上古天真論篇第一
黃帝向岐伯問道:我聽說上古時代的人，都能夠年過百歲而還沒有衰老的現(xiàn)象，但現(xiàn)在的人，年齡到了五十歲，動作有的就顯出衰老了。這是因為時代環(huán)境不同呢，還是人們失去了養(yǎng)生之法的緣故呢?
岐伯回答說:上古時代的人，他們大都懂得養(yǎng)生的道理，效法陰陽，明
白術(shù)數(shù)，飲食有一定節(jié)制，作息有一定規(guī)律，不妄事操勞，所以能夠形體與精神兩相稱合，活到應(yīng)該終了的壽命，度過百歲才死去。現(xiàn)在的人就不是這樣了。把酒當(dāng)作水漿那樣貪飲，習(xí)慣于好逸惡勞，酒醉極了，還肆行房事，縱情色欲，因而蝎盡了精氣，散失了真元。不知道保持精氣的充沛，不明了節(jié)省精神的重要，只顧一時之快心，違背著養(yǎng)生這樣的真正樂趣，作息沒有一定的規(guī)律，所以到五十歲便衰老了。
在上古時代，對于深明修養(yǎng)道理者的教誨，人們都能夠遵從。對于四時不正的虛邪賊風(fēng)，能夠適時回避;同時思想上保持清靜，無欲無求，真氣居藏于內(nèi)，精神內(nèi)守而不耗散，這樣的話，病從哪里來呢?所以他們精神都很安閑，欲望很少;心境安定，沒有恐懼;形體雖勞，并不過分疲倦;真氣平和而調(diào)順，每人順著自己的心思，都能達(dá)到滿意;吃什么都香甜，穿什么都舒服，對于習(xí)俗隨遇而安，互相之間不羨慕地位的高下，人們都自然樸實。所以不正當(dāng)?shù)氖群�，不會干擾他的視聽;yin亂邪說，也不會誘惑他的心緒;不論愚者智者賢者不肖者對于酒色等事，都不急于尋求，這就合于養(yǎng)生之道。總之，他們之所以都能夠過百歲而動作還不衰頹，這都是因為他們的養(yǎng)生之道完備而無偏頗啊。
黃帝問道:人的年歲老了，就不會再生育子女，是筋力不足呢，還是天癸之?dāng)?shù)使他這樣呢?
岐伯回答說:按一般生理過程來講，女子到了七歲，腎氣就充盛，牙齒更換，毛發(fā)也長。到了十四歲時，天癸發(fā)育成熟，任脈通暢，沖脈旺盛，月經(jīng)按時而行，所以能夠生育。到了二十一歲，腎氣平和，智齒生長，身量也長得夠了。到了二十八歲，筋骨堅強(qiáng)，毛發(fā)長到了極點，身體非常強(qiáng)壯。到了三十五歲，陽明經(jīng)脈衰微，面部開始枯焦，頭發(fā)也開始脫落。到了四十二歲，三陽經(jīng)脈都衰退了，面部枯搞，頭發(fā)變白。到了四十九歲，任脈空虛，沖脈衰微，天癸枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，不能再生育了。
男子八歲時，腎氣盛，頭發(fā)長長，牙齒更換。到了十六歲時，天癸發(fā)育成熟，精氣充滿，男女交合，所以有子。到了二十四歲，腎氣平和，筋骨堅強(qiáng)，智齒生長，身量也長得夠高了。到了三十二歲，筋骨粗壯，肌肉充實。到了四十歲，腎氣衰退下來，頭發(fā)初脫，牙齒干枯。到了四十八歲，人體上部陽明經(jīng)氣衰竭了，面色憔悴，發(fā)鬢變白。到了五十六歲，肝氣衰，筋脈遲滯，因而導(dǎo)致手足運動不靈活了。到了六十四歲，天癸枯竭，精氣少，腎藏衰，齒發(fā)脫落，身體形態(tài)都感到病苦。人身的腎藏主水，它接受五藏六府的精華以后貯存在里面。所以藏府旺盛，腎藏才有精氣排泄�，F(xiàn)在年歲大了，五藏皆衰，筋骨無力，天癸竭盡，所以發(fā)鬢白，身體沉重，行步不正，不能再生育子女了。
黃帝問道:有人年紀(jì)已老，還能再生子女，這是什么道理?岐伯說:這是因為他的先天稟賦超過了一般的人，氣血經(jīng)脈經(jīng)常暢通。這種人雖然能夠生育，但一般情況是男子不超過六十四歲，女子不超過四十九歲，男女的精氣都竭盡了。
黃帝問:善于養(yǎng)生的人，年紀(jì)活到百歲，能不能生子呢?岐伯答說:經(jīng)常注意養(yǎng)生的人，能夠老得慢些，沒有齒落、面焦、發(fā)白、身重、行步不正等衰象，所以雖然達(dá)到高齡，仍然能夠生子。
黃帝說:我聽說上古時代有一種叫做真人的，他能抓住自然的規(guī)律，掌握陰陽的化機(jī)，吐故納新以養(yǎng)精氣，使他的身體，好象和精神結(jié)合為一，所以壽命就與天地相當(dāng)，沒有終了的時候，這就是“與道俱生”的說法。
中古時代有一種叫做至人的，他有淳樸的道德，完備的養(yǎng)生方法，能夠和合于陰陽的變化，適應(yīng)于四時氣候的遞遷，避開世俗的紛雜，聚精會神，悠游于天地之間，其所見所聞，能夠廣及八方荒遠(yuǎn)之外:這就是他延長壽命而使身體強(qiáng)健的方法。這種人也屬于真人一類。
其次有叫做圣人的，能夠安處于天地的平和之中，順從著八風(fēng)的變化規(guī)律，使自己的愛好適于一般習(xí)慣。在處世當(dāng)中，從來不發(fā)怒生氣，行為并不脫離社會，但一切舉動又不仿效俗習(xí)。在外的形體不使它被事務(wù)所勞，在內(nèi)的思想不使它有過重負(fù)擔(dān)，以無所愛憎為本務(wù)，以悠然自得為目的，所以他的形體毫不衰老，精神也不耗散，年壽就可以達(dá)到一百多歲。
其次有叫做賢人的，能效法天地，取象日月，分列星辰的位置，逆從陰陽的變化，根據(jù)四時氣候的不同來調(diào)養(yǎng)身體。他是要追隨著上古真人而合于養(yǎng)生之道。這樣，也可以增加壽命，但有終盡的時候。
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－－－－－－－－－－－你整了個那么多錯別字的在上面干么呀？還不如看原版，要有時間就把錯別字都校對完了再上傳多好啊。兄臺以為然否？
－－－－－－－－－－－四氣調(diào)神大論篇第二
春三月，是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，天地間生氣發(fā)動，因而草木欣欣向榮。為適應(yīng)這種環(huán)境，人們應(yīng)當(dāng)夜臥早起，在庭院里散步，披開頭發(fā)，舒緩形體，以便使神志隨著春天生發(fā)之氣而舒暢活撥。一定要應(yīng)和這春陽生發(fā)之氣而決不能折逆它。這就是適應(yīng)春天生養(yǎng)的方法，違背了這個方法，那就會傷肝，到了夏天，就要得寒變的病。這是因為什么呢?這是因為春天生養(yǎng)的基礎(chǔ)差，因而供給夏季盛長的物質(zhì)基礎(chǔ)也就差了。
