1、太陽之為病，脈浮，頭項強(qiáng)痛而惡寒。
（按：浮脈：輕取即得，重按稍減而不空，舉之泛泛有余。主表、主虛)
（1)、曹穎甫《
傷寒金匱發(fā)微》：外部束于肌表，內(nèi)部陽氣被遏，則上沖頭頂，于是有頭項強(qiáng)痛之癥。皮毛肌腠之中，皆有未泄之汗液，從淋巴管輸泄而出，醫(yī)家謂之太陽寒水；邪犯肌表，必阻阨其外出之路，此水內(nèi)停，必有惡寒之癥，無論傷寒惡寒，中風(fēng)亦有時惡寒，即溫病之初起，亦必微惡寒也。
（2)、陳慎吾《傷寒論講義》：蓋頭項充血盛，其痛也必強(qiáng)……
（3)、趙凌云《簡明傷寒雜病論校注及臨床運(yùn)用》：實際不是病名，而是一種術(shù)語……頭項強(qiáng)痛是陽明病的一個重要標(biāo)志，也是和陽明經(jīng)邪受邪的前額
頭痛，少陽經(jīng)脈受邪的
偏頭痛相鑒別的關(guān)鍵……人有所傷，必有所惡……
（4)、倪海廈《人紀(jì)》；只要出現(xiàn)脈浮,頭項強(qiáng)痛而惡寒這些癥狀,就是太陽證。我們不管他里面是什么病不管是
肺癌、
肝癌,就以太陽證來處方用藥就對了。如果病人原來是厥陰病,治療了以后,最后變成太陽證,就是快好了。如果反過來,太陽證的病人,治療后變成厥陰證,你當(dāng)醫(yī)生的就要反省檢討了。
（5)、聶氏傷寒學(xué)：然而從臨床觀之，外感風(fēng)寒證的臨床表現(xiàn)，卻不如此典型。
（6)、惲鐵樵：軀體最外層名之曰太陽，身體最外層之病名之曰太陽病。太約古人之治醫(yī)者，此等皆是應(yīng)具之常識，不待煩言而了解。
（7)、冉雪峰《冉注傷寒論》：太陽病，是言病屬太陽。太陽為病，是言太陽生出來的病。太陽之為病，是言太陽本身的病，而非其他少陽陽明等等的病。
（8)、劉紹武《傷寒論闡釋》：“之為”，可解釋為“表現(xiàn)”的意思……浮脈乃是輕按有力，越按越小
（9)張正昭《傷寒論歸真》：“太陽之為病”，應(yīng)理解為“太陽病開始發(fā)生的時候”……浮脈，并非太陽病的特有脈象……唯頭痛、項強(qiáng)具有特異性，對太陽病的診斷具有決定性意義，因而是診斷太陽病的必備條件……至于脈浮，惡寒……不是凡太陽病都會出現(xiàn)……陽明病初起也可出現(xiàn)惡寒、
發(fā)熱、脈浮，有的“二、三日”也可出現(xiàn)頭痛，與太陽病的區(qū)別是：1)惡寒持續(xù)時間非常短暫，所謂“始雖惡寒，二日自止”；2)起病無頭痛項強(qiáng)。3)初起脈浮，惡寒，發(fā)熱的同時，即可出現(xiàn)“口苦咽干、腹?jié)M微喘”等反映“胃家實”的癥候……太陰病初起邪氣輕淺或為中風(fēng)型者，脈也可呈浮象，并且惡寒，其與太陽病的區(qū)別是：1)脈必浮而緩弱；2)不發(fā)熱，無頭痛；3)可兼腹?jié)M而吐、食不下、自利、時腹自痛等癥狀。
（10)陳修園：太陽為諸陽主氣，主人身最外一層，有通體、分部之不同，有經(jīng)之為病，有氣之為病……若病太陽之經(jīng)，則背惡寒；若病太陽之氣，則通體惡寒
（11)、李培生《傷寒論講義》：太陽病提綱中的脈和證同等重要，即脈在表，癥也在表。若頭痛、惡寒而脈不浮，或脈象雖浮而無頭痛、惡寒之證，均不得診斷為太陽病，或不日單純的太陽病。
