合者，相合而成功也。有臟以為體即有腑以為用。臟之氣行于腑。腑之精輸于臟。二者相合，而后成功，故引靈輸本樞篇文以明之。
肺合大腸。大腸者，傳導(dǎo)之府。
肺為清金。大腸為燥金。肺藏魄，而大腸肛門，即為魄門。肺與大腸交通之路全在肺系膜油之中。由膜油以下達(dá)于大腸，而大腸全體，皆是油膜包裹。雖大腸與肺。一上一下。極其懸遠(yuǎn)，而其氣從油膜之中。自相貫注。蓋肺極高。大腸極下，其情勢(shì)自足相臨。手太陰肺經(jīng)，與手陽(yáng)明大腸經(jīng)。又相表里，故相通也。傳導(dǎo)之府。謂傳導(dǎo)肺氣使不逆也。凡大腸之病皆從肺來(lái)，故大腸燥結(jié)。須潤(rùn)肺大腸痢證，發(fā)于秋金之時(shí)，亦是肺金。遺熱于大腸。然大腸病，亦能上逆而反遺于肺。傷寒論云下痢便膿血者，其喉不痹。不便膿血者，其喉為痹。蓋邪熱不從大便而瀉上壅，于喉宜瀉大腸。此大腸。所以為傳導(dǎo)肺氣之府也。
大腸圖 pt31a6.bmp (缺)
宋元后圖大腸。折疊一團(tuán)。不能分出上中三回。惟西醫(yī)言大腸頭。接小腸下之闌門。由右腹而上行，為上回。橫繞至胃下。過(guò)左畔，為橫回。由左腹而下行，為下回，至胯乃轉(zhuǎn)為直腸。凡人瀉利腹鳴�？稍嚻浠剞D(zhuǎn)之路也。仲景云。腹中轉(zhuǎn)夫氣者，尚有燥屎。仲景下一個(gè)轉(zhuǎn)字。已繪出大腸之形，而宋元后醫(yī)不之察。反不如西醫(yī)之踏。實(shí)小腸醫(yī).學(xué)全在線上與胃接為幽門。全體皆與油膜相連。甜肉汁膽汁，皆從油膜中入小腸也。
心合小腸。小腸者，受盛之府。
手少陰心經(jīng)，與手太陽(yáng)小腸經(jīng)。脈絡(luò)循行。相為表里。小腸全體。生連油膜。上循肝膈。透入胸中，而為心包絡(luò)。
心與小腸交通處。全從包絡(luò)透出。下行達(dá)于油膜。乃與小腸相通。小腸受盛五谷使化精汁以上。奉于心，而化血故小腸為心之府。心火不宣，則小腸之糟粕不化，是飧泄。心火太甚則熱移小腸。膜油中為熱所蒸。飲水從油膜中過(guò)，則被蒸為黃赤色痢證糟粕。不化垢膩膿血。全是心移熱于小腸之病。又詳下受盛之官注。
肝合膽。膽者，中精之府。
內(nèi)經(jīng)云：脾之與胃，以膜相連耳。謹(jǐn)按各臟腑。遠(yuǎn)近不一。實(shí)皆以膜相連惟膽附于肝。最為切近。西醫(yī)言肝無(wú)能事。只是化生膽汁而膽汁循油膜入胃，則飲食之物。得之乃化，是中焦之精氣。全賴于膽，故膽者中精之府也。膽屬火。肝屬木。膽汁為肝所化是木生火也。膽汁化物是木能疏土也，故經(jīng)云食氣，入胃散津于肝。肝寒則膽汁不能化物。肝熱則膽汁化物太過(guò)，而發(fā)中消等證。
脾合胃。胃者五谷之府。
脾居胃外，以膜相連。西醫(yī)云：近胃處又有甜肉一條。甜肉汁入胃，則飲食自化。予按經(jīng)文。甘生脾，是甜肉汁。
即脾之物也。無(wú)庸另立條目。脾主化谷胃主納谷是胃者，脾之腑也。胃為陽(yáng)脾為陰。納谷少者胃陽(yáng)虛。納谷多而不化者脾陰虛，如膈食病。糞如羊屎，即是脾。陰虛無(wú)濡潤(rùn)之氣故燥結(jié)。不化知脾陰胃陽(yáng)乃知健脾胃之法李東垣重脾胃，而方皆溫燥，是但知胃陽(yáng)，而不知脾陰。西醫(yī)言胃津化物。甜肉汁化物。膽汁化物，則但主陰汁立論，而又不明胃為陽(yáng)。主納谷之理皆偏也。
胃圖 pt31a7.bmp (缺)
上曰賁門。下曰幽門。后面與肝膜相連前面與膈膜相連。下與脾相曲抱。脾生一物。曰甜肉。醫(yī)林改錯(cuò)，名為總提，即胰子也。胰子能去油。西醫(yī)但言甜肉汁�；龋恢��；鸵�。脾又生脂膏。所以利水谷在胃中。又賴脾土之濕升布津液以濡之。然后腐變，故胃但稱五谷之府。不言化五谷以見(jiàn)胃。主納。脾主化一燥一濕互為工用。
