讀《論語》的方法
——多見以己見誤解、誣解《論語》及孔子、儒家者,禍莫大焉;作此文,望能挽其弊于萬一。亦多見欲從事于中國傳統(tǒng)文化,而讀《論語》者,惜乎未盡得其法,作此文,望能有助于學(xué)者于萬一。
一、為什么要讀《論語》
愛讀書,而未曾讀《論語》,是身為中國人最大的遺憾。
愛讀書之中國人,無不知《論語》。知而不讀者,或是尚未來得及讀,或是因?qū)鬃、《論語》一些間接的不好的印象,不愿讀《論語》。
羅曼羅蘭有一句名言:自由啊,多少罪惡假汝之名而行之。人皆知自由好,罪惡雖假自由之名而行,人不會將罪惡歸之于自由。然而罪惡假孔子、儒家之名而行之,人卻將罪惡悉歸于孔子、儒家。
孔子、《論語》、儒家,有太多的誤解在它們的周圍。
程子說:“今人不會讀書,如讀《論語》,未讀時是此等人,讀了后又只是此等人,便是不曾讀!倍牉樘,眼見為實,愛讀書者,自己親眼讀一讀《論語》才好。讀了,或許會有一些真切的感受。
二、要把孔子和歷代后儒分開來
歷代后儒雖都尊孔子為圣,但實際上各有各的主張。所以歷代后儒所論,不等于是孔子所論,歷代后儒所論之儒,未必就是孔子之儒。
真正儒家的衡量標準,在孔子,在《論語》。
程、朱、陸、王……等歷代大儒,實際上都對于孔子、《論語》有極大的偏離,導(dǎo)致諸種流弊。我們?nèi)f萬不可把程朱陸王,等同于孔子、《論語》。
注:關(guān)于對程朱陸王的批判,是思想史中的大事。程朱陸王到底錯在哪里,這里不多說,戴東原《孟子字義疏證》論之極詳,有興趣者可以找來參照。
三、讀《論語》的方法(1):要讀人,不要讀書
《論語》是“語錄”體。讀“語錄”之法,不在讀文字,在于“讀人”。
讀其言語,仿fo面對問答,又如見其人,陪伴左右,耳濡目染,須眉表情歷歷。讀得多了,知其品質(zhì)、脾氣、好惡、性情、知識、見識……哪怕是經(jīng)典中沒有記載,也知道他會在何時大致說何等言語、作何等選擇;也知道他在何時斷不會說何言語,斷不會做何選擇。
讀人之法,不在于刻意去記問,而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我們與人處,無須刻意去記憶其人其事其語,但不經(jīng)意間,自自然然見到聽到,時日漸增,便知其人!墩撜Z》之中,孔子及諸弟子,皆個性形象鮮明,讀來生動,躍然紙上。對于時間少的人,讀《論語》,無需太刻意,只需放置手邊,偶有興致,取而翻閱,讀數(shù)句而止,如此日積月累,便可漸漸了解《論語》,了解孔子及其諸弟子。
讀人之用,大矣哉。
譬如我們與某人甲相熟,一日,某人乙告我們某人甲某事某言語,盡管我們并不身臨其境,但常常會說:對對,某人甲就是這個樣子;或許又會說:不對,不對,這事這話絕對不是某人甲作的說的。
如果我們讀《論語》,把孔子這人讀出來了,那么后儒的很多擾亂,就可以排除。比如朱子說:存天理,滅人欲?鬃釉:“飲食男女,人之大欲存焉”,《論語》之中關(guān)于孔子喜歡這個、喜歡那個,講究這個,講究那個,諸如此類記載,舉不勝舉,若我們懂得了孔子這個人,便可知道,若是孔子在,萬萬不會說出這等話來,亦可以知道朱熹的主張,是違背孔子儒家宗旨的。這便是讀人之大用。
注:常常見人用所謂的“歷史局限性”或者具體情境下的具體事件,來批評古人。這是極端錯誤的讀書和理解方法。比如古人主張“男女授受不親”,那是特定環(huán)境特定歷史條件下的主張。但試想一想孔孟這樣的聰明人,在今天,還會主張“男女授受不親”嗎?如果有人這樣想,那不是把古人當(dāng)活人,是把古人當(dāng)木偶。
注:承上注,依照僵化的方法來讀書,便滿眼都是“局限性”,都是毛病,便看哪怕今天最愚蠢者,亦似乎比古代的圣賢,都要更聰明。世界上還有比這更傻的讀書法嗎?