（12)、柯韻伯：六經(jīng)雖各有表證，惟太陽主表，故表證表脈，獨太陽得其全也
（13)、張橫柳《傷寒論解讀與臨床運(yùn)用》：（太陽病之)惡寒的特點有三：1)一是以自覺癥狀為主；2)二是邪氣不退，惡寒始始終存在，反之則寒罷邪退；3)惡寒往往與發(fā)熱并見，寒罷熱退�！幻}二癥俱見方可辨為“太陽之為病”�？梢娞柋碜C與太陽病嚴(yán)格來說是有概念性區(qū)別的……“太陽病”三個字，仲景一般是指第一條的脈證，有時又把它作為發(fā)病的病因……故又稱為“診斷太陽病必俱脈證”
（14)、程郊倩：何以陽明也有“太陽”，少陽也有“太陽”，三陰也有“太陽”，無非與此條之脈證有相符處耳！又有“太陽病”竟不作“太陽病”處治者，也無非與此條脈與證有參差處耳！
（15)、承淡安《傷寒論科學(xué)化新注》：頭項有不舒適之自覺癥狀，即可謂頭項強(qiáng)痛。
（16)、王占璽《傷寒論臨床研究》：其所以不叫“太陽病”，而叫“太陽之為病”，是指“太陽”是人體第一道防線，最外一層，如果要發(fā)病的，則其表現(xiàn)為“脈浮，頭項強(qiáng)痛而惡寒”�！省疤栔疄椴 �，要脈浮，脈不浮者為變證。
（17)、傷寒論現(xiàn)代臨床解讀：當(dāng)?shù)谝坏婪谰�被突破時，機(jī)體出現(xiàn)的一種非特異性反應(yīng)，稱為急性期反應(yīng)，其臨床表現(xiàn)是一組類似于
感冒的非特異性征候群�！秱摗防锓Q為太陽經(jīng)證，溫病學(xué)說稱為衛(wèi)分證，
傳染病學(xué)稱為前驅(qū)期，現(xiàn)代感染病學(xué)稱為感冒征候群。這一組類似于感冒的非特異性征候群是所有外感熱�。ǜ腥静�)首先出現(xiàn)的，如果不傳變這一組非特異性征候群就稱為太陽經(jīng)病、衛(wèi)分病、西醫(yī)稱為感冒，如果傳變這一組非特異性征候群則稱為太陽經(jīng)證、衛(wèi)分證、前驅(qū)期。其病理學(xué)基礎(chǔ)是感染的急性期反應(yīng)，也就是早期的應(yīng)激反應(yīng)。太陽經(jīng)證、衛(wèi)分證、感染病的前驅(qū)期是一個證態(tài)。許多感染病的輕型與前驅(qū)期的表現(xiàn)與感冒的臨床表現(xiàn)相似，所以，許多感染病的前驅(qū)期、輕型很難與感冒相鑒別，即就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也很困難，而《傷寒論》提供了一些簡單的方法，
（18)、陳亦人《傷寒論譯釋》：以后凡提“太陽病”三字者，就意味著這些脈證的存在。
（19)、李克紹《傷寒論語釋》：但嚴(yán)格來說，脈浮、惡寒、發(fā)熱這些只能稱為表證，而不能稱之為太陽病。因為無論那一經(jīng)發(fā)病，都是膚表特殊受邪，最初階段都會有表證。尤其發(fā)熱與惡寒并見，至少是病發(fā)于三陽的共同癥狀。因此，要確定為太陽病，還必須再兼有“頭項強(qiáng)痛”這一病在太陽經(jīng)絡(luò)上的特征，才能稱之為“太陽病”。
（20)、趙桐《傷寒述義》：
咳嗽噴嚏者謂之感冒，重傷經(jīng)絡(luò)隨經(jīng)見證者謂之傷寒……明謂傷寒不是感冒也……傷寒法，固能包括百病，百病訣不可包括傷寒。
