、急也。春氣生升。故亟取絡(luò)脈。夏取分腠。故宜治經(jīng)俞。蓋經(jīng)俞隱于肌腠間也。治六腑者。取之于合也。胃合于三里。大腸合。入于巨虛上廉。小腸合。入于巨虛下廉。三焦合。入于委陽。膀胱合。入于委中央。膽合。入于陽陵泉。蓋五臟內(nèi)合于六腑。六腑外合于原俞。秋氣降收。漸入于內(nèi)。故宜取其合以治六腑也。冬時之氣。閉藏于內(nèi)。故宜用藥而少針石。蓋針石治外。毒藥治內(nèi)者也。帝曰：當(dāng)作岐伯曰：)所謂少針石者。非癰疽之謂也。（此論癰疽之虛實也。言癰疽之患。榮衛(wèi)血氣并實。皮肉筋骨皆傷。非若四時之有淺深。冬時之少針石也。)
癰疽不得頃時回。（癰者擁也。疽者阻也。謂熱毒外壅內(nèi)阻。宜即刺之。不得遲延時頃。而使邪毒之回轉(zhuǎn)也。)
癰不知所。按之不應(yīng)手。乍來乍已。刺手太陰旁三 。與纓脈各二。（ 音賄。此言癰毒之在氣分者。宜刺手太陰足陽明也。毒在氣分。故癰不知所。毒瓦斯流傳。故脈按之不應(yīng)手。而乍來乍已也。腋內(nèi)動脈。手太陰也。名曰天府。宜刺太陰動脈之旁各三 。手太陰之主氣也。 者。皮膚腫起之象。言刺在絡(luò)脈之旁。/皮膚之間。氣隨針出。而針眼微腫如小瘡。故曰 也。蓋皮膚溪谷之間。亦有三百六十五穴會。毒在氣分。故宜刺在皮膚。而不刺經(jīng)絡(luò)也。纓脈、結(jié)纓處兩旁之動脈。人迎穴間。乃衛(wèi)氣別走陽明之道路也。四時氣篇曰：風(fēng) 膚脹。為五十七 。取皮膚之血者。盡取之。)
掖癰大熱。刺足少陽五。刺而熱不止。刺手心主三。刺手太陰經(jīng)絡(luò)者。大骨之會各三。（此言癰毒之在血分者。宜刺足少陽手心主也。掖癰者。謂在兩旁之腋間。足厥陰少陽之分也。經(jīng)云。陽氣有余。榮氣不行。乃發(fā)為癰。陰陽不通。兩熱相搏。乃化為膿。毒在血分。故大熱也。厥陰主血。故從其所合而瀉之。如刺之而熱不止者。宜刺手心主之脈以瀉之。心主主火而主血脈也。本輸篇曰：腋下三寸。手心主也。名曰天池。蓋宜刺此也。夫肺朝百脈。而主行榮衛(wèi)陰陽。若欲刺手太陰之經(jīng)絡(luò)者。宜刺在大骨之會各三。謂臂骨交會之處。尺澤間也。骨之大會曰谷。絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也。)
暴癰筋 。隨分而痛。魄汗不盡。胞氣不足。治在經(jīng)俞。（ 軟同。此言癰毒之在筋骨間者。宜刺其經(jīng)俞也。暴醫(yī)學(xué)考研網(wǎng)癰者。言毒瓦斯更深。為毒兇暴。筋 者。筋為熱邪所傷也。隨分而痛者。在于分肉之處而痛。謂不腫痛于外。而隱然痛于內(nèi)也。熱毒在深。故表汗不出。骨傷髓消。故胞氣不足也。宜治在經(jīng)俞者。隨其所痛之處而深取之也。夫癰毒之患�；蛲庖蝻L(fēng)寒之邪�；騼�(nèi)因喜怒不測。五臟外合之皮肉筋骨。胃腑所生之榮衛(wèi)血氣。皆為邪毒盛而正氣虛。故當(dāng)審其陰陽虛實以刺之也。張兆璜曰：皮肉筋骨皆傷。故為暴癰。皮傷故魄汗不盡。骨傷故胞氣不足。)
腹暴滿。按之不下。取手太陽經(jīng)絡(luò)者。胃之募也。少陰俞去脊椎三寸旁五。用圓利針。（此論中焦之虛實也。經(jīng)云。胃病者。腹脹滿。腹暴滿而按之不下。胃之實證也。宜取手太陽之經(jīng)絡(luò)。太陽之絡(luò)。乃胃之募也。蓋小腸為受盛之府。故從手太陽以瀉其胃焉。又腎者。胃之關(guān)也。關(guān)門不利。則聚水而為脹。故曰當(dāng)刺足少陰之俞焉。手太陽之絡(luò)。名曰支正。在上腕五寸間。足少陰之俞。在脊下第十四椎。兩旁各開一寸五分。故曰三寸旁也。圓利針者。且圓且利。以取暴氣者也�；蛟患棺祪膳浴８鏖_三寸。名曰志室。亦足少陰之俞也。)
霍亂。刺俞旁五。足陽明及上旁三。（霍亂者。胃為邪干。胃氣虛逆也。夫陽明胃土。藉足少陰之氣以合化。故宜刺少陰俞旁以補(bǔ)之。五者追而濟(jì)之。漸至于骨也。又及上刺陽明俞旁三。三者先淺刺絕皮。以出陽邪。后刺深之。以出陰邪。最后極深入于分肉之間。以致谷氣。邪氣出而谷氣至。則胃氣和而霍亂止矣。上節(jié)用瀉。故曰圓利。此法用補(bǔ)。故不去針。徐公遐曰：取足少陰者。當(dāng)刺骨。三刺而至分肉。是五則至骨矣。)
