生生子曰∶宗氣者，為言氣之宗主也，此氣搏于胸中，混混沌沌，人莫得而見其端倪，此其體也。及其行也，肺得之而為呼，腎得之而為吸，營得之而營于中，衛(wèi)得之而衛(wèi)于外。胸中，即膻中，膻中之分，父母居之，氣之海也。三焦為氣之父，故曰宗氣出于上焦也。
營氣者，為言營運谷氣，入于經(jīng)隧，達于臟腑，晝夜營周不休，始于手太陰，而終于手太陰，以應(yīng)刻數(shù)焉，故曰營出中焦也。又曰∶營是營于中。又曰∶營在脈中（世謂營為血者，非也，營氣化而為血耳。中字、非中焦之中，乃經(jīng)隧中、脈絡(luò)中也�！秲�(nèi)經(jīng)·痹論》云∶營者，水谷之精氣，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也)。
衛(wèi)氣者，為言護衛(wèi)周身，溫分肉，肥腠理，不使外邪侵犯也。始于足太陽，五十度而終于足太陽，故曰衛(wèi)出下焦也。又曰∶衛(wèi)是衛(wèi)于外。又曰∶衛(wèi)在脈外（此外字，亦非純言乎表，蓋言行乎經(jīng)隧之外也�！秲�(nèi)經(jīng)·痹論篇》云∶衛(wèi)氣者，水谷之悍氣，其氣 疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈)。
生生子曰∶人與天地，生生不息者，zxtf.net.cn/zhicheng/皆一氣zxtf.net.cn之流行爾。是氣也，具于身中，名曰宗氣，又曰大氣。經(jīng)營晝夜，無少間斷，《靈》、《素》載之，而后人莫之言也。后人只知有營衛(wèi)，而不知營衛(wèi)無宗氣，曷能獨循于經(jīng)隧，行呼吸以應(yīng)息數(shù)，而溫分肉哉！此宗氣者，當與營衛(wèi)并稱，以見三焦上中下皆此氣而為之統(tǒng)宗也。《靈樞經(jīng)·五味篇》曰∶“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦（中下焦也)，以溉五臟。別出兩行，營衛(wèi)之道。其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣�！保ù髿饧醋跉�，氣海即膻中)。又《邪客篇》曰∶“五谷入于胃也，其糟粕（下焦)、津液（中焦)、宗氣（上焦)，分為三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉（此出上焦為一隧也)。營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以營四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉（此出中焦為一隧也)。衛(wèi)氣者，出其悍氣之 疾，而先行四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝?nèi)招杏陉�，夜行于陰，常從足少陰之分間，行于五臟六腑（此出下焦為一隧也)”。《營衛(wèi)生會篇》，“黃帝曰∶愿聞營衛(wèi)之所行，皆何道從來？岐伯曰∶營出于中焦，衛(wèi)出于下焦�！薄缎l(wèi)氣篇》曰∶“其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣，其精氣之行于經(jīng)者，為營氣�！敝v明此三氣者，自秦越人而后，惟四明馬玄臺《難經(jīng)正義》考究極工。于宗氣，則曰∶自夫飲食入胃，其精微之氣積于胸中，謂之宗氣。宗氣會于上焦，即八會之氣會于膻中也。惟此宗氣、主呼吸而行脈道。于營氣，則曰∶營氣者，乃陰精之氣也，即宗氣之所統(tǒng)，猶太極之分而為陰也。此氣行于晝二十五度，行于夜二十五度，始于手太陰，五十度而復(fù)會于手太陰。而行晝行夜，十二經(jīng)之陰陽皆歷焉，所謂太陰主內(nèi)者此也。于衛(wèi)氣，則曰∶衛(wèi)氣者，陽精之氣也，亦宗氣之所統(tǒng)，猶太極之分而為陽也。晝?nèi)招杏陉柖宥龋剐杏陉幎宥�，始于足太陽，五十度而�?fù)會于足太陽。引《靈樞·歲露篇》曰∶“衛(wèi)氣一日一夜，常大會于風府�！憋L府者，足太陽督脈陽維之會，所謂太陽主外者此也。蓋營氣行陽行陰，主晝夜言；衛(wèi)氣行陰行陽，主陽經(jīng)陰經(jīng)言。營氣之行于晝者，陽經(jīng)中有陰經(jīng)；行于夜者，陰經(jīng)中有陽經(jīng)。故行陰行陽，主晝夜言也。衛(wèi)氣則晝必止行于陽（行三陽經(jīng)也)，夜必止行于陰（行三陰經(jīng)也)，是陰陽不指晝夜言也。又謂《靈樞·五十營》等篇，言氣脈流行，自手太陰而始，至足厥陰而終，循環(huán)不已，漏水下一百刻，計一萬三千五百息，脈行八百一十丈。推之，則二刻行一度，為一周身也∶晝夜共行五十度，則每經(jīng)各行五十次矣。并未嘗言肺止行寅時，大腸止行卯時。又不思各經(jīng)長短不同，難以分時注釋。如果十二經(jīng)分發(fā)十二時，則一時止行一經(jīng)，何以能八刻之一千八十息，脈行六十四丈八尺，而四度周于身也？又何以能十二時之一萬三千五百息，脈行八百一十丈而五十度周于身也？所謂一時止行一經(jīng)者，實理勢之所必無也。以上考正，皆出《靈》、《素》，蓋此公精究經(jīng)旨，融會脈絡(luò)，王冰以下，一人而已，非苦心累積不能也，觀第一難一章，則可以見其概。惜乎獨于三焦惑于陳無擇之言，未之加察，余三復(fù)之余，微有慨焉，然終不以寸朽而棄合抱之材也。