注:再承上注,今人要從古人那里學(xué)東西,就必須把古人當(dāng)活人,讀他們的話他們的語錄,不僅要知其然,還要思考其所以然,而這個所以然的背后,也許還有一個所以所以然……直讀到覺得《論語》之中,句句在理,句句圓融,才算是真正通達。
注:再承上注,《論語》的圓融,不是讀出來的,不是造出來的圓融,而是它原本真正圓融,讀到那個份上,才能見到它的圓融通達。
注:再承上注,通達了,才能變化,才能拋開紙面談儒,談孔子,在這個基礎(chǔ)上,才可能再談超越,再談?chuàng)P棄。
四、讀《論語》的方法(2):當(dāng)知孔子之可愛,知孔子為可愛之人
讀《論語》,第一條,要讀孔子之可愛。
孔子之可愛,首先在于孔子之愛人。樊遲問仁。子曰:“愛人! 愛人者人恒愛之?鬃又蓯,其次在于孔子之性情可愛,孔子之性情,既嚴肅又活潑,既講究又隨便,既通達事理人情,又超然于世俗之上……所謂夫子,正是孟子所云“大人者,不失其赤子之心者也”?鬃又蓯,再其次在于孔子之知識淵深廣大,所以顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已!。
孔子的可愛,是我上面的言語所能傳達、描述的嗎?非也,吾不能傳之于萬一,可愛之人,人多親近之,不親近是為自遠于人情。兩千年來,學(xué)儒者多矣,然知夫子之言,不知夫子之性情。夫子性情,至為可愛,不知夫子之可愛者,雖學(xué)儒而不知儒也。今之人也多遠儒,蓋不知夫子之可愛,若知夫子可愛之至此,儒道不衰也。
孔子亦不僅僅是可愛,如果認認真真去讀論語,就會發(fā)現(xiàn),無論是以古代還是今天的標準來衡量,孔子都是一個可愛、可親、可敬,一個有情趣、有抱負、有原則又靈活,既脫俗又入世,多才多藝更不用說的完美的人。
反過來,我們想:這樣可愛、可親、可敬,一個有情趣、有抱負、有原則又靈活,既講究又隨便,既脫俗又入世,多才多藝的人,按照他的一些處理事情的原則,方式、方法,在今天的情況下,會如何看待我們這個世界呢?這便是我們真正的“活學(xué)活用”了。而不是照搬語錄。
五、讀論語的方法(3):懷敬畏之心,讀《論語》
可愛,則可親近,但親近,便容易不尊敬。
讀《論語》,便要既親切,又尊敬,不要太隨便?鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言!
孔子是圣人,這個圣人,絕非虛名虛架式。中國歷代大儒,無論多自負,于夫子、《論語》無不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陸象山、王陽明、明清諸子、近代以來的熊十力、梁漱溟……哪一個不是自負自信到極點的人。梁漱溟當(dāng)年自述:“孔孟之學(xué),現(xiàn)在晦塞不明;蛟S有人能明白其旨趣,卻無人能深見其系基于人類生命的認識而來,并為之先建立他的心理學(xué)而后乃闡明倫理思想。此事唯我能做。又必于人類生命有認識,乃有眼光可以判明中國文化在人類文化史上的位置,而指證其得失。此除我外,當(dāng)世亦無人能做。前人云:‘為往圣繼絕學(xué),為來世開太平,’此正是我一生的使命!度诵呐c人生》第三本書要寫成,我乃可以死得;現(xiàn)在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作,亦正需要我;我不能死。我若死,天地將為之變色,歷史將為之改轍,那是不可想象的,萬不會有的事! ”熊十力少時亦以陸九淵詩自許:“舉頭天外望,無我這般人!睔v朝歷代,有你罵我我罵你,你不服氣我我不服氣你的,但無論多自信自負的天才,對于孔子、《論語》,無不奉若拱璧,真心傾倒。