（21)、新世紀(jì)傷寒學(xué)：《傷寒論》之太陽病，不僅有表證，也有里證，不僅有外感，也有雜病。
（22)、柯雪帆《傷寒論臨證發(fā)微》：可見太陽病是風(fēng)寒表證初起階段的總稱�！糯鷽]有體溫計，發(fā)熱與否或根據(jù)醫(yī)生觸摸病人的皮膚的感覺，如“身灼熱”、“熱無大熱”等，或根據(jù)病人的自我感覺，如煩熱……熱字在中醫(yī)學(xué)范圍內(nèi)是一個多義字，或指體征，即體溫升高；或指自覺癥狀，即煩熱；或指熱證，或指熱邪，根據(jù)具體條件作出不同的解釋。……單憑浮脈是不能決定表證的，要與病程先后及惡寒、發(fā)熱、頭痛等癥狀結(jié)合起來才能決定這是表證。
（23)、中醫(yī)藥學(xué)高級叢書傷寒論：太陽病的臨床表現(xiàn)往往是錯綜復(fù)雜的，在外感風(fēng)寒的同時，可有兼證或新感引動宿疾，因而在太陽病基本證候的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)其他證候；且人的體質(zhì)有強(qiáng)弱不同，感受邪氣有不同，臨證中又有傷寒、中風(fēng)、溫病之分�！瓫Q不能理解惡寒就是太陽病表證。
（24)、內(nèi)騰希哲：此以后稱太陽病者，指此脈此證一二見者而言，非單指脈證悉具者而言也。
（25)、陸淵雷《傷寒論今釋》：內(nèi)科病之證候，多非疾病之本體，而是正氣抵抗病毒時所產(chǎn)生之現(xiàn)象。故觀察證候，可以測知正氣抗病毒之趨勢，于是選用方藥，以利道匡救。而達(dá)治療之目的。太陽病者，正氣抗病毒之趨勢向上向表，其目的欲令出汗，而從汗液排除毒害性物質(zhì)也。……抗毒之法，蓋視毒害性物質(zhì)之種類而有不同�！梭w種種機(jī)能，表之與上，里之與下，常相聯(lián)絡(luò)�！柟虨闊岵∽钕纫娭C候群。然熱病不必皆起于太陽，有起病即為少陽或陽明者……本論六經(jīng)之名，譬猶人之姓名，不可以表示其人之行為品性。
（26)、李心機(jī)《傷寒論通釋》：頭不僅痛而且不舒展，項不僅強(qiáng)而且也痛……但它卻不是對太陽病的高度概括，因為它概括不了太陽病的全部。而是以“之為病”形式，舉其典型或要點比照其他，是對太陽病要點的提示，以達(dá)到舉一而類推的目的。
（27)、劉渡舟《傷寒論講稿》：這一條是太陽病的提綱，也是表病的總綱。.太陽之為病.，從提法上來看，就反映了張仲景六經(jīng)分證是依據(jù)臟腑經(jīng)絡(luò)的，不僅僅是一個病名。有了太陽才有.太陽之為�。ò矗宏憸Y雷謂太陽為甲乙丙丁1234之義，僅為編號而也！非經(jīng)絡(luò)臟腑！從！).。所以，首先就應(yīng)當(dāng)先向大家交代一下什么叫太陽，什么叫太陽病，什么是太陽的脈證，脈證的特點反映了什么。 太陽，就是太陽經(jīng)，足太陽膀胱經(jīng)。足太陽膀胱經(jīng)、足太陽膀胱腑是相連的，太陽之腑居于下焦，但是它的氣是通過太陽之經(jīng)外行于體表，溫暖肌膚，抗御外邪，保護(hù)體表。因為有這樣的生理功能，因此就把它叫做衛(wèi)氣。不要把衛(wèi)氣和太陽之氣分開。