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一是論發(fā)前人之所未發(fā)，為喉科提綱挈領，專指屬虛傷燥立言，故證治在于肺腎，重以養(yǎng)陰清潤為主，緣因治驗良多，閱歷不爽，乃不揣固陋，互參而詳辨之，俾患是疾者，咸登壽域焉。
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一凡病無不感于六氣而是癥亦然，緣六氣之中，惟燥之治最難，況乎燥金之發(fā)于喉，白為尤難，故集中專論傷燥之虛而不及諸候之實。其余五氣感發(fā)者，俱易于辨治，或表散辛溫，或寒涼清降，以及吐下等法，隨治自愈，www.med126.com安用嘵嘵致辯哉？
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一唯曉六yin之氣為患，殊不知六yin之外猶有七情憂郁，郁久而為熱，為內傷，值燥金之令而發(fā)者，或本質水虧，因嗜食辛辣炙 之味以致者。然則此二者，宜表散乎，宜清降乎，宜辛溫吐下乎？抑又作為傷寒伏氣乎，乃不于證之屬虛、屬實、屬寒、屬熱、屬燥，詳察而確別之，徒執(zhí)一癥名為空談，何異風馬牛之不相涉也。為人司命者，貴于臨證識治，權變活潑為要，不在紛紛，徒以名目炫惑也。至于小兒，雖無七情憂郁，然每由先天不足，金水失養(yǎng)者，亦易于傷燥也。
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一傷寒伏氣，考之諸書及《醫(yī)學心悟》，名為腎傷寒，謂其非時暴寒伏于少陰，寒氣抑郁，內格陽氣，始初不發(fā)，旬日乃發(fā)，上行于咽門經會之處，寒熱相搏而成，咽痛脈息微弱，后必下利，當以辛熱藥攻其本病，順其陰陽，則水升火降而咽痛自己。按∶此即少陰喉痹癥也， 非喉白之屬可知。若謂伏氣，惟伏寒、伏暑、伏火、無容別辨，至于伏燥、伏風、伏濕，其義牽強矣。即如喻氏、陳氏大辟驚風二字命名之謬，其理可推，又何必穿鑿命名，附會其說乎？所謂名不正則言不順者，即此理也。
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一羌活，乃足太陽膀胱經藥，直達肌表，于喉癥非宜。且十二經中，惟足太陽膀胱之脈，上額交巔，絡腦，下項，循肩膊，挾脊，抵腰，結于缺盆。不循咽喉則喉患，非太陽膀胱之屬明且著。況喉白之屬虛燥，尤非羌活所宜投也。喻氏曰∶不明十二經絡，動手便錯，乃有以羌活為能事者，不論虛實，一見發(fā)熱，動輒用之，只皆因平日不肯詳細參審而隨手寫慣耳。殊不知其利害，以致貽誤者多矣！
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一是癥每誤于不辨虛實，忘用表散寒涼者多。又因聽信旁言指引，專科高明，遂遭固執(zhí)之方之害者，更多也。
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一初起未服表散寒涼及升發(fā)攻下苦降藥者，易治。雖屬燥金，而肺腎未傷，只從本緩治當漸愈。
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一有醫(yī)每遇癥，無論虛實輕重，豫存自己地步，便云此癥極險，萬難著手，以為交代在先，如是任意妄施，動手亂挑亂刮輕則致重，重則致危，莫可挽救，此乃不因病死多因治死耳。及至后患者，仍復如是療之，終不悔悟，以致一家數(shù)口，皆遭是 者，不可勝數(shù)。因而清夜思之，無以塞責，乃聲言假白腐可療，其真白腐證，萬無一生，如此不學無術之輩，猶有為其所惑而深信不疑者，不亦謬乎！