夏三月，是草木繁衍秀美的季節(jié)。在這一時期，天地陰陽之氣相交，一切植物都開花結(jié)果。在生活方面，人們應(yīng)該夜臥早起，不要厭惡白天太長，要使心中沒有郁怒，容色顯得秀美，并使腠理宣通，夏氣疏泄，就好象“所愛在外”。這就是適應(yīng)夏天“長養(yǎng)”的道理，如果違反了這個道理，心會受傷，到了秋天，就會得
瘧疾。這是因為什么呢?就是因為夏天長養(yǎng)的基礎(chǔ)一差，供給秋天收斂的能力也就差了。
秋三月，是草木自然成熟的季節(jié)。金風(fēng)漸來，天氣勁急;暑濕已去，地氣清明。在這個季節(jié)，應(yīng)該早臥早起，與雞俱興，使意志保持安定，藉以舒緩秋天的形體。但是，意志怎樣才能得到安定呢?就是要精神內(nèi)守不急不躁，使秋天肅殺之氣得以和平;不使意志外馳，使肺氣得到勻整。這就是適應(yīng)秋天“收養(yǎng)”的方法。如果違背了這個方法，肺會受傷。到了冬天，就要生完谷不化的饗泄病。這是因為什么呢?就是因為秋天收養(yǎng)的基礎(chǔ)一差，供給冬天潛藏之氣的能力也就差了。
冬三月，是萬物生機(jī)潛伏閉藏的季節(jié)。水結(jié)冰、地凍裂。這時，人們不要擾動陽氣，應(yīng)該早臥晚起，一定得等到日光顯露再起床。使意志如伏似藏，象有私意似的，又象有所得似的。而且還應(yīng)該避寒就溫，不要讓皮膚，開泄出汗，從而使陽氣藏而不泄。這就是適應(yīng)冬天藏伏的方法。如果違反了這個道理，腎會受傷，到了春天，就要得痿厥病了。這是因為什么呢?就是因為冬天閉藏的基礎(chǔ)一差，供給春季生養(yǎng)的能力也就差了。
天氣是清凈光明的，銦蘊其德，永遠(yuǎn)無盡，所以長存而不能去。否則，如果天氣陰霾晦暗，晝不見日，夜不見月，陰陽失序，造成天地否隔，邪乘虛敷而入，釀成災(zāi)害。因而流暢的陽氣，變成閉塞不通;沉濁的地氣，反而遮蔽光明。云霧不晴，地氣就不得上應(yīng)天氣，甘露也就不能下降了。甘露不降，草木就枯搞,而不會茂盛了。再加上賊風(fēng)和暴雨的不斷襲擊，天地四時不能保持其相互之間的平衡，與正常的規(guī)律相違背，這樣的話，萬物活不到一半壽命便都夭折了。只有圣人能夠順應(yīng)自然變化，注意養(yǎng)生，所以身體沒有重病。要是萬物都能不失保養(yǎng)之道，那它的生氣是不會衰竭的。
如果與春天之氣相違逆，那么少陽之氣就不能生發(fā)，從而使肝氣內(nèi)郁而生病變。如果與夏天之氣相違逆，那么太陽之氣就不能生長，就會發(fā)生心動的病，如果與秋天之氣相違逆，那么少陰之氣就不能收斂，就會使肺氣躁悶。如果與冬天之氣相違逆，那么太陰之氣不能潛藏，就會使腎氣消沉而功能衰減。以上所說的陰陽四時，是萬物生長收藏的根本。所以圣人順著這個規(guī)律，在春天夏天保養(yǎng)心肝，在秋
天冬天保養(yǎng)肺腎，以順應(yīng)這一養(yǎng)生之道的根本原則。假如違反了這個根本原則，便會摧殘本元，損壞身體。所以說四時陰陽，是萬物的終始，死生的本源。違反了它，就要發(fā)生災(zāi)害;順從著它，就不會得重病。這樣才可以說得了養(yǎng)生之道。不過這種養(yǎng)生之道只有圣人去奉行，愚者卻不按照去做。要知道，能順從陰陽之道就生，違逆陰陽之道就死;順從它就得治平，違反它就會混亂。如果不順陰陽四時之氣而違逆它，就會生病，病名叫“關(guān)格”。
所以圣人不治已發(fā)生的病而講究治未發(fā)生的病;不治已形成的亂，而注重在未亂之前。假如病形成以后再去治療，亂形成以后再去平治，這就好象臨渴才去掘井，臨戰(zhàn)才去鑄造兵器，那不是太晚了嗎!
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－－－－－－－－－－－生氣通天論篇第三
黃帝說:自古以來，認(rèn)為人與自然界的密切結(jié)合，這是生命的根本。再具體地說，生命是本于陰陽的。凡是天地之間，四時之內(nèi)，無論是人的九竅、五藏，還是十二節(jié)，都是和自然之氣相通的。所謂“生氣”，那就是“其生五、其氣三�！比绻瞬簧朴谡{(diào)養(yǎng)，而經(jīng)常去違犯它，那么邪氣就會傷害人體。因此說，陰陽是壽命的根本。
由于人的生氣與天相關(guān)，所以蒼天之氣清凈，那么人的意志就平和。順應(yīng)了這個道理，能使陽氣固護(hù)，即便有賊風(fēng)虛邪，也不能侵害人體。所以圣人搏聚精神，運行陽氣，而通陰陽的變化。如果不是這樣，在內(nèi)就會九竅閉塞，在外就會發(fā)生肌肉奎腫的病變，陽氣就消散了，這是自己招致的傷害，而使生氣受到削弱。
人體有陽氣，象天有太陽一樣。太陽失其正常運行，萬物就不能生存;人體的陽氣失其運行，就會折壽而不能生長壯大。所以說天的健運不息，是借太陽的光明，而人的陽氣則是輕清上浮而起著保衛(wèi)身體作用的。
人若受寒氣的侵襲，就會在意志上不舒暢，起居不寧，象有戒備似的，神氣浮越擴(kuò)陽氣就不能固密了。若由于夏季暑氣所傷，就會多汗、煩躁，甚至喘促，喝喝有聲。如暑邪內(nèi)攻，影響神明，那么，身體雖不煩躁，可是由于氣傷神虛，也會多言多語，身體象燒炭一樣
發(fā)熱，必須出汗，熱才能退。如果傷于濕邪，就會頭部沉重，好象有東西裹著一樣。倘濕熱不能及時排除，就會出現(xiàn)大筋拘而不伸，小筋弛而無力的癥狀。倘若氣被風(fēng)邪所搏，發(fā)為氣腫;四肢交替腫痛不休，這就是陽氣衰竭的現(xiàn)象。
人身的陽氣，在煩勞的情況下，就會形成亢陽外越，因而導(dǎo)致陰精耗竭。如病積久，到了夏天，再加上炎熱，就有發(fā)生“前厥”病的可能。它的主要證狀是:耳朵閉塞聽不見，眼睛昏蒙看不清。病勢危急，正象水澤潰決，水流迅疾，不可遏止，一發(fā)而不可收拾。又人身的陽氣，在大怒時，形與氣隔絕了，血就會郁于頭部，可能發(fā)生“暴厥”的病。但是，大怒之后，也有不發(fā)厥的，那就又會傷筋的。因為肝主筋。筋受了傷，肌肉無所約束，會變松弛，肢體行動就不能自如。陽氣虛，氣不周流，汗出偏于半身的，將來可發(fā)生偏枯病。汗出后，要受到濕邪侵襲，就會生痤弗。多吃肥肉精米厚味的害處，是能夠生大疽。人的哪條經(jīng)脈虛，大疽就從哪條經(jīng)脈發(fā)生。如果勞動之后，汗出當(dāng)風(fēng)，寒氣逼于皮膚，每每發(fā)生粉刺，郁積久了，便成為瘡
癤。
陽氣在人體里，它的精微可以養(yǎng)神，它的柔性可以養(yǎng)筋。如果腠理開闔失時，寒邪乘機(jī)襲入，就要生大僂病。營氣本來是流行在經(jīng)脈里的，如果寒氣入于經(jīng)脈，營氣不能順著經(jīng)脈走，卻阻滯在肌肉之中，就會發(fā)生
