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證類本草:石鐘乳

(石鐘乳_圖缺)味甘,溫,無毒。主咳逆上氣,明目,益精,安五臟,通百節(jié),利九竅,下乳汁,益氣,補虛損,療腳弱疼冷,下焦傷竭,強陰。久服延年益壽,好顏色,不老,令人有子。不煉服之,令人淋。一名公乳,一名蘆石,一名夏石。生少室山谷及泰山。采無時。(蛇床為之…

(石鐘乳_圖缺)

味甘,溫,無毒。主咳逆上氣,明目,益精,安五臟,通百節(jié),利九竅,下乳汁,益氣,補虛損,療腳弱疼冷,下焦傷竭,強陰。久服延年益壽,好顏色,不老,令人有子。不煉服之,令人淋。一名公乳,一名蘆石,一名夏石。生少室山谷及泰山。采無時。(蛇床為之使,惡牡丹、玄石、牡蒙,畏紫石英、 草。)

陶隱居云∶第一出始興,而江陵及東境名山石洞亦皆有。唯通中輕薄如鵝翎管,碎之如爪甲,中無雁齒,光明者為善。長挺乃有一、二尺者。色黃,以苦酒洗刷則白。《仙經(jīng)》用之少,而俗方所重,亦zxtf.net.cn/wszg/甚貴。

唐本注云∶鐘乳第一始興,其次廣、連、澧、朗、郴等州者,雖濃而光潤可愛,餌之并佳。今峽州、青溪、房州三洞出者,亞于始興。自余非其土地,不可輕服,多發(fā)淋渴,只可搗篩,白練裹之,合諸藥草浸酒服之。陶云鐘乳一、二尺者,謬說。

今按別本注云∶凡乳生于深洞幽穴,皆龍蛇潛伏,或龍蛇毒瓦斯,或洞口陰陽不