《宋史.龐安常傳》、《明史.凌云傳》皆載治產(chǎn)婦胎不下,隔腹針兒手而得生!稉P州府志》之記殷矩,《嘉興府志》之記孫浦,則產(chǎn)婦皆已死,見其血而令啟棺,隔腹針之而復(fù)生,此于情理未合,不足深信。
《曲禮》云∶醫(yī)不三世,不服其藥。鄭氏注云∶慎物齊也?资鲜柙啤梅踩瞬〖,蓋以筋血不調(diào),故服藥以治之,其藥不慎于物,必?zé)o其征,故宜戒之。擇其父子相承至三世也,是慎物調(diào)齊也。又說云∶三世者,一曰《黃帝針灸》,二曰《神農(nóng)本草》,三曰《素女脈訣》。
又云∶《夫子脈訣》。若不習(xí)此三世之書,不得服食其藥。然鄭云慎物齊也,則非為《本草》、《針灸》、《脈訣》,于理不當(dāng),其義非也。按∶此則所謂三世者,注疏因主父子相承之說也,近世有專主通于三世之書,而以三世相承為俗解之誤,殆未讀注疏耳,且經(jīng)書文義雖古,而辭無不達(dá),既謂通于三世之書,何以不明言之,而日醫(yī)不三世?故作此不了語,以炫惑后世乎?
王樸莊謂古方一兩者,今之七分六厘,一升者,今之六杓七杪!稏|醫(yī)寶鑒》謂古方一,今之三錢二分五厘,一升者,今之二合五杓。如仲景炙甘草湯,藥料最多,共曰十六兩,用酒七升,水八升。準(zhǔn)于王說,為今之三兩四錢九分六厘,今之七合有零,則酒水太少,如《東醫(yī)寶鑒》之說,為今之十四兩九錢五分,今之三升七合五杓,則藥料太多,似當(dāng)從王之兩數(shù),《東醫(yī)寶鑒》之升數(shù),乃為得之。
湖州費星甫野語云∶儒醫(yī)張夢廬之舅氏沈翁,以外科著,有女大腹隆起,中有結(jié)塊,儼若私胎,遷延日久,腹益膨,夢廬診其脈曰∶此乃腸癰,無術(shù)以治之,危矣。沈遂悟,扶女足板凳之兩頭,出其不意,將女腹重踢,倒地昏暈,其癰內(nèi)破,膿從大小便出數(shù)斗,遂按法 。余謂腸癰膿已成者,《金匱》、《會計資格千金》皆有成法可遵,何必出奇行險以治之?且《經(jīng)》云∶腸癰為病不可驚,驚則腸斷而死。此女患癰日久,又加之以重踢,其腸有不斷乎?此傳訛之辭,未可信也。
《夷堅志》謂臺州獄囚遭訊拷,肺傷嘔血,用白芨為末,米飲日服,后其囚凌遲,劊者剖其胸,見肺間竅穴數(shù)十處,皆白芨填補,色猶不變。此說李東璧采入《本草綱目》,醫(yī)家皆信之,獨進(jìn)賢舒馳遠(yuǎn)昭《傷寒集注》謂∶隔諸脊骨,不得傷肺,何肺拷壞而骨不壞耶?且白芨由食管入胃,不得由氣管入肺,其誑顯然云云。因思古方催生用鼠腎丸、兔腦丸云,其藥從兒手中出,由舒氏之說推之,則胎在腸外,藥入胃中,何以得入兒手乎?然觀《徐靈胎醫(yī)案 》橫涇錢氏女腿癰成管,管中有飯粒流出,長興周氏子臂疽經(jīng)年,所食米粒有從疽中出者,又《槐西雜志》治折傷接骨,用開元通寶錢燒而醋淬,研細(xì)為末,以酒調(diào)下,銅末自結(jié)而為圈,周束折處,曾以折足雞試之果然。此皆理之不可解者,是則昔人之說,未可竟斥為非矣張《朝野僉載》云∶洛州有士人患應(yīng)聲,語即喉中應(yīng)之,良醫(yī)張文仲令取《本草》讀之皆應(yīng),至其所畏者即無聲,乃錄取藥合和為丸醫(yī)學(xué)全.在線zxtf.net.cn服之,應(yīng)時而止。其后《遁齋間覽》載楊 腹中應(yīng)聲,讀《本草》至雷丸不應(yīng),服數(shù)粒而愈!恫凑帯份d毛景喉中有物應(yīng)聲,誦《本草》至藍(lán)不應(yīng),飲汁吐蟲而愈。其說皆為方書所征引,竊意蟲之應(yīng)聲,乖氣所感,非有知覺之靈,豈能聞所畏之物而遂不作聲乎?殆皆小說家附會之辭。
《靈樞經(jīng)》謂人呼吸定息,氣行六寸,一日夜行八百一十丈,計一萬三千萬百息。河西池以為偽說,人一日夜豈止一萬三千五百息。余嘗靜坐數(shù)息,以時辰表驗之,每刻約二百四十息,一日夜百刻,當(dāng)有二萬四千息,雖人之息長短不同,而相去不甚遠(yuǎn),必不止一萬三千五百息,然則何氏之說為不虛,而《經(jīng)》所云未足據(jù)矣。盡信書不如無書,此之謂也。
噦噯之說,諸家各異,王氏《準(zhǔn)繩》援據(jù)《內(nèi)經(jīng)》,正李東垣、王海藏(以噦為干嘔)、陳無擇(以噦為咳逆)之誤,而從成無己、許叔微之說,以噦為呃逆,以噯為噫氣,此可為定論。
徐靈胎批《臨證指南》噫噯篇云∶噫,即呃逆,病者最忌;噯,為飽食氣,非病也。何可并為一證?王孟英《潛齋醫(yī)話》訾之,謂噫不讀為如字,乃于介切,飽食息也。以噫、噯各篇,于義實贅,徐氏誤作二種,殊失考,況噫有不因飽食而作者,亦病也。仲景立旋復(fù)代赭湯,治病后噫氣,徐氏誤噫為噦,謂即呃逆,蓋此湯原可推展而用,凡嘔吐呃逆之屬,中虛寒飲為病者皆可治。余嘗以治噫氣頻年者數(shù)人,投之輒愈,益見徐氏之僅泥為飽食氣未當(dāng)也,是蓋宗王氏之說,而其義更融澈矣。
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