衛(wèi)氣是中醫(yī)特色性的概念，古代的醫(yī)學(xué)家對于營氣、衛(wèi)氣是非常重視的。 衛(wèi)氣在人體的運(yùn)行有一個規(guī)律，白天和夜晚加在一起，衛(wèi)氣在人體運(yùn)行五十周，就是五十圈（按：誰人可見？)。這五十周里，衛(wèi)氣在白天行于陽二十五周，夜晚行于陰二十五周，然后天就亮了，就到了.平旦.了，人就醒了，眼睛就張開了，所以說.開目為陽，閉目為陰.。陽氣一活動，衛(wèi)氣就上頭循項而下于太陽，就是說衛(wèi)氣這時候就要交于太陽經(jīng)了。這時候由陰轉(zhuǎn)陽，衛(wèi)氣行于陽道，就先從足太陽開始。這些內(nèi)容在《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》上都有，大家可以看一看。為什么講臟腑經(jīng)絡(luò)？為什么講營衛(wèi)氣血和津液？這是人身上一些生理物質(zhì)的運(yùn)動，不講這個中醫(yī)就空了。太陽之氣也就是衛(wèi)氣。太陽之氣總六經(jīng)而統(tǒng)營衛(wèi)，溫分肉，肥腠理，司
開合，衛(wèi)外而為固也，實際上就是和衛(wèi)陽之氣分不開。因為太陽之氣有這么重要的作用，所以叫做巨陽或太陽。太者，大也，太陽就是很大的一個陽氣。周身體表的陽氣都受太陽之氣所管轄。關(guān)于太陽主表，《靈樞〃營衛(wèi)生會》說：.太陰主內(nèi)，太陽主外。.外就是表�！鹅`樞〃本臟》說：.腎合三焦、膀胱。三焦、膀胱者，腠理毫毛其應(yīng)。.腎為陰陽之根，所以人的陰陽不和之病，窮必及腎。腎既合于三焦，又合于膀胱。膀胱叫做水府；.三焦者，水谷之道路，氣之所終始也.，三焦又叫做水的道路。 三焦出氣以溫肌肉，因此腎陽之氣通過三焦和膀胱而外應(yīng)于腠理毫毛。.腠理毫毛其應(yīng).，就說人體腠理毫毛中的陽氣就是通過膀胱和三焦輸布來的腎陽之氣。應(yīng)是外應(yīng)，外應(yīng)于腠理毫毛，是氣和水根于內(nèi)，應(yīng)于外的意思。因為膀胱、三焦都是帶有津液的，所以到腠理毫毛的氣不是單純的氣，里面還有水分。外感風(fēng)寒之邪一旦閉塞了陽氣，就意味著腠理毫毛里的水液也閉郁住了，因此要發(fā)汗才能把風(fēng)寒之邪去掉。日本的醫(yī)學(xué)家就認(rèn)為
麻黃湯發(fā)汗就解水毒。人是一個整體，臟腑的功能是互相協(xié)助的�！鹅`樞〃本輸》說：.少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟.，這也是說腎往上屬于肺，合于膀胱，經(jīng)過三焦的上下溝通，.故將兩臟.，所以說太陽主表和少陰陽氣的支援是分不開的。為什么太陽要和少陰相表里？不達(dá)成陰陽表里，太陽主表就很困難了，它沒有那么大的力量。只有借助于少陰腎氣，先天的元陽之氣，才有那樣一個大陽之氣。