刺癇驚脈五。（此論刺五行之實證也。癇驚者。癇 筋攣�；蛲飧辛鶜狻；騼�(nèi)傷七情�；蝻嬍成��；虼篌@卒恐。病涉五臟五行。故當(dāng)取其五脈。徐公遐曰：病涉五行。故有作豬犬牛羊之鳴者。)
針手太陰各五。刺經(jīng)太陽五。刺手少陰經(jīng)絡(luò)旁者一。足陽明一。上踝五寸刺三針。（按九針之制。皆所以瀉邪者也。此刺五脈之實。故首句曰針手太陰。末句曰刺三針。謂當(dāng)以針瀉之。而不宜補(bǔ)之也。針手太陰。瀉金實也。針太陽五。瀉水實也。針手少陰。瀉火實也。針足陽明。瀉土實也。上踝五寸。乃足少陽光明穴。刺三針以瀉木實。蓋臟腑相連。陰陽相合。故或刺臟之經(jīng)。或瀉腑之絡(luò)。朱永年曰：心肺居上為陽。故從臟。肝胃脾居下為陰。故從腑。蓋五脈之陰邪。宜從陽以瀉出。朱圣公曰：太陽不言手足。知其為手乎為足乎。曰：上文曰手太陰。下文曰手少陰。則其為足也可知。若接上句而為手太陽。則下句不必復(fù)云手矣。五刺之中。曰手。曰足。曰太陽。曰足上。宜細(xì)玩之。正見其經(jīng)言錯綜之妙。)
凡治消癉仆擊偏枯痿厥。氣滿發(fā)逆。肥貴人則膏粱之疾也。隔塞閉絕。上下不通。則暴憂之病也。暴厥而聾。偏塞閉不通。內(nèi)氣暴薄也。不從內(nèi)外中風(fēng)之病。故瘦留著也。 跛。寒風(fēng)濕之病也。此言百病之始生也。皆生于風(fēng)雨寒暑。陰陽喜怒。飲食居處。大驚卒恐。則血氣分離。陰陽破散。經(jīng)絡(luò)厥絕。脈道不通。陰陽相逆。衛(wèi)氣稽留。經(jīng)脈空虛。血氣不次。乃失其常。故有為消癉癲仆諸證。然皆有表有里。有實有虛。更貴更賤�；蚰婊驈摹＝援�(dāng)詳審其臟腑經(jīng)俞。三部九候。而治以補(bǔ)瀉也。凡治消癉。五臟之內(nèi)虛也。仆擊、癲癇之外實也。偏枯、邪氣之在上也。痿厥、清氣之在下也。氣滿發(fā)逆。濁氣之在中也。貴人者。形樂而肌膚盛重。在貴人則為膏粱之濁。溜于腸胃。以致氣滿而發(fā)逆也。隔塞閉絕。中焦之氣不通也。上下不通。上下之氣閉塞也。憂、郁也。三焦不通。五郁之為病也。暴厥而聾。厥氣上逆。上竅不通也。偏塞閉結(jié)。厥氣下逆。下竅不通也。此內(nèi)氣暴薄。而為外竅之不通也。如不從內(nèi)之憂怒。外之中風(fēng)。而多病夭者。此緣形弱氣衰。墻基卑薄。故肌肉瘦而皮膚薄著也。 、足也。跛、行不正而偏費也。此風(fēng)寒濕邪。皆能為此疾也。夫陽受風(fēng)氣。陰受濕氣。傷于風(fēng)者。上先受之。傷于濕者。下先受之。然陽病者。上行極而下。陰病者。下行極而上。是以 跛之疾。亦有因風(fēng)邪之所致。蓋言邪隨氣轉(zhuǎn)。而外內(nèi)上下之無常也。此言百病之生。皆有虛有實。然總不外乎內(nèi)因于七情飲食。外因于暑濕風(fēng)寒。及不內(nèi)外因之瘦留薄著也。徐公遐曰： 跛為風(fēng)寒濕之病者。乃反結(jié)邪氣在上。清氣在下之義。知跛之有風(fēng)邪。則知偏枯之亦有濕邪矣。黃帝曰：黃膽暴痛癲疾厥狂。久逆之所生也。五臟不平。六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴。九竅不利。腸胃之所生也。（此言臟腑陰陽。表里上下。交相輸應(yīng)者也。如黃膽者。濕熱內(nèi)郁而色病見于外也。暴痛者。五臟之氣不平。卒然而為痛也。癲疾厥狂。陰陽偏勝之為病也。此皆陰陽五行之氣。久逆不和之所生也。夫五臟之氣。久逆而不得和平者。六腑閉塞之所生也。六腑不和。則九竅為之不利。蓋臟腑陰陽。表里相應(yīng)。是以證見于外者。病本于內(nèi)。閉塞于內(nèi)者。而外竅為之不通。蓋言百病之生�？偛煌夂醣砝镪庩�。血氣虛實。讀者無僅視為癉疸。癲癇、癰疽、腸 之虛實可也。徐公遐曰：此節(jié)照應(yīng)首節(jié)氣虛者肺虛也之義。首節(jié)論邪病之從外而內(nèi)。此節(jié)言凡病之從內(nèi)而外。張兆璜曰：伯謂虛實。皆從物類始。帝言凡病由于內(nèi)生。君臣反復(fù)咨論。各有其道。此篇論血氣之生始出入。外內(nèi)虛實。乃醫(yī)學(xué)之大綱。學(xué)人宜細(xì)心體認(rèn)。)