孔子是真正的圣人,要讀圣人之書,就必須把自己所有的執(zhí)見放到一邊,腹虛才能飲食,心虛方能讀書。
注:屢見自負之人,自以為聰慧,自以為多才,欲以自己之見識,取代夫子之言語,誠可嘆,誠不知天高地厚。
注:承上注,中國數(shù)千年歷史,大浪淘沙,留下這唯一的圣人,若以為自己見識高于圣人,那便是以為自己見識高于歷代數(shù)千年億萬之中國人,狂妄者,莫過于此,而愚蠢者,也莫過于此。讀《論語》,無敬畏之心而多持己見,吾將見其日從事于學(xué)問而距學(xué)問日遠也。
六、讀《論語》的方法(4):讀好的,自己認為不好的,也要讀出好來。
任何言語表達,總是有限的。一句話,從特定的角度說出來,從這個角度來看,再正確不過。但如果換一個角度來理解,似乎就不對,就錯。
夫子說話,句句對,句句是真理。但圣人不可能用有限的語言,傳達面面俱到的信息。要理解孔子的教導(dǎo),就要知道他是從何種角度在何種心情、考慮下說這樣的話,這才是“知其然,亦知其所以然”,知其所以然,找到了他說話的出發(fā)點,才發(fā)現(xiàn):哦,原來是這個意思。就看到他的對他的好了。
所以,讀書,讀到自己認為好的地方,自不待言;讀到自己認為不好的地方,更要將精神貫注其中,深思明辨,把不好讀到好,才算真正讀通。這種方法,我將其稱為“熊十力讀書法”,看這個小故事:
徐復(fù)觀在其《自述》中記:復(fù)觀于1943年在重慶北培勉仁書院以軍人的身分初次拜見熊十力,請教熊氏應(yīng)該讀什么書。熊氏教他讀王夫之的《讀通鑒論》。徐說那書早年已經(jīng)讀過了。熊十力以不高興的神氣說,你并沒有讀懂,應(yīng)該再讀。過了些時候,徐復(fù)觀再去看熊十力,說《讀通鑒論》已經(jīng)讀完了。熊問,有什么心得?于是徐便接二連三地說出許多他不太滿意的地方。熊十力未聽完便怨聲斥罵道:“你這個東西,怎么會讀得進書!任何書的內(nèi)容,都是有好的地方,也有壞的地方。你為什么不先看出他的好的地方,卻專門去挑壞的;這樣讀書,就是讀了
百部千部,你會受到書的什么益處?讀書是要先看出他的好處,再批評他的壞處,這才像吃東西一樣,經(jīng)過消化而攝取了營養(yǎng)。比如《讀通鑒論》,某一段該是多么有意義;又如某一段,理解是如何深刻;你記得嗎?你懂得嗎?你這樣讀書,真太沒有出息!”這一罵,罵得徐復(fù)觀這個陸軍少將目瞪口呆。腦筋里亂轉(zhuǎn)著,原來這位先生罵人罵得這樣兇!原來他讀書讀得這樣熟!原來讀書是要先讀出每部書的意義!正如徐復(fù)觀后來回憶時所說,這對他是起死回生的一罵。恐怕對于一切聰明自負,但并沒有走進學(xué)問之門的青年人、中年人、老年人,都是起死回生的一罵!這次見面對其后半生的影響甚巨,從此使他決心步入學(xué)術(shù)之門。
注:這個“十力讀書法”,也是歷代大儒所傳的讀書法(梁漱溟是同樣的方法,參見梁的《朝話》,程朱也是同樣方法,參見《二程集》、《朱子語類》論讀書之諸篇章)
注:“十力讀書法”,若能體力遵行,于為學(xué)益莫大焉。讀書之中,若遇與己之素所知素所見者有沖突之處,當(dāng)摒棄己見,深思書中所言,當(dāng)如何理解,方能圓通,背后又有何種深意……故凡有沖突處,便是用力處,亦是長進處得力處。
注:十力讀書法,主張摒棄己見,似乎沒有了自己的主張,其實不然。因為雖然拋棄己見,卻并不等同于