另外，我們再看一看《靈樞〃決氣》講關(guān)于氣的問題。何謂氣？.上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣.。我們剛才介紹過，太陽之氣要通過三焦，得到腎的支援，才能主表。但是，只有先天的腎氣，沒有后天的水谷之氣、呼吸之氣也是不行的�！鹅`樞〃決氣》篇就指出：.上焦開發(fā)，宣五谷味.，人只有呼吸了天陽之氣，天陽之氣和水谷之氣結(jié)合在一起，變成能量，然后才能.熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣.。因此，太陽的溫分肉、肥腠理、司開合，衛(wèi)外而為固的陽氣，既包含有先天腎氣，也包含有水谷之氣、呼吸之氣。 按照以前的說法，有天氣就是呼吸之氣，有地氣就是水谷之氣，有人氣就是先天稟賦的腎氣，這是天、地、人三氣會合的協(xié)同作用。因此，沒有肺的宣發(fā)、胃的滋養(yǎng)，太陽之氣就沒有來源和接續(xù)，就不能發(fā)揮作用。為什么在太陽病表證里有喘？因為太陽之氣里包含有肺氣，邪氣影響了肺氣的宣降，導(dǎo)致肺氣不利。為什么在太陽病里有干嘔，有嘔逆？因為太陽之氣里包含有胃氣，邪氣影響了胃氣的通降，導(dǎo)致胃氣不利。為什么在太陽病里有.發(fā)熱而反脈沉者.？因為太陽之氣里包含有少陰腎氣。因此，我們要有一個整體觀念，人體在生理功能方面是有聯(lián)系的。太陽主表和肺主皮毛、三焦溫分肉都是一致的，不要看成各自為政、互不相關(guān)的。 我們再講講太陽經(jīng)的問題。根據(jù)中醫(yī)的理論，經(jīng)絡(luò)在人體是客觀存在的。針灸家是按經(jīng)取穴的，針刺這個穴就治這經(jīng)的病。我以前在漢沽農(nóng)場（西七分場)搞教育革命，天天到貧下中農(nóng)家去給人看病，一個姓陳的孩子，十四歲，高燒。我去的時候沒有帶藥，就仿照《傷寒》的方法，給他刺了風(fēng)池、風(fēng)府，還有大椎、曲池。出乎我意料之外，
扎完以后腦門就出汗了，燒就退了。怎么能說太陽主表和經(jīng)沒有關(guān)系？張仲景說刺大椎第一間、肺俞、肝俞、期門，都是有道理的，是要講臟腑經(jīng)絡(luò)的。太陽之經(jīng)是陽經(jīng)之長，少陽和陽明都不如它。因為太陽之經(jīng)行于陽道，人體前為陰，后為陽，而太陽之經(jīng)就是行于背后。足太陽膀胱經(jīng)，起于目內(nèi)眥，上額交巔，從巔入絡(luò)腦，還出別下項，循肩髆內(nèi)，挾脊抵腰中，入循膂，絡(luò)腎屬膀胱。它不僅行于后背，而且還是最長的一條經(jīng)，穴道也最多。另外，太陽經(jīng)和督脈并行，督脈為陽經(jīng)之總督。因此，只有太陽經(jīng)能勝任通行陽氣、主表的作用。同時，膀胱又是水之府，水能化氣，氣能行水，因此它才能夠主表。太陽之經(jīng)是不是就這一條線的問題？現(xiàn)在有一些人對于《傷寒論》中的六經(jīng)依據(jù)的是經(jīng)絡(luò)學(xué)說是持反對意見的，他們會說：.哪有這個道理？太陽經(jīng)的病就那么一條線有病啦？.其實，那一條線是它的主干，譬就像鐵路線的干線。大者為經(jīng)，小者為絡(luò)，絡(luò)中還有孫絡(luò)，網(wǎng)維于周身呢！因此，太陽分而言之有三，叫體之太陽、經(jīng)之太陽、腑之太陽。體之太陽就是主表的太陽，表面的都是太陽；經(jīng)之太陽就是說它的經(jīng)脈，頭項強(qiáng)痛就是它的經(jīng)脈不利；腑之太陽就是膀胱氣化功能的問題。