天有金木水火土之五行，以營(yíng)運(yùn)不息，名曰五運(yùn)。人秉之而生五臟，所以應(yīng)五運(yùn)也。義詳卷首，茲不再贅。天有風(fēng)寒濕燥火熱之六氣，以充塞萬(wàn)物。人秉之而有六經(jīng)。臟腑各有一經(jīng)。合為六經(jīng)。所以應(yīng)天六氣也，名太陽(yáng)者，因天有此太陽(yáng)之氣，名太陰者，因天有此太陰之氣。六經(jīng)之名，皆本于天非由人強(qiáng)名之也。必知經(jīng)氣之所主，而后病情可識(shí)矣。此等氣化。乃生人所以然之理。見病之原委，皆盡于此。西醫(yī)全不能知，其治病多誤。
少陽(yáng)之上。火氣治之。中見厥陰。陽(yáng)明之上。燥氣治之。中見太陰。太陽(yáng)之上。寒氣治之。中見少陰。厥陰之上。
風(fēng)氣治之，中見少陽(yáng)。少陰之上。熱氣治之。中見太陽(yáng)，太陰之上，濕氣治之。中見陽(yáng)明，所謂本也。本之下。中之見也。中見之下。氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同。氣應(yīng)異象。
天有六氣，人秉之而有六經(jīng)。六經(jīng)出于臟腑，臟腑各有一經(jīng)脈，游行出入，以布其化而經(jīng)脈中所。絡(luò)之處，名為中見也。足少陽(yáng)膽經(jīng)。由膽走足。中絡(luò)厥陰肝臟。手少陽(yáng)三焦經(jīng)。由三焦走手。中絡(luò)厥陰包絡(luò)，故少陽(yáng)經(jīng)中見厥陰。手少陽(yáng)三焦。足少陽(yáng)膽。同司相火，是相火者，少陽(yáng)之本氣也，故曰少陽(yáng)之上火氣治之。謂二經(jīng)之臟腑，以火為主是本氣也。
中見厥陰，是其中有風(fēng)。氣居之也，而其標(biāo)為少陽(yáng)經(jīng)，則又主陽(yáng)氣之初動(dòng)也。足陽(yáng)明胃經(jīng)。屬燥土。手陽(yáng)明大腸經(jīng)。屬燥金。此雨經(jīng)，皆燥氣主治。（手陽(yáng)明大腸經(jīng)脈，循行絡(luò)太陰肺，而后走手足陽(yáng)明胃經(jīng)脈，循行絡(luò)太陰脾而后走足，故陽(yáng)明經(jīng)。中見為太陰。)也。足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。屬寒水。手太陽(yáng)小腸經(jīng)。屬君火。手從足化，以寒水為主，故太陽(yáng)之上。統(tǒng)稱寒水治之。手太陽(yáng)經(jīng)脈，循行絡(luò)少陰心，而后走手。足太陽(yáng)經(jīng)脈，循行絡(luò)少陰腎，而后走足，故二經(jīng)中見少陰也。足厥陰肝經(jīng)。屬風(fēng)木。手厥陰包絡(luò)經(jīng)。屬相火。子從母化，以風(fēng)為主，故厥陰之上風(fēng)氣治之。手厥陰經(jīng)中絡(luò)少陽(yáng)三焦。足厥陰經(jīng)。中絡(luò)少陽(yáng)膽，故二經(jīng)中見少陽(yáng)也。足少陰腎經(jīng)屬水陰。手少陰心經(jīng)屬火熱。心為君主腎從其化故少陰兩經(jīng)。統(tǒng)是熱。氣主治手少陰心經(jīng)中絡(luò)太陽(yáng)小腸。足少陰腎經(jīng)。中絡(luò)太陽(yáng)膀胱，故曰中見太陽(yáng)足太陰脾經(jīng)。屬濕土。手太陰肺經(jīng)。屬清金。二經(jīng)子母。同氣故太陰之上。濕氣治之。手太陰肺經(jīng)絡(luò)手陽(yáng)明大腸足。太陰脾經(jīng)。絡(luò)足陽(yáng)明胃，故曰中見陽(yáng)明。所謂本也。句總結(jié)上文。謂六經(jīng)之上，其主治者，皆其本。氣也本氣根于臟腑，是本氣居經(jīng)脈之上也。由本氣循經(jīng)下行，其中絡(luò)者，中之見也。由中見之下，而經(jīng)脈外走手足，以成六經(jīng)。又各有太少陽(yáng)明厥陰之不同，則又系六氣之末，故曰氣之標(biāo)也，或標(biāo)同于本，或標(biāo)同于中。標(biāo)本各有不同，而氣化之應(yīng)，亦異象矣，故六經(jīng)各有病情好惡之不一。仲景傷寒論。全根于此。不可不詳究焉。
再按六經(jīng)之名。太者陰陽(yáng)之至大。少者陰陽(yáng)之初生。明者陽(yáng)氣之極盛。厥者陰氣之竭盡也。先知五行以為體。又知六氣以為用。然后可以讀傷寒金匱然后zxtf.net.cn/zhicheng/可以治男女百疾。西醫(yī)于六經(jīng)名目。從未得知，于氣化安能夢(mèng)見。乃云人是 鐵養(yǎng)炭等。共十四質(zhì)。湊合而成國(guó)家醫(yī)學(xué)考試網(wǎng)。夫彼所謂十四質(zhì)，皆經(jīng)剖割鍛煉。然后取得其質(zhì)，而人之未死者，豈止此塊然之質(zhì)哉。
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