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一因畏熟地如砒石，及庸醫(yī)誹謗之非，竟將功虧一簣之際，復為寒涼攻下，而突變舌黑如墨，氣喘音啞，目直口張，以成敗癥者比比。此本屬易治不死之癥，乃遭庸醫(yī)而竟殺之，殊深痛恨耳！
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一《醫(yī)門法律》，首列醫(yī)之罪過二十有五條，夏卓溪鐵鏡著有九，恨詎醫(yī)道之難明，不特罪過日多而為恨，亦益增廣也。為仁術者，當如是乎。
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一臨證貴于望聞問切之際，審察周詳，機巧靈變，則一切自無貽誤。經云∶望而知之者，上工也。凡小兒傷燥發(fā)為白腐者，面色必 白帶青，鼻聲粗塞，手尖必冷，右脈必數(shù)大于左，或兩脈俱數(shù)無力，其肺腎陰虛無疑。
先一望而消息已得再證之以脈，而虛實立判，殊不難于施治也。何其忽略，而不審辨，概用清降瀉利法，執(zhí)定刷板呆方，安得使人不夭枉耶？是故夏卓溪曰∶醫(yī)有十三不可學也，一下愚之人，必無慧思不可學，一固執(zhí)之人，必難融通不可學，縱使熟讀《靈》、《素》，博覽群書，徒于稠人中談論，覺無人可及，一經臨證，則舊態(tài)復萌，仍系故套呆方而已，不啻于大涅 經舊醫(yī)客醫(yī)之說。夫舊醫(yī)之治病，不別風熱寒溫，悉令服乳藥，禁用客醫(yī)之厲藥。由是觀之，雖謁大自在而求之，豈可得耶！
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一是證，或曰土凝霜鹵是也�？贾端貑枴愤\氣篇五郁之發(fā)，論曰∶金郁之發(fā)，天潔地明，氣清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣以行， 霧數(shù)起，殺氣來至，草木蒼干金乃有聲，山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發(fā)也，其氣五．又曰∶燥勝則干。陽明所致為收，為 霧。金燥受邪，肺病生焉。陽明燥化，施于厥陰。陽明所致，為煙埃、為霜、為勁切、為 鳴。陽明所致為燥生，終為涼（注云)。金位之下，火氣乘之，故陽明生涼，終為燥也。又曰∶火郁之發(fā)，有土浮霜鹵。
愚按∶喉白形色如酒壇中傾酒時浮出白腐一般，此由熱郁于內，從濕生焉。因壇中沸熱之氣閉悶不得泄，陰氣凝，則 霧濃，即土浮霜鹵之義。此熱郁之屬，而非燥生也。夫燥為肺金之本象，值陽明之令，感發(fā)而燥益甚，是以土凝霜鹵，由燥氣行，故山澤焦枯，土面凝白，鹵結為霜。其發(fā)也，在氣之五以土凝霜鹵較論近是，是亦緣本于燥也。然則論治當養(yǎng)陰清潤乎，不當養(yǎng)陰清潤乎？乃有明知為土凝霜鹵，而臨證仍復，茫然用藥，尚習故套，是誠何心哉！若謂從俗易于近人并為行，道之法門，其如蒼生何吁？為人司命者，能無惻隱之心乎？
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一肺實可瀉，肺虛則斷不可瀉。白腐發(fā)于燥者，實由肺虛而致之也，故桑白皮、馬兜鈴之類，毫不可犯，用之速其殆矣。皆因醫(yī)者，囿于所習，不肯于肺虛處考究，執(zhí)定為蘊熱實癥治之，以此每多致誤。虛實之辨，毫厘千里，焉可忽諸。
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一小兒陰虛，非謂血分之陰虛，乃真陰腎水之不足也。真陰之不足，由于賦稟之故耳。況今之稟受十有九虛，而所因實亦緣氣化之薄，故燥癥多本于水虧，且燥為肺金之本象，若金水相生，得浚其源，而安其流何燥之有？
縱值燥令，亦無所傷，是燥之襲虛皆由真陰不足而致之也。試思論治當如之何？