體之太陽、經(jīng)之太陽、腑之太陽，概括起來就叫太陽。從各個注家的解釋來看，有的時候從腑之太陽提，有的時候從經(jīng)之太陽提，實際上是整體的東西�！夺t(yī)宗金鑒》為了使《傷寒論》容易懂一些，提出了體之太陽、經(jīng)之太陽、腑之太陽的概念。正因為有腑之太陽，所以經(jīng)邪可以傳到腑，因為經(jīng)腑相連，像樹根和樹枝，是一個整體。因為太陽是主表的，所以外來的邪氣要客人體表的時候，先從太陽開始。正氣抗邪氣于體表，病位就在體表。這一系列的病理變化就叫做表證。表證的第一個證就是.脈浮.。把脈象擺在頭項強(qiáng)痛、惡寒、脈浮這三個證的第一位，說明了它的重要性。為什么脈��？因為正氣抗邪于表，營衛(wèi)氣血就向外，所以脈就浮。這一個.浮.字有好幾個意思。其一，是從脈象來說的。浮脈如水漂木，.浮脈惟從肉上行.。其二，是從病理來說的。為什么脈浮��？在這里反映的就是太陽表證。由于邪氣初客于體表，正氣開始抵抗，氣血向外，所以脈浮。也就是我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的.有一分浮脈就有一分表證.！無論病的時間有多長，只要還是浮脈，就反映氣血向外，也就意味著邪氣在表還沒有解，.浮脈為陽表病居.，就不能用承氣湯之類瀉下啦。如何判斷是浮脈？切脈之法有舉，有按，有尋。人體的層次從表到里分為皮肉脈筋骨，叫做五體。輕手叫舉法，也就是浮而取之，再往下按到肌肉，再按到筋，再按到骨，叫舉按尋。應(yīng)該選用舉法。.脈有其真，曰浮中沉，上竟下竟，左右推循.，必須按著規(guī)矩來。表證的第二個證就是主證。其一是頭痛項強(qiáng)，頭痛和項強(qiáng)是有機(jī)聯(lián)系的兩個證候。頭為諸陽之會，是陽經(jīng)都會于頭，但是每一個經(jīng)有它的側(cè)重，陽明在頭額，少陽在頭角，太陽在頭項。頭為三陽之通位，而頭項則為太陽之專位。雖然三陽經(jīng)病都可以出現(xiàn)頭痛，但是只有頭痛項強(qiáng)屬于太陽所專有的，這是它的一個特殊性。這個項強(qiáng)（jiàng)，念項強(qiáng)（qiáng)也可以。什么叫強(qiáng)？就是說太陽之經(jīng)脈不利了。因為經(jīng)脈有疏通的作用，所以叫經(jīng)輸�！鹅`樞經(jīng)〃本臟》有這么幾句話：.經(jīng)脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也。.經(jīng)脈是行血氣的，是濡筋骨而利關(guān)節(jié)的，以流通為宜。 因為太陽表受邪，必然影響它的經(jīng)受邪，所以太陽表證也叫太陽經(jīng)證。太陽經(jīng)一受邪，主要的反映部位就是項，再往下緊背，再往下緊腰。太陽經(jīng)輸不利了，后項就有一些發(fā)強(qiáng)，就是說活動、顧盼、俯仰有些不自如了，覺得發(fā)緊。有的注家認(rèn)為.強(qiáng)者，強(qiáng)直也.，那就錯了，就成了痙病啦。 其二是.而惡寒.，這個.而.字是一個承上啟下的連接詞，不僅把上面的證候都連接在一起了，而且還有強(qiáng)調(diào)的意思。凡是張仲景描寫.而.字以后的這些癥狀，諸如.不汗出而煩躁者.，.無汗而喘者.，都有一定的重要意義（按：示后學(xué)以讀法)。為什么會惡寒？因為邪氣傷了太陽之氣，衛(wèi)氣不能正常地溫煦肌表，所以才惡寒。 《傷寒論》表證的提綱沒提到發(fā)熱，只提到了惡寒。表證也應(yīng)該發(fā)熱，因為陽氣被郁。太陽之氣被邪氣所傷，陽氣要抗邪于表，開合不利，陽