腎合膀胱。膀胱者，津液之府也。
腎為水臟。膀胱為水之府。凡人飲水。無(wú)不化溺，而出于膀胱。自唐以下，皆謂膀胱。有下竅。無(wú)上竅。飲入之水。全憑氣化以出。又謂水入小腸，至闌門飛渡入膀胱。無(wú)從入之路也，故曰氣化。醫(yī)林改錯(cuò)。深叱其謬。西醫(yī)云：水入于胃。散走膜膈。胃之四面。全有微絲管出水。水入膜膈。走肝膈，入腎系。腎主瀝溺。由腎系出。下走連網(wǎng)。膀胱附著連網(wǎng)。溺入之口，即在連網(wǎng)油膜中也。中國(guó)人見(jiàn)牲畜已死。膀胱油膜收縮。不見(jiàn)竅道。遂謂膀胱。有下口無(wú)上口。疏漏之至。西醫(yī)此說(shuō)。誠(chéng)足罵盡今醫(yī)。然持此以薄古圣，則斷斷不可。蓋內(nèi)經(jīng)明言。下焦當(dāng)膀胱上口。又言三焦者，決瀆之官。水道出焉。內(nèi)經(jīng)所謂三焦，即西醫(yī)所謂。連網(wǎng)油膜是也，故焦字。從●從后人改省作焦。乃不知為何物矣。溺出膀胱實(shí)則三焦主之而膀胱所主者，則在于生津液。腎中之陽(yáng)蒸動(dòng)膀胱之水于是水中之氣。上升則為津液氣著于物仍化為水氣出皮毛為汗。氣退場(chǎng)門鼻為涕為唾。游溢臟腑內(nèi)外則統(tǒng)名津液。實(shí)由腎陽(yáng)蒸于下膀胱之水�；闲�，故曰腎合膀胱，而膀胱，為腎生津液之府也。又詳下條。
膀胱圖 pt31a8.bmp (缺)
膀胱與連網(wǎng)相接處，即是入水道。子宮在膀胱后。男子名為丹田。腎陽(yáng)入丹田。蒸水則化氣上行。膀胱如釜中蓄水。
丹田如灶里添薪。膀胱下口。曲而斜上，以入陰莖。溺能射出者，則又肺氣注射之力也。
少陽(yáng)屬腎。腎上連肺，故將兩臟。三焦者，中瀆之府也。水道出焉。屬膀胱，是孤之腑也，是六腑之所與合也。
上言腎合膀胱。此言腎又合三焦也。少陽(yáng)者，水中之陽(yáng)，是為相火。屬腎者，屬于腎。中命門也。命門即腎系由腎系下生連網(wǎng)油膜是為下焦中生板油是為中焦上生膈膜，是為上焦其根源。實(shí)出于腎系。腎系即命門也。命門為相火之根三焦根，于命門故司相火而屬于腎夫腎具水火。合三焦者，是相火所合也。又云腎上連肺者，金水相生，是水陰之所合也，故腎雖一臟，而將為兩臟矣。腎主水，而行水之腑實(shí)為三焦。三焦即人身膜油。連腸胃及膀胱。食入于胃。由腸而下。飲水入胃，則胃之四面均有微管。將水吸出。散走膜膈此膜即三焦也。水由上焦。歷肝膈。透腎系，入下焦油。膜以達(dá)。膀胱故三焦者，中瀆之府水道出焉。屬膀胱者，謂三焦，與膀胱相聯(lián)屬也，是孤之府。謂五臟各配五腑，而三焦司腎水之決瀆。又獨(dú)成一腑也，是六腑之所與合句。又總言六腑合五臟。相合而成功也。中國(guó)自唐宋后。不知三焦為何物，是以醫(yī)法多訛。西醫(yī)為連網(wǎng)。知其物矣。然不知其發(fā)源何處。所名同何氣是以知猶不知。
三焦圖 pt31住院醫(yī)師a9.bmp (缺)
故將五臟之將。當(dāng)讀如將帥之將言少陽(yáng)三焦。下連屬于腎。上連屬于肺。腎肺相懸。全賴少陽(yáng)三焦以聯(lián)屬之。然則少陽(yáng)一腑，故已統(tǒng)帥兩臟，如一將而將兩營(yíng)。也是孤之腑。言少陽(yáng)三焦。獨(dú)成一腑。極其廣大，故能統(tǒng)兩臟。又言屬膀胱者，是三焦下出之路足見(jiàn)自肺至膀胱從上而下。統(tǒng)歸三焦也。
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