癰腫。寒氣深入血脈之中，可以成為疹瘡，留滯在肌肉紋理，就會長時間不能痊愈。如果寒邪從背俞侵入到藏府，可以出現(xiàn)善畏和驚駭?shù)淖C狀。汗出不透，形弱氣消，俞穴閉塞，致使邪氣留在體內(nèi)，寒熱交迫，就會發(fā)為風(fēng)瘧之病。
舉要來說，風(fēng)是百病的開端，能夠引起各種疾病。但是。只要意志安閑，就能使腠理閉密，陽氣能夠衛(wèi)外，就有堅強(qiáng)的抵抗力�？v然有大風(fēng)苛毒，也很難侵入人體，這關(guān)鍵就在于能夠順應(yīng)四時的氣序，作好調(diào)節(jié)養(yǎng)生。
所以病的時間長了，就會變生別的證候，若病到了上下之氣不能相通，那時雖有良醫(yī)，也是治不好的。人的陽氣過分蓄積，也會致死。治療方法，既然是陽氣蓄積.就應(yīng)該把它消散，如何消散呢?就應(yīng)該用瀉法，不趕緊治療，日內(nèi)就可死去。人身的陽氣，一天里都是屬于外部的。天曉的時候，人的陽氣始生;中午的時候，陽氣最旺盛;到了日落的時候，陽氣衰退，氣門也就隨著關(guān)閉了。這時候，就應(yīng)當(dāng)休息，陽氣收藏了，就能捍拒邪氣。不要擾動筋骨，不要冒犯霧露，如果違反了這個平旦、日中、日暮的動靜規(guī)律，就會生病而使形體憔悴損壞。
岐伯說:陰是蓄藏精氣而守于內(nèi)部的，陽是保衛(wèi)人體外部而堅固腠理的。假如陰不勝陽，那么脈之往來就搏疾有力，病會發(fā)狂，如果陽不勝陰，那么五臟之氣就會靜息，以致九竅不通。所以圣人講明陰陽，使人注意平衡，不使偏勝，因而筋脈舒和，骨髓堅固，氣血暢通，這樣就能夠內(nèi)外調(diào)和，不受邪氣的傷害，耳聰目明，氣的運行也就能始終如常了:
風(fēng)邪侵入人體，漸漸侵害元氣，精血就要損耗，這是邪氣傷害肝藏的緣故。在這種情況下，如果吃得過飽，胃腸的筋脈橫滿解裂，就會形成下泄膿血的
痔瘡，如果飲酒過度，肺氣就會上逆，如果強(qiáng)力入房，就會損傷腎氣，使腰間高骨受到損壞。
大凡陰陽的主要關(guān)鍵，在于陰氣寧靜，陽氣固密。如果陰陽偏勝，失去平衡協(xié)調(diào)，那就象一年之中.只有春天而沒有秋天只有，冬天而沒有夏天一樣。因此說，使陰陽調(diào)和，這是圣人最好的養(yǎng)生方法。如果陽氣過強(qiáng)，不能密藏，那陰氣就要虧耗;陰氣和平，陽氣密藏，精神就會旺盛;如果陰陽離決而不相交，那精氣也就隨之而竭盡了。
如果冒受風(fēng)邪，就會發(fā)生寒熱。所以，春天傷于風(fēng)邪，邪氣留滯不去，到了夏天就會發(fā)生洞泄的病。夏天傷于暑邪，潛藏于內(nèi)，到了秋天，就會發(fā)生瘧疾。秋天傷于濕邪，到了冬天，就會隨之氣逆而痰咳，以致形成痿厥這樣的重病。冬天被寒邪所傷害拭到了春天，必然會發(fā)生溫?zé)岬牟�。因此說，風(fēng)寒暑濕這些四時的邪氣，是會傷害五藏的。
精血的產(chǎn)生，根源于對飲食五味的物質(zhì)攝取、但是，貯藏精血的五藏，又可因為過食五昧而受傷害。舉例來說:過食酸的東西，會使肝氣湊聚，失去條達(dá)，脾氣因而受到克制，就可能呈現(xiàn)衰弱。過食咸的東西，會使骨氣受傷，肌肉枯搞，氣也就郁滯了。過食苦味的東西，會使心
氣喘悶，腎氣也就衰弱了。過食甘味的東西，會使脾氣濡滯，胃氣也就薄弱了。過食辛味的東西，會使筋脈漸漸衰敗，精神也就頹靡了。所以把五味調(diào)和得適當(dāng)，使得骨骼正直，筋脈柔和，氣血流通，腠理固密，這樣，就氣骨精強(qiáng)了。要是能夠嚴(yán)格地按著養(yǎng)生的方法去做，就可以享受天賦的壽命了。
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－－－－－－－－－－－金匾真言論篇第四
黃帝說:天有八方之風(fēng)，人的經(jīng)脈有五藏之風(fēng)。八方不正常的氣候，傳播了致病因素，入于五經(jīng)的風(fēng)邪，觸動人的五藏，因而發(fā)病。
東風(fēng)生于春季，病變常發(fā)生在肝經(jīng)，而表現(xiàn)于頸項。南風(fēng)生于夏季，病變常發(fā)生在心經(jīng)而表現(xiàn)于胸脅。西風(fēng)生于秋季，病變常發(fā)生在肺經(jīng)而表現(xiàn)于肩背。北風(fēng)生于冬季，病變常發(fā)生在腎經(jīng)而表現(xiàn)于腰股。中央屬土，病變常發(fā)生在脾經(jīng)，而表現(xiàn)于脊背。
所以春氣為病，病多在頭部，夏氣為病，病多在心臟;秋氣為病，病多在肩背，冬氣為病，病多在四肢。
所以春天多生鼽衄之病，夏天多生胸脅之病，長夏多生里寒疾泄之病，秋天多生風(fēng)瘧之病，而冬天多生痹癥。
所以冬天只要善于保養(yǎng)陽氣，不擾動筋骨，春天就不會發(fā)生鼽衄之疾，也不會得頸項的病，夏天就不會得胸脅部疾病，長夏就不會得里寒洞泄的疾病，秋天就不會得風(fēng)瘧這樣的疾病，冬天也就不會得痹證。
精在人身，如同樹木的根本一樣。所以冬季善于保養(yǎng)精氣的，春天就不易生溫病。夏天是應(yīng)疏泄的，如果應(yīng)該汗出而不出汗，到了秋天就會得風(fēng)瘧的病。
所以說，陰中有陰，陽中有陽。從平明到中午這段時間里，自然界的陽氣是陽中之陽。從中午到黃昏這段時間里，自然界的陽氣是陽中之陰。從黃昏到雞叫這段時間里，自然界的朋氣是陰中之陰。從雞叫到平明這段時間里，自然界的陰氣是陰中之陽。自然界的陰陽之氣是這樣，人的陰陽之氣也是這樣。
就整個人體來說，外部為陽內(nèi)部為陰。若單就軀干來說，背部為陽，腹部為陰。若單就二藏府來說，肝、心、脾、肺、腎五藏都屬陰，而膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱都屬陽。那么要了解陰中之陰，陽中之陽的道理，是為了什么呢?就因為冬病發(fā)生在陰，夏病發(fā)生在陽，春病發(fā)生在陰，秋病發(fā)生在陽，都應(yīng)按照疾病所在的部位來進(jìn)行針刺或砭石治療的緣故。所以說:背部為陽，陽中之陽為心背部為陽，陽中之陰為肺。腹部為陰，陰中之陰為腎。腹部為陰，陰中之陽為肝。腹部為陰，陰中之至陰為脾。以上所說的都是人體的朋陽表里內(nèi)外雌雄的對應(yīng)關(guān)系，它們與自然界四時晝夜的陰陽變化，是相符合的。