氣閉郁，應(yīng)該有發(fā)熱的證候。為什么《傷寒論》提綱這一條沒說發(fā)熱？邪氣傷人的時候先傷衛(wèi)陽，因此惡寒是一定會出現(xiàn)的。從自覺癥狀來說，惡寒一定出現(xiàn)在發(fā)熱之前。表陽被傷以后，人身上的陽氣、營衛(wèi)、氣血要積極地抗邪于體表，發(fā)生了陽氣郁遏以后，就會出現(xiàn)發(fā)燒。但是，臨床也有惡寒的同時就已經(jīng)發(fā)燒了。古代沒有體溫表，只能根據(jù)患者的主訴來記載，所以強(qiáng)調(diào)惡寒。因此，表證除了惡寒以外，應(yīng)當(dāng)有發(fā)熱。這就是太陽病的提綱，也是表證的提綱。以后凡是提到太陽病，無論是在太陽篇也好，還是在其他的篇章也好，就應(yīng)該具備表證的主脈、主證。也就是脈浮、頭痛、項強(qiáng)、惡寒、發(fā)熱。
（28)、胡希恕《傷寒論通俗講話》：那么今天我們就開始研究太陽病，頭一段他說：“太陽之為病，脈浮，頭項強(qiáng)痛，而惡寒”。這一段，后世說是叫提綱啊。什么叫提綱？“提綱”兩個字提的對，就是太陽病的綱領(lǐng)。我們更具體的來說，對于這個太陽病，它是一個概括的特征，凡是太陽病它必須有這個特征，那么也就是說太陽病啊，不是一個個別的病，像咱們說的那個現(xiàn)在的病名多了，是肝炎吶，
肺炎吶，都是一個個別的病，它是專有一定的致病的因素，一定病變所在的地方，這種現(xiàn)在西醫(yī)的病名一個病一個病的病名。這個雖然叫太陽病，它不是單獨對一個病說的。這個太陽病啊，凡是脈浮，頭項強(qiáng)痛而惡寒，有這一系列的證候反映，那么它就叫太陽病（按：觀多家之觀點，所解皆同，應(yīng)為確據(jù))。太陽病它就是一般的證，無論什么病，象我們平常見的感冒啊，流感啊，傷寒啊，瘟疹啊等等的吧，它一開始發(fā)作都有著種情形，這是我們臨床常見的東西了。
脈浮，頭項強(qiáng)痛而惡寒，那么具備這種特征就叫太陽�。ò矗汉唵蚊髁耍∫谎砸愿胖�)，你就根據(jù)治療太陽病的方法治療，那是不會錯的，這太陽病頭一節(jié)說的就是這個。我們再深研究，那么根據(jù)這些證候，我們來更深入的認(rèn)識太陽病。那這個脈浮說明什么問題呢？這個脈浮就是脈出來了，往外出來了。它怎么出來的呢？就是血管里頭充血了，就是血液多了，所以它脈浮。血液多了就是血里頭水份多了（按：不以玄解玄，此語甚合后學(xué)之意，)，他不是說一得病血到多了，哪有那事啊，是水份多了。
