以下就學(xué)習(xí)《
傷寒論》打好基本功，談幾點(diǎn)看法：
1.先學(xué)習(xí)原文
《傷寒論》文辭簡古，意味深長，非熟讀深思，不易明了。故學(xué)《傷寒論》條文，不急于先看各家注釋，要把本條文的證及脈仔細(xì)看上數(shù)遍，并注意前后條文的聯(lián)系，加以理解。然后再看注解中有那些和自己的理解相同，有那些是不相同的。為什么不要先看注解呢？是因為注家各有自己的見解，先看注解，必然受其觀點(diǎn)影響，而沒有自己的看法了。
2.循證識方與由方求病
張仲景書有好些條文只述癥狀未列方劑，也有好些條文有方劑而述證不詳。鄒潤安《本經(jīng)疏證》
滑石項下說：“仲景之書，詞簡意深，故有反復(fù)推明病侯不出方者，則則令人循證以治方，有但出方不推究病源者，則令人由方以求病。他指出了讀仲景書的方法，是完全正確的。
3.類方
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《傷寒論》應(yīng)該下些苦功，以
桂枝湯為例，把《傷寒論》中凡提到用桂枝湯的條文集中在一起，相互補(bǔ)充，加以綜合分析，就可以看出
桂枝湯的全面癥狀，也就是桂枝湯證。再把有關(guān)桂枝湯禁忌的條文集中起來，加以綜合歸納，這就是桂枝湯禁忌癥。這樣，通過正反兩方面的對比小結(jié)，就會真正掌握了張仲景就用桂枝湯證的規(guī)律。有人也許會說：這種工作徐靈胎《傷寒論類方》早已做過了，何必多此一舉�。總�人意見《傷寒論類方》畢竟是徐靈胎的總結(jié)，自己動手做有很多好處：
通過搜集條文，加深印象，既便于記憶，也容易發(fā)現(xiàn)問題，自己分析、綜合、歸納，就是自己的第一手材料，對一個方藥的認(rèn)識便深刻多了，從而達(dá)到循證識方的目的，反過來又可以由方求證，這便是學(xué)習(xí)《傷寒論》的基本功。徐靈胎在《傷寒論類方?自序》中說：“于是不類經(jīng)而類方，苦方之治療有定，而病之變遷無定，知其一定之治，隨其病之千變?nèi)f化而就用不爽，此從流溯源之法，病無遁形矣�！�
4.類證
明?宋云公《傷寒類證》將《傷寒論》之證分五十門，如
嘔吐門、
頭痛門，以一證為主，下列旁證及主方，分別列表，從中可以看出同一嘔吐，有寒熱虛實之不同，有各證之別，各方之別（見《傷寒全書》)。不過其中有些問題，后人有過評論。《傷寒類方》是綜合法，而《傷寒類證》是分析法，以此方法可以達(dá)到循證識方，反過來也可以達(dá)到由方求證，二者結(jié)合則仲景方證自能了如指掌。
5. 從藥測證與從證測藥
既要了解某一方的全面作用，還要認(rèn)識某一方中每一藥物的作用，這就必須應(yīng)用綜合與分析的方法。如
附子一藥，集仲景用附子諸方條文于一處，即可看出仲景應(yīng)用附子的主要方面和次要方面。其主要方面為：(1) ?脈微或飲絕；(2) 厥冷惡寒；(3) 骨節(jié)疼痛；(4) 漏汗不止。其次要方面為：(1)
腹痛；(2) 下利；(3) 失精（包括
烏頭)。明了某一藥的作用，即可理解條文之中癥狀不具備的是那些，以此識彼，以彼識此，從藥測證，從證測藥，這種綜合分析的方法，即為類藥。
“類藥”工作，也必須自己動手，下一番功夫，這樣印象深，記得牢。日人吉益東洞著《藥徵》即用此法，可以參考。但此書的最大缺點(diǎn)是：每一湯證摘取自認(rèn)為某藥的證而不錄全文。按理應(yīng)該錄出全文，在認(rèn)為主證旁邊加圈，這樣更能資信于人。
6. 在單味藥的作用基礎(chǔ)上理解配伍作用
單味藥的主要作用既能明了，這須理解它的配伍作用。配伍不同，作用不同，主治也不同。因為
一味藥同另一味藥配伍，就產(chǎn)生了另一作用。譬如麻黃，它分別與桂枝、
石膏、附子、白朮、
連翹、
赤小豆等配伍，便起著各自不同的作用。理解和掌握某一藥的配伍作用，即能理解后世方劑的配伍，這樣臨床處方就能靈活自如，做到師古而不泥古。
7. 要把六經(jīng)辨證之法合攏來看《傷寒尋源諸家編次》說：“其可定者，理也法也，欲讀是書先要使六經(jīng)辨證之法分得開，分得開，則一經(jīng)有一經(jīng)之定證，而不為旁議所擾，可以識病體之常，又要使六經(jīng)辨證之法合得攏，合得攏，…此經(jīng)有彼經(jīng)之兼證，而不為疑似所惑，可以窮病情之變。”
以上七法看似繁復(fù)，卻是簡單之法門，學(xué)習(xí)時耗力，應(yīng)用時卻成效顯著。