黃帝說:五藏與四時相對應(yīng)，都各有所用嗎?岐伯答:有。東方青色，和人身的肝相應(yīng)。肝開竅于目，精華藏在其中，它發(fā)病多在頭部。比象來說，在五味中為酸，在植物中為木，在五畜中為雞，在五谷中為麥，在四時中上為歲星，這些都屬木的一類，和肝是相應(yīng)釣，所以肝有病就會發(fā)生在筋的方面。再有，屬木性質(zhì)的，在五音中為角音，在五行生成數(shù)中為八，在氣中為腥躁。
南方赤色，和人身的心相應(yīng)。心開竅于舌，精華藏于其中，它發(fā)病多在五藏。比象來說，在五行里為火，在五味中為苦味，在五畜中為羊，在五谷中為黍，在四時中上為熒惑星，這些都屬火的一類，和心是相應(yīng)的。所以心有病會發(fā)生在血脈方面。再有屬火性質(zhì)的，在五音中為征音，在五行生成數(shù)中為七，在氣中為焦枯。
中央黃色，與人身的脾相應(yīng)。脾開竅于口，精華藏在其中，它發(fā)病多在脊部。比象來銳，在五味中為甘味，在五行中為土，在五畜中為牛，在五谷中為稷，在四時中上為鎮(zhèn)星，這些都屬土的一類，和脾是相應(yīng)的，所以脾有病會發(fā)生在肉的方面。再有，屬土性質(zhì)的，在五音中為宮音，在五行生成數(shù)中為五，在氣中為香。
西方白色，與人身的肺相應(yīng)。肺開竅于鼻，精華藏在其中，它發(fā)病多在背部。比象來說，在五味中為辛味，在五行中為金，在五畜中為馬，在五谷中為稻，在四時中上為太白星，這些都屬于金的一類.和肺是相應(yīng)的，所以有病會發(fā)生在皮毛方面。再有。屬金性質(zhì)的，在五音中為商音，在五行生成數(shù)中為九，在氣中為腥。
北方黑一色，與人身的腎相應(yīng)。腎開竅于二陰，精華藏在其中，它發(fā)病多在四肢。比象來說，在五味中為咸味，在五行中為水，在五畜中為豕，在五谷中為豆，在四時中上為辰星，這些都是屬于水的一類，和腎是相應(yīng)的，有病會發(fā)生在骨質(zhì)方面。再有，屬水性質(zhì)的，在五音中為羽音，在五行生成數(shù)中為六，在氣中為腐朽。
所以精通脈診的人，必須小心地、審察五藏六府的氣血逆順以及陰陽、表里、雌雄的所以然，經(jīng)過深思熟慮，以達(dá)到精微地步。這樣的脈學(xué)，是寶貴的。但不是好學(xué)的人不要傳授給他，這才算得到了傳授的方法。
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－－－－－－－－－－－陰陽應(yīng)象大論篇第五
黃帝說:陰陽是宇宙之中的道路，是一切事物的綱領(lǐng)，是千變?nèi)f化的起源，是生長、毀滅的根本。對于人體來說，它是精神活動的大本營。治病當(dāng)然必須從根本上去加以考察。再拿陰陽變化來說，清陽之氣，
積聚而上升，就成為天；濁陰之氣，凝聚而下降，就成為地。陽主萌動，陰主成長，陽主生發(fā)，陰主收藏。陽能化生功能，陰能構(gòu)成形體。寒到極點會生熱，熱到極點會生寒。寒氣能產(chǎn)生濁陰，熱氣能產(chǎn)生清陽。清氣在下，如不得上升，就會發(fā)生饗泄的病。濁陰在上，如不得下降，就會發(fā)生脹滿的病。這就是違反了陰陽運行規(guī)律，就要導(dǎo)致疾病的道理。
清陽之氣變?yōu)樘欤瑵彡幹畾庾冏鞯�。地氣上升就成為云，天氣下降就變成雨；雨雖是下降于天，卻是地氣之所化；云雖是成于地氣，卻賴天氣的蒸發(fā)。這是陰陽相互為用的關(guān)系。人體的變化也是這樣，清陽出于上竅，濁陰出于下竅。清陽從腠理發(fā)泄，濁陰從五臟流走。清陽使四肢得以充實，濁陰使六腑能夠相安。
水屬于陰，火屬于陽。陽是無形的氣，而陰則是有形的味。飲食五味滋養(yǎng)了形體;而形體得到滋養(yǎng)后，又使真氣得到充實。真氣進(jìn)一步產(chǎn)生精，而精又可以化生一切。精是仰賴于真氣而產(chǎn)生的，形體是仰賴于五味而形成的。飲食經(jīng)過生化作用變成精，又經(jīng)過氣化作用而充實形體。然而飲食不節(jié)，也能夠傷害形體，氣偏盛了，也能夠有損于精。真氣產(chǎn)生了精血，而如果精血充足的話，又能夠化而為氣;五味過用了，不單是傷壞形體，氣也間接受到傷害。
屬陰的五味從下竅排出;屬陽的真氣從上竅發(fā)泄。五味之中，味厚的屬于純陰，味薄的屬于陰中之陽;陽氣之中，氣厚的屬于純陽，氣薄的屬于陽中之陰。作為五味來說，味厚就會使人
泄瀉，味薄才能使腸胃通利。作為陽氣來說，氣薄能夠滲泄邪氣，氣厚就會助陽發(fā)熱。亢陽會促使元氣衰弱，而微陽卻能使元氣旺盛。亢陽侵蝕元氣，元氣賴于微陽的煦養(yǎng);亢陽耗散元氣，微陽卻使元氣增強(qiáng)。氣味之中，辛甘而有發(fā)散作用的屬于陽，酸苦而有通泄作用的，屬于陰。
陰陽在人體內(nèi)，應(yīng)該是相對平衡的。如果陰氣偏勝了，那么陽氣必然受損害。同樣，陽氣要是偏勝了，那么陰氣也必然受損害。陽氣偏勝就會生熱，陰氣偏勝就會生寒。寒到極點，又會出現(xiàn)熱象;熱到極點，又會出現(xiàn)寒象。寒邪會損傷人形體，熱邪會損傷人氣分。氣分受傷，就會因氣脈阻滯而使人感到疼痛;形休受傷，就會因為肌肉壅滯而腫脹起來。所以凡是先痛后腫的，是因為氣病而傷及形體;若是先腫后痛的，則是因為形傷而累及氣分。賊風(fēng)太過，形體就會感到疼痛，邪熱太過，肌肉就會發(fā)生紅腫;燥氣太過，津液就會枯涸;寒氣太過，心腹就會感到絞痛;濕氣太過，就會發(fā)生泄瀉。
天有春夏秋冬四時的推移，形成了生長收藏的規(guī)律;又有金木水火土的變化、產(chǎn)生了寒暑燥濕風(fēng)的氣候。人有五藏，五藏化生出五氣，發(fā)為喜怒悲憂恐這些不同的情志過喜過怒，都可以傷氣。寒暑外侵，則會損傷形體。大怒會傷陰氣，大喜會傷陽氣。更可怕的是逆氣上沖，血脈阻塞，形色突變。因此說對于喜怒如不加以節(jié)制，對于寒暑如不善于調(diào)適，就有傷害生命的危險。因此，陰氣過盛就一定要走向它的反面，同樣陽氣過盛也要走向它的反面。所以說冬季感受的寒氣過多了，到了春季就容易發(fā)生熱性病;春季感受的風(fēng)氣過多了，到了夏季就容易發(fā)生饗泄的病;夏季受的暑氣過多了，到了秋季就容易發(fā)生瘧疾，秋季感受的濕氣過多了，到了冬季就容易發(fā)生
咳嗽。
黃帝問道:我聽說古代圣人，講論人體的形態(tài)，分別藏府的陰陽，審察經(jīng)脈的聯(lián)系，使得會通及六合，各按其有關(guān)經(jīng)絡(luò)循行起止;氣穴所發(fā)的部位，各有它的名稱;肌肉及骨胳相連屬的部位，都有它們的起點，皮部浮絡(luò)的陰陽、順逆，各有條理，四時陰陽的變化，有它一定規(guī)律;外在環(huán)境與人體內(nèi)部的對應(yīng)關(guān)系，也都有表有里。是否真的這樣呢!