脈浮啊，就是我們身上外面這些淺在的動脈，有高度充血的這么一種情況，脈才出來了，尤其頭項這個部位充血更加的厲害（按：此解直接！)，所以在上邊特別疼，而且強(qiáng)（qiang)，這個強(qiáng)啊，就是強(qiáng)直的樣子，這個在書的注里給改作 jiang，這也通。這個強(qiáng)啊，現(xiàn)在河南人說身上哪個地方板（音)啊，他就說強(qiáng)。張仲景是河南人嗎，可見這個強(qiáng)是河南的一個語言，還是對的。那么由于這個充血，是上半身厲害，越往上越厲害，這個我們在一般的感冒都得過，一得感冒這個腦袋的血管都蹦起來了，越往上越厲害。那么這說明什么呢？這個充血，靠著外面淺在動脈都充血，而上體部尤其厲害。“而惡寒”，這個惡寒就是體表熱。我們平時的溫度啊，他與外面的空氣接觸有一定的差距，他習(xí)慣了，忽然高起來了，與外面差距驟然加大了，就感覺外面的空氣很襲（寒冷)，這是肯定的，它加大了內(nèi)外的差距了嘛，它就惡寒。那么根據(jù)證候的分析，我們還要想一想，這是怎么一個情況呢？人想要出汗，在出汗以前，它血管要擴(kuò)張，大量的體液他往外來，這個時候呢，脈就浮了。而這個發(fā)汗呢，人要想出汗那，都在上體部，上體部面大嘛。那么這種情形，就把體液大量輸送的上體部來了，所以脈也浮了，尤其上邊更厲害，頭項強(qiáng)痛。那么液體得隨著熱一起來吧，西醫(yī)也是這么說法，液體和熱一起來，外面的體溫就增加，就感覺外面怕冷了。那么我們根據(jù)這些癥狀，就可以看出一些問題來。這是在出汗前期的一個證候，要出汗而沒能出汗，它就“脈浮，頭項強(qiáng)痛而怕冷（惡寒)”。
這我也查找西醫(yī)書了（按：胡老應(yīng)是中西匯通派！難怪與淵雷理念同轍)，他就是這個樣。太陽病是怎么樣一個病呢，根據(jù)這個證候我們就可以得出這么一個結(jié)論，它是要出汗而達(dá)不到出汗，這么一種病理現(xiàn)象。這個中醫(yī)有個傳統(tǒng)的看法，這個看法還是對的，中醫(yī)說正邪交爭。所以說如果我們有了病了，我們的機(jī)體對這個疾病是要斗爭的，它不等著，所以正邪交爭，這是在中醫(yī)中頂要緊的一句話。那么這個太陽病它為什么要出汗呢？這就是機(jī)體要通過出汗而解除疾病。就是這么一個道理，這個我們講
桂枝湯的時候再講，在內(nèi)經(jīng)上也有�？梢娺@個表證啊，就是這個太陽病是正與邪斗爭，在哪呢？在表。這個機(jī)體利用發(fā)汗的機(jī)能，打算把這個疾病排除于體外。假如要是排除去了，那就好了，可是人這種自然的量能是有限度的，他有往往達(dá)不到，達(dá)不到就出現(xiàn)太陽病這種情況了，要出汗不能出汗，滿上半身充血，所以就有這個脈浮頭項強(qiáng)痛而惡寒。這個我們可以拿一本書看一看，這個人身體對（病邪)（抗病能力)不行，不用藥…。所以沒用…。這個水分從外邊多了，里頭就有空氣，所以他容易放屁，這是咱們平常人都能觀察出來的。可見人的身體有所刺激，它就要適應(yīng)它，就與它斗爭。那么，有的疾病的這種刺激是相當(dāng)劇烈的，所以身體呢它就不能夠（抵抗)。假如人身體沒有這種衛(wèi)外的機(jī)能的話，就活不了了，怎么樣的衛(wèi)生也不行，這空氣中的病菌有得是，人遇到這種外在或內(nèi)在的刺激，他都起來斗爭，所以古人在長久的經(jīng)驗中他說“正邪交爭”，在內(nèi)經(jīng)中講的很好了（按：以往以為胡老不用內(nèi)經(jīng)，誤也！)，這一節(jié)先講到這。