盲從。不理解、想不明白的地方,依然要努力想明白,只是這個想明白,不是否定經(jīng)典肯定自己,而是否定自己肯定經(jīng)典。想不明白,就帶著疑問繼續(xù)看書,看到一定程度,或許就因緣薈萃,明白了原來不明白的東西。在這個從不明白到明白的過程中,自己的看法始終在,但是以疑問的形式存在,而不是自以為是的正確。
注:又,妄執(zhí)己見,為讀書之大忌,害莫過于此,學(xué)者萬萬戒之。
七、讀《論語》的方法(5):用心讀,而非用思維讀
讀書,非不可用思維,但不可過度思維。
但始讀《論語》,萬毋太過思維,應(yīng)讀其文意,感受其氛圍,以夫子及諸弟子之心靈,觸動己之心靈,最觸動你的那一些話,便是你最應(yīng)該讀、最應(yīng)該體會的話。汗漫讀書,偶有所動,這是初讀《論語》時,最重要的方法,也是讀人的方法。
初讀《論語》,不必每一節(jié)窮其究竟,只需依次汗漫讀來,亦何妨不求甚解,待到觸動處,便可以初嘗滋味。一遍讀下來,若能有3、5句,深印于心,便真正有所得。這便宛如花園之中看花,放眼一望,那百朵千朵之中,最為招眼的幾朵,可以躍然而出,那才是對你來說,最美的花朵。若一朵一朵究究竟竟看來,沉迷于細節(jié),看下百朵千朵,早已為細節(jié)所蔽,不知道到底哪一朵更漂亮了。
吾年十四歲第一次讀《論語》,一遍看下來,只記住了一句話:吾日三省吾身。讀時心震動,從此奉為人生之指南,其后數(shù)十年而能稍知為人為學(xué)者,自此而始也。
八、讀《論語》的方法(6):讀到心里,便要躬行
夫子在《論語》上的教導(dǎo),本不是教人讀的,是要讓人行的。
有人問某禪師,fo法大義何在,禪師說:“諸惡莫作,諸善奉行!逼淙嗽唬哼@個話,三歲小孩都會說。禪師回答:三歲小孩說得出,八十歲老翁做不到。
讀《論語》而無所觸動,或者不能真正起而行之的(不必句句行,哪怕行一句),那不是讀《論語》,只是識字而已。
《論語》中的教導(dǎo),無一句虛言,處處都落在實處,這是自孟子以降的后儒所望塵莫及之處。程朱陸王諸人,如果能體會到這一點,后代怎么又會出來“腐儒”這個詞呢。
九、讀《論語》的方法(7):擇要緊處,貫通義理
讀《論語》,若僅為了解,閑讀,則到上面就夠了。若有心于學(xué)問,首要在于貫通義理,義理通透,則諸章句無不可解。
語孟通,則六經(jīng)可以不治而通,這是歷代大儒的通識,何以能如此,綱舉目張也。語孟為六經(jīng)之綱,而《論語》亦自有其綱。識其義理經(jīng)奧所在,則千言萬語,皆可豁然。
《論語》最吃緊處不過十余句。一年讀一遍,看到三句便夠,歷數(shù)年而讀數(shù)遍以上,大義貫通,始可以談《論語》。
十、總結(jié)
以上列讀《論語》方法共七種,并不是分別使用的七種,而是應(yīng)當(dāng)七種方法融匯在一起,結(jié)合使用。如能真正領(lǐng)會,應(yīng)用得當(dāng),對于求學(xué)求知識,會有真正莫大的幫助。
這些方法,也可以應(yīng)用于讀其他的經(jīng)典。不過必須指出,儒家經(jīng)典,唯《論語》為無可挑剔,其余孟子以降各家,均有其未明處,宜從《論語》,以闕其疑,不然恐不知何從也。
-----------因為喜歡,沒來得及看完,搶先坐一下沙發(fā)再說,嘻嘻。
謝謝先生美文
很寶貴的經(jīng)驗
很可愛的性情
-----------讀完
肅然起敬
-----------多謝先生的指點!
-----------李
青魚撰,其有說為北大哲學(xué)系教授
文頗耐讀,將再再閱之
-----------孔子所作,唯《春秋》耳
當(dāng)今天下,真本《春秋》安在?
公羊谷梁左丘明等,皆程朱陸王之類也。
待看何時君子道長,小人道憂!