岐伯對答說:東方屬春，陽氣上升而生風(fēng)，風(fēng)能滋養(yǎng)木氣，木氣能生酸味，酸味能夠養(yǎng)肝，肝血能夠養(yǎng)筋，而由于筋生于肝，肝屬木，木能生火，所以筋又能養(yǎng)心。肝氣上通于目。它的變化在天是為六氣里的風(fēng)，在地是為五行里的木，在人體中是為筋，在五藏中是為肝，在五色中是為蒼，在五音中是為角，在五聲中是為呼，在人體的變動是為握，在七竅中是為目，在五味中是為酸，在情志中是為怒。怒能夠傷肝，但悲傷能夠抑制怒;(悲為肺志，以金克木)風(fēng)氣能夠傷筋，但燥能夠抑制風(fēng);(燥屬金，以金克木)過食酸味能夠傷筋，但辛味能夠抑制酸味。(辛屬金，以金克木)
南方屬夏，陽氣大盛而生熱，熱能使火氣興旺，火氣能生苦味，苦味能夠養(yǎng)心，心能夠生血，血足能夠養(yǎng)脾，(火生土)心氣關(guān)聯(lián)于舌。它的變化在天是為六氣的熱，在地是為五行里的火，在人體是為血脈，在五藏是為心，在五色是為赤，在五音是為征，在五聲是為笑，在人體的變動是為氣逆，在七竅是為舌，在五味是為苦。在情志的變動上是為喜。過喜能傷心氣，但恐可以抑制喜，(恐為腎志，水克火)熱能傷氣，但寒水可以抑制熱;(寒水能勝.火)苦味能傷氣，但咸味可以抑制苦味。(咸為腎味，水克火)
中央屬長夏，蒸發(fā)而生濕，濕能使土氣生長，土能產(chǎn)生甘味，甘味能夠滋養(yǎng)脾氣，脾氣能夠滋養(yǎng)肌肉，肌肉強(qiáng)壯能使肺氣充實，(土生金)脾氣關(guān)聯(lián)于口。它的變化在天是為六氣里的濕，在地是為五行里的土，在人體是為肌肉，在五藏是為脾，在五色是為黃，在五音是為宮，在五聲是為歌，在人體的變動是為于噦，在七竅是為口，在五味是為甘，在情志變動上是為思。思慮可以傷脾，但怒氣可以抑制思慮;(怒為肝志，木克土)濕氣能傷肌肉，但風(fēng)氣可以抑制濕氣，(風(fēng)屬木，木克土)過食甘味能傷肌肉，但酸味可以抑制甘味。(酸屬木，木克土)
西方屬秋，天氣急切而生燥，燥能使金氣旺起，金能產(chǎn)生辛味，辛味能夠滋養(yǎng)肺氣，肺氣能夠滋養(yǎng)皮毛，皮毛潤澤又能滋生腎水，(金生水)肺氣關(guān)聯(lián)于鼻。它的變化在天是為六氣里的燥，在地是為五行里的金，在人體是為皮毛，在五藏是為肺，在五色是為白，在五音是為商，在五聲是為哭，在人體的變動上是為咳，在七竅是為鼻，在五味是為辛，在情志變動上是為憂。憂能傷肺，但喜可以抑制憂;(喜為心志，火克金)熱能傷皮毛，但寒可以抑制熱;辛味能傷皮毛，但苦味可以抑制辛昧.(苦屬火，火克金)
北方屬冬，陰凝而生寒，寒氣能使水氣生旺，水氣能產(chǎn)生咸味，咸味能滋養(yǎng)腎氣，腎氣能滋長骨髓，骨髓充實，又能養(yǎng)肝，腎氣關(guān)聯(lián)于耳。它的變化在天是為六氣的寒，在地是為五行中的水，在人體是為骨髓，在五藏是為腎，在五色是為黑，在五音是為羽，在五聲是為呻吟，在人體的變動上是為戰(zhàn)栗，在七竅中是為耳，在五味中是為咸，在情志變動上是為恐�？帜軅I，但思可以抑制恐;(脾志為思，上克水)寒能傷骨，但燥可以抑制寒，咸能傷骨，但甘味可以抑制咸。(甘屬土、土克水)
所以說；天地覆載萬物，陰陽化生男女。左右是陰陽循行的道路，而水火則是陰陽的表現(xiàn)。總之，陰陽的變化，是一切事物生成的原始。再進(jìn)一步說，陰陽是相互為用的。陰在內(nèi)，有陽作為它的衛(wèi)外;陽在外，有陰作為它的輔佐。
黃帝說:人怎樣取法于陰陽呢?岐伯回答說:陽氣太過，身體就會發(fā)熱，腠理緊閉，喘息急迫，憋得身子擺動。出不來汗，并且發(fā)熱，牙齒于燥，心里煩悶，如果，再有腹部脹滿的感覺，就是死證。因為這是屬于陽勝的病，所以患者禁得起冬天，而禁不起夏天。陰氣太過，身體就會惡寒，出汗，身上時常覺冷，屢屢煩躁，夾雜作冷，最后就會出現(xiàn)手足厥冷的現(xiàn)象。這樣，如再感覺腹部脹滿，就是死證，因為這是屬于陰勝的病，所以患者禁得起夏天，而禁不起冬天。這就是陰陽偏勝，失去平衡，所引起的疾病證狀和機(jī)轉(zhuǎn)��！
黃帝問說:那么，怎么能夠使陰陽得以調(diào)和呢?岐伯問答說:能夠知道七損八益的道理，就可以做到陰陽調(diào)和。否則，就會早早衰弱的。就一般人說，年到四十歲，陰氣已經(jīng)減了一半，起居動作，就顯得衰退了，到了五十歲，就身體笨重、耳不聰、目不明了;到了六十歲，
陰痿，大氣衰，九竅功能減退，陰虛于下，陽浮于上，流鼻涕，淌眼淚等衰老現(xiàn)象就都出現(xiàn)了。所以說，懂得調(diào)攝的人，身體就強(qiáng)�。徊欢谜{(diào)攝的人，身體就容易衰老。同樣都生活在世上，但結(jié)果卻不相同。聰明的人，在沒有病的時候，就能夠注意攝生；愚蠢的人，在發(fā)病時候，才知道治療。愚蠢的人，常感到體力不足;聰明的人，卻感到精力有余。精力有余，就會耳聰目明，身輕體壯。即使身體本已衰老，也可以煥發(fā)青春;本來就強(qiáng)壯的人，就更強(qiáng)健了。所以最明達(dá)事理的人，做順乎自然的事情，以恬靜的真趣為快樂，在那種沒有任何干擾的環(huán)境內(nèi)，去尋求最大的幸福，因此，他的壽命就無窮盡，與天地長存。這就是最明達(dá)事理的人的養(yǎng)生方法啊!
天氣在西北方是不足的，所以西方屬陰，而人右邊的耳目也就不如左邊的聰明。地氣在東南方是不滿的，所以東方屬陽而人左邊的手足也就不如右邊的靈活。黃帝問道:這是什么道理?岐伯回答說:東方屬陽，就陽氣來說，它的精華聚合在上部;上部旺盛了，那下部就必然虛弱。所以就會出現(xiàn)耳聰目明，可是手足不便利的情況。西方屬陰，就陰氣來說，它的精華聚合在下部，下部旺盛了，那上部就必然虛弱。所以就會出現(xiàn)耳不聰目不明，而手足卻便利了的情況。所以同樣是感受了外邪，如果在上部那么身體右側(cè)就較重，如果在下部，那么身體左側(cè)就較重。這就是天地陰陽之氣不能不有所偏勝，而在人身也有陰陽左右的不足，身體那里虛了，邪氣就會乘虛滯留在那里。
所以天有精氣，地有形質(zhì)，天有八節(jié)的氣序，地有五方的布局。因此，天地能成為萬物，生長的根本。陽氣輕.清而升于天，陰氣重濁而降于地，天地的運動和靜止，是由陰陽的神妙變化來決定的。因而能使萬物的春生、夏長、秋收、冬藏，循環(huán)往復(fù)，永不休止。只有那些最聰明的人，對上，順應(yīng)天氣來養(yǎng)護(hù)頭顱，對下，順應(yīng)地氣來養(yǎng)護(hù)雙腳，居中，則依傍人事，調(diào)節(jié)飲食、怡悅情志，來養(yǎng)護(hù)五藏。天之氣與肺相通，地之氣與咽相通，風(fēng)木之氣與肝相應(yīng)，雷火之氣作用于心，五谷之氣感應(yīng)子脾，雨水之氣滋潤于腎。六經(jīng)好象大河，腸胃好象大海，九竅好象水流。如果以天地的陰陽來比喻人身的陰陽，那么人的汗，就好象天地間的雨，人之氣，就好象天地間的風(fēng);人的暴怒之氣，就好象雷霆，人的逆氣，就好象久晴不雨。所以養(yǎng)生如不取法于天地之理，那就要發(fā)生疾病了。
邪風(fēng)的到來，有如暴風(fēng)驟雨。善治病的醫(yī)生，在病邪剛侵入皮毛時，就給以治療，醫(yī)術(shù)較差的，在病邪侵入到肌膚時才治療，更差的，在病邪侵入到筋脈時才治療;再差的，在病邪侵入到六府時才治療;最差的，在病邪侵入到五藏時才治療。如果病邪己經(jīng)侵入到五藏，那么治愈的希望與死亡的可能性就同樣大了。人們?nèi)绻惺芰颂斓男皻�，就會使五藏受到傷害，如果感受了飲食的或寒或熱，就會使六府受到傷�?如果感受了土地的濕氣，就會使皮肉筋脈受到傷害。
所以善于運用針法的人，觀察經(jīng)脈虛實，有時要從陰引陽，有時要從陽引陰，取右邊以治左邊的病，取左邊以治右邊的病;用自己的正常狀態(tài)來比較病人的異常狀態(tài);從在表的癥狀去了解在里的病變，這是為了觀察病的太過和不及的原因，如果真看清了那些病是不及(輕微)，那些病是太過(嚴(yán)重)，再給人治療疾病，就不會失敗了。
善于治病的醫(yī)生，看病人的色澤，按病人的脈搏，首先要辨明病屬陰還是屬陽。審察浮絡(luò)的五色清濁，從而知道何經(jīng)發(fā)病;看病人喘息的情況，并聽其聲音，從而知道病人的痛苦所在;看四時不同的脈象，從而知道疾病生于哪一臟腑，診察尺膚的滑澀和寸口的浮沉，從而知道疾病所在的部位。這樣，在治療上，就可以沒有過失。但歸根結(jié)底，還是由于在診斷上沒有錯誤。
所以說：病在初起的時候，用刺法就可治愈;若在邪氣盛時，就須等邪氣稍退再去洽療。對于疾病來說，在它輕的時候，要加以宣泄；在它重的時候，要加以攻瀉;在它將愈的時候，則要防其復(fù)發(fā)。對于病人來說，形休贏弱的，應(yīng)用藥厚的藥品補之;精氣不足的，應(yīng)用甘溫的藥溫補其氣。如病在隔上，可用葉法;病在下焦，可用疏導(dǎo)之法;病胸腹脹滿的，可用瀉下之法;如冒風(fēng)邪的，可用辛涼發(fā)汗法;如邪在皮毛的，可用辛溫發(fā)汗法;病情發(fā)越太過的，可用抑收法;病實證，可用散法或瀉法。觀察病的在陰在陽，來決定應(yīng)當(dāng)用柔劑還是用剛劑。病在陽的，也可治其陰;病在陰的，也可治其陽。辨明氣分和血分，使它互不紊亂，血實的就用瀉血法，氣虛的就用升補法。
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－－－－－－－－－－－陰陽離合論篇第六
黃帝問道:我聽說天是屬陽的，地是屬陰的，日是屬陽的，月是屬陰的，由于陰陽日月的運轉(zhuǎn)，經(jīng)過三百六十五天，成為一年。人體也與之相對應(yīng)。但是現(xiàn)在人體的三陰三陽和天地的陰陽不相符合，這是什么原因呢?岐伯回答說:陰陽是有名無形的，它的變化是無窮的，由一可數(shù)到十，由十又可分到百，由百可散為千，由千又可推到萬，由萬再推演下去，是數(shù)不盡的。但是，它的根本規(guī)律卻只有一個。
天地間，萬物正生長繁衍。當(dāng)它們還未出于地面的時候，叫做陰處，也叫做陰中之陰，當(dāng)它們才出地面的時候，叫做陰中之陽。陽氣給萬物以生機(jī)，陰氣給萬物以形體。所以萬物的發(fā)生，是借著春氣的溫暖;萬物的滋長，是借著夏氣的炎熱;萬物的收成，是借著秋氣的清肅，萬物的收藏，是借著冬氣的寒冽。這是四時氣候變化和萬物生長收藏的規(guī)律，如果失掉了規(guī)律，那么天地之間,就會陰陽否隔，閉塞不通了。這種陰陽的變化，就人體來講，也是一樣的，它也是象數(shù)之可分為十百千萬一樣。
黃帝說:我希望聽你講一下三陰三陽離合的情況。歧伯說:圣人面向南站立，前方名叫廣明，后方名叫太沖，太沖所起的地方，叫做少陰;少陰經(jīng)之上，是太陽經(jīng)，，太陽經(jīng)的下端起于足部的至陰穴，其上聚于面部的睛明穴。太陽合于少陰，太陽與少陰又相表里，所么叫做陰中之陽。陽在上，半身以上陽氣盛，所以也叫廣明，戶明的下邊，叫做太陰，太陰的前面，叫做陽明。陽明經(jīng)脈的下端起子足部的厲兌穴，陽明與太陰相表里，所以叫做陰中之陽。厥陰是陰氣已盡，開始重新向陽的轉(zhuǎn)化過程，所以厥陰之表，叫做少陽，少陽經(jīng)脈的下端起于足部竅陰穴。少陽與厥陰相表里，又是陽氣始生，所以叫做陰中之少陽。因此三陽經(jīng)離合的情況，可以這樣表述:太陽主表為開，陽明主里為闔，少陽介乎表里之間為樞。一但這三者之間，并不互相排斥，而是互相聯(lián)系著的。脈搏跳動有力而不浮越，叫做一陽。
黃帝說:我希望再聽你講講三陰的離合情況。岐伯說:在外的屬陽，在內(nèi)的屬陰，但是在內(nèi)陰中，沖脈又在脾的下位，叫做太陰。太陰脈起于足大指端的隱白穴，叫做陰中之陰。太陰的后面，叫做少陰，少陰脈起于足心的涌泉穴，叫他陰中之少陰。少陰的前面，，叫做厥陰，厥陰脈起于足大指端的大敦穴，叫做陰之絕陰。因此三陰離合的情況，可以這樣表述:太陰是三陰之表為開，厥陰是三陰之里為闔，少陰在表里之間為樞，但三者之間，并不互相排斥，而是互相聯(lián)系的，脈搏跳動有力而不偏沉，所以叫做一陰。
陰陽之氣，沖沖往來，一日一夜行于人身一周，周而復(fù)始，這是五藏六府的氣里形表之間相互為用的結(jié)果啊。
－－－－－－－－－－－陰陽別論篇第七
黃帝問道:人有四經(jīng)十二從，這是什么意思?岐伯答說:四經(jīng)即四藏，它們和春夏秋冬四時相應(yīng)，十二從即十二辰，它們和十二月相應(yīng)，而十二月又和十二經(jīng)脈相應(yīng)。
脈是有陰有陽的，知道什么是陽脈，就能知道什么是陰脈，反之，知道什么是陰脈，也就能知道什么是陽脈。陽脈有五種，但五時之中五藏的陽脈各不相同，因此成為二十五種陽脈。所謂陰脈就是五藏真氣呈敗露之象的真藏脈，如果這種敗象顯現(xiàn)了出來，那就一定要死了。所謂陽脈，就是有胃氣的沖和之脈。能夠辨別陽脈，就可知道病的所在部位;能夠辨別真藏脈，就可以判斷病者的死期。要了解三陽經(jīng)的虛實，須診察人迎;要了解三陰經(jīng)的虛實，須診察寸口。但這兩者是統(tǒng)一的，不可分割的。只要謹(jǐn)慎地熟習(xí)陰脈和陽脈，在臨癥時，就不致于疑而不決了。
所謂脈象的陰陽，脈往叫做陰，脈來叫做陽;脈靜叫做陰，脈動叫做陽;脈慢叫做陰，脈快叫做陽。凡診得無胃氣的真藏脈，如肝脈真藏獨見，與其它各藏懸殊，十八天就死;心脈真藏獨見，與其它各藏懸殊，九天就死;肺脈真藏獨見，與其它各藏懸殊，十二天就死;腎脈真藏獨見，與其它各藏懸殊，七天就死;脾脈真藏獨見，與其它各部懸絕，四天就死。
一般地說:胃腸有病，就會發(fā)生嚴(yán)重的心痹癥，病人經(jīng)常感覺大小便困難.。如果是女子的話，就會經(jīng)閉不來。若是病久傳變了，或者形體發(fā)熱消瘦，或者喘息氣逆，那就不可治療了。
一般地說:太陽經(jīng)發(fā)病，多有寒熱的癥狀，并且下身浮腫，手足軟弱無力，以至腿肚酸痛。如果病久傳變，或者血涸膚枯，或者陰囊腫大。
一般地說:少陽經(jīng)發(fā)病，氣虛不足，容易咳嗽，容易泄瀉。如果病久傳變，或者心虛掣痛，或者飲食不下，隔塞不通。
陽明與厥陰發(fā)病，它的證狀表現(xiàn)是驚駭背痛，常常噯氣，呵欠，這種病叫做風(fēng)厥。
少陰少陽發(fā)病，就容易作脹，心中煩悶，又容易嘆氣。
太陽和太陰發(fā)病，就會發(fā)為半身不遂的偏枯證，或者筋骨解弛，疾弱無力，或者四肢不能舉動。
脈搏指微有力，象弦一樣端直，叫做弦脈。脈搏指無力，象毛一樣輕浮，叫做毛脈。脈搏指有力，來盛去衰，勢如曲鉤，叫做鉤脈。脈搏指無力，輕按不足，象石頭下沉，叫做石脈。陰陽之氣，來去和緩，叫做溜脈。
陰在內(nèi)爭勝，陽在外干擾，汗出不止，四肢逆冷，這樣，就會寒氣傷肺，使人喘喝有聲。陰氣之所以能夠生成并得以調(diào)和，其根本是由于五味的滋養(yǎng)。陽氣過盛就會破散，陰氣也就隨之消亡。陰陽紊亂，剛?cè)岵缓�，十二�?jīng)氣就會衰絕的。
屬于死陰的病，不過三天就會死去;屬于生陽的病，，不過四天可以痊愈。那么什么叫做生陽、死陰呢?例如肝病傳心，是木生火，就叫做生陽，心病傳肺，是火克金，就叫做死陰;肺病傳腎，同為陰氣，二陰相并，叫做重陰，腎病傳脾.是腎水反來侮土，叫做辟陰，是不可治的死證。
邪氣若郁結(jié)于陽經(jīng)，四肢就會浮腫;陰血內(nèi)結(jié)，陽氣不得統(tǒng)運，就會大便下血，并且逐漸加重。陰經(jīng)陽經(jīng)都郁結(jié)了，而陰經(jīng)的郁結(jié)重些，就會發(fā)生
石水之病，主要癥狀是少腹腫，邪氣郁結(jié)于胃和大腸的，就會發(fā)生
消渴病;邪氣郁結(jié)于膀朧和小腸的，就會發(fā)生大小便不通的證狀;邪氣郁結(jié)于脾肺的，就會發(fā)生
水腫的病;邪氣郁結(jié)于厥陰少陽兩經(jīng)的，就會發(fā)生
喉痹的病。陰脈搏擊于指下，與陽脈有明顯的區(qū)別，這是懷孕的現(xiàn)象。在脈上陰陽都現(xiàn)虛象，再患
痢疾，這是死證。陽脈勝于陰脈，是要出汗的。陰脈虛，陽脈搏指，在婦人就會發(fā)生血崩的病。
三陰(肺脾)之脈，都搏擊于指下，經(jīng)過二十天就會在夜半死亡。二陰(心腎)之脈，都搏擊于指下，經(jīng)過十三天就會在傍晚時死亡。一陰(
心包絡(luò)、肝)之脈，都搏擊于指下，經(jīng)過十天就會在清晨死亡。三陽(膀眺小腸)之脈，都搏擊于指下，并且鼓動過甚的，經(jīng)過三天就會死亡。三陰三陽之脈都搏擊于指下，心腹脹滿，作痛，大小便不通，經(jīng)通五天就會死亡。二陽(胃大腸)之脈，都搏擊于指下，經(jīng)氣浮散，這已無法可治，不過十天就要死亡。
－－－－－－－－－－－靈蘭秘典論篇第八
黃帝說:我希望聽你講一下十二藏器在人體內(nèi)的相互作用，有無主從的區(qū)別?岐伯答說:你問得真詳細(xì)啊，我盡量說一下吧。在人體內(nèi)，心的重要性就好比君主，人們的聰明智慧都是從心生出來的。肺好象是宰相，主一身之氣，人體內(nèi)外上下的活動，都需要它來調(diào)節(jié)。肝譬如
將軍，謀慮是從它那兒來的。膽是清虛的藏器，具有決斷的能力。膻中象個內(nèi)臣，君主的喜樂，都由它透露。脾胃受納水谷，好象倉庫，五味對人體的營養(yǎng)給用，是由它那兒產(chǎn)生的。大腸主管輸送。食物的消化、吸收、排泄過程是在它那兒最后完成的。小腸的功能，是接受脾胃已消化的食物后，進(jìn)一步起到分化作用。腎是精力的源泉，能產(chǎn)生出智慧和技巧來。三焦主疏通水液，周身行水的道路，是由它管理。膀胱是水液聚會的地方，經(jīng)過氣化作用，才能把溺排出體外。以上十二藏器的作用，不能失去協(xié)調(diào)。當(dāng)然，君是最主要的。它如果得力，下邊就能相安。這是根本的道理。如果依據(jù)這個道理來養(yǎng)生，就能長壽，終身不致有嚴(yán)重的疾病。如果根據(jù)這個道理來治天下，國家就會非常昌盛。反之，如果君不得力，那么十二官就成問題了。而各個藏器的活動一旦失去聯(lián)系，形體就會受到傷害。對于養(yǎng)生來說，這樣是很不好的。對于治國來說，這樣作，國家就有敗亡的危險，實在值得警惕呀！
養(yǎng)生的道理極其微妙，變化是沒有窮盡的，誰能了解它的本源呢?困難得很哪!道理是極精微而不易審察的，誰能夠知道它的精要呢?道理是很深遠(yuǎn)而且合宜的，誰能理解它的好處!最微小的物體，漸漸地可以用毫厘來計算，上了毫厘大小的東西再經(jīng)過積累，便要用尺來度斗來量了，然后，擴(kuò)大、再擴(kuò)大，就成為形體了。
黃帝說:好得很!聽到了一番精純明白的道理和圣人的事業(yè)�？墒沁@些道理、不是誠心誠意選擇吉日，是不敢接受的。于是黃帝就選擇了吉日良辰，把這些道理，保存在靈蘭之室，如同寶物一般，使它傳流下去。
－－－－－－－－－－－六節(jié)藏象論篇第九
黃帝問道:我聽說天是以六個甲子日合成為一年，地氣是以九九之法與天相會通的，而人也有三百六十五節(jié)，與天地之?dāng)?shù)相合，這種說法已經(jīng)是很久的了，但不知這是什么道理。岐伯回答說:問的真高明啊!我就講講吧。六六之節(jié)和九九之會，是確定天度和氣數(shù)的。天度，是用來確定日月行程、遲速的標(biāo)準(zhǔn)，氣數(shù)，是用來標(biāo)明萬物化生的循環(huán)周期的。天是陽，地是陰，日是陽，月是陰。日月運行有一定部位，萬物化生的循環(huán)也有一定的視律。每晝夜日行周天一度，而月行十三度有余，所以有大月小月，合三百六十五天為一年，而余氣積累，則產(chǎn)生了閏月。那么怎樣計算呢?首先確定一年節(jié)氣的開始，用圭表測量日影的長短變化，校正一年里的時令節(jié)氣，然后再推算馀閏。這樣，天度就可全部計算出來了。
黃帝道:我已聽到關(guān)于天度的道理了，希望再聽聽氣數(shù)是怎樣與天度相配合的。岐伯說:天是以六六之?dāng)?shù)為節(jié)度，地是以九九之法與天相會通的。天有十個日干，代表十天，六個十干，叫做一個周甲，六個周甲成為一年，這是三百六十日的計算方法。從古以來，懂得天道的，都認(rèn)為天是生命的本源，進(jìn)一步來講，生命是本于陰陽的。九州的地氣都是與天氣相通的。所以有五行三氣之說。天有三氣、地有三氣、人有三氣，三三合而為九，在地分為九野，在人分為九臟，即四個形臟五個神臟，合為九臟，以與天的六六之?dāng)?shù)相應(yīng)。
黃帝道:我已聽懂了六六與九九相會通的道理了，但夫子說積累馀氣成為閏月，那什么叫做氣呢?請啟發(fā)我的愚昧，解除我的疑惑!岐伯說:這是上帝所不肯講，而由我的老師傳授給我的。黃帝道:希望全部講給我聽聽。岐伯說:五天叫做一候;三候成為一個節(jié)氣;六個節(jié)氣叫做一時;四時叫做一年。治病就應(yīng)順從其當(dāng)王之氣。五行氣運相互承襲，都有主治之時。到了年終之日，再從頭開始循環(huán)。一年分立四時，四時分布節(jié)氣，如圓環(huán)一樣地沒有端緒。五日一候的推移，也是象這樣的。所以說，不知道一年中當(dāng)王之氣的加臨，節(jié)氣的盛衰，虛實產(chǎn)生的原因，就不能當(dāng)醫(yī)生。
黃帝道:五運終而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，象圓環(huán)一樣沒有端緒，那么它的太過和不及是怎樣的呢?岐伯說:五行運氣，更迭主時，各有其所勝，所以盛虛的變化，這是正常的事情。黃帝問:平氣是怎樣的?岐伯說:沒有太過，也沒有不及。黃帝道:太過和不及的情況怎樣?岐伯說:這在經(jīng)書里是有記載的。黃帝問:什么叫做所勝?岐伯說:春勝長夏，也就是木克土;長夏勝冬，也就是土克水;冬勝夏，也就是水克火;夏勝秋，也就是火克金;秋勝春，也就是金克木，這是五行之氣以時相勝的情況。而人的五藏就是根據(jù)這五行之氣被命名的。黃帝說:怎樣可以知道它們的所勝呢?岐伯說:推求藏氣到來的時間，都以立春前為標(biāo)準(zhǔn)。如果時令未到而相應(yīng)的藏氣先到，就稱為太過。太過就侵犯原來自己所不勝的氣，而凌侮它所能勝的氣，這樣叫做“氣yin”。如果時令已到而相應(yīng)的藏氣不到，就稱為不及。不及則己所勝之氣因無制約就要妄行，所生之氣也因無所養(yǎng)而要受病，所不勝之氣也來相迫，這叫做“氣迫”。所謂求其至，就是在藏氣來到的時候，謹(jǐn)慎地觀察與其相應(yīng)的時令，看藏氣是否與時令相合。假如藏氣與時令不合，并且與五行之間的對應(yīng)關(guān)系無從分辨，那就表明內(nèi)里邪僻之氣已經(jīng)生成，這樣，就連醫(yī)生也是無能為力的。
黃帝問道:五行氣運有不相承襲的情況嗎?岐伯回答說:自然界的氣運，不可能沒有規(guī)律的;氣運失其承襲，就是反常，反常就要變而為害。黃帝道:變?yōu)楹τ衷鯓幽?岐伯說:這會使人發(fā)生疾病:如屬所勝，患病就輕;如屬所不勝，患病就重;假若這個時候再感受了邪氣，就會死亡。也就是說，五行氣運的反常，在不當(dāng)克我的時候，病比較輕，而在正值克我的時候，病就重了。
黃帝道:講得好!我聽說天地之氣化合而成形體，又根據(jù)不同的形態(tài)變化來確定萬物的名稱，那么天地的氣運和陰陽的變化，對于萬物所起的作用，哪個大哪個小，你可以告訴我嗎?岐伯說:你問得很詳細(xì)，但天很廣闊，不容易測度，地很博大，也難以計算。不過既然你提出了這樣一個很好的問題，那么我就說一下這其中的道理吧。草有五種不同的顏色，這五色的變化，是看不盡的。草有五種不同的氣味，這五味的美妙也是不能窮盡的。人的嗜欲不同，對于色味，是各有其不同嗜好的。天供給人們五氣，地供給人們五味。五氣由鼻吸入，貯藏在心肺，能使臉色明潤，音聲宏亮。五味由口進(jìn)入，藏在胃里，它的精微可養(yǎng)五臟之氣。五氣和化，就有生機(jī)，再加上津液的作用，神氣自然會旺盛起來。
黃帝問道:人體內(nèi)藏與其外在表現(xiàn)的關(guān)系是怎樣的?岐伯說:心是生命的根本，智慧的所在;其榮華表現(xiàn)在面部，其功用是充實血脈，是陽中之太陽，與夏氣相應(yīng)。肺是氣的根本，是藏魄的所在;其榮華表現(xiàn)在毫毛，其功用是充實膚表，是陽中之少陰，與秋氣相應(yīng)。腎是真陰真陽蟄藏的地方，是封藏的根本，精氣儲藏的所在;其榮華表現(xiàn)于頭發(fā)，其功用是充實骨髓，是陰中之太陰，與冬氣相應(yīng)。肝是四肢的根本，藏魂的所在，其榮華表現(xiàn)在爪甲，其功用是充實筋力，是陰中之少陽，與春氣相應(yīng)。脾是水谷所藏的根本，是營氣所生的地方;叫做興化，意思是說它能排泄水谷的糟粕，是轉(zhuǎn)化五味而主吸收、排泄的。其榮華表現(xiàn)在口唇四周，其功用是充實肌肉，屬于至陰一類，與長夏土氣相應(yīng)。
人迎脈搏大一倍，病在少陽;大兩倍，病在太陽，大三倍，病在陽明，大四倍以上稱為格陽于外。寸口脈搏大一倍，病在厥陰;大兩倍，病在少陰；大三倍，病在太陰；大四倍以上稱為關(guān)陰。假如人迎與寸口之脈都大于常人四倍，稱為關(guān)格，關(guān)格之脈衰竭到不能通達(dá)天地精氣的地步，就會死亡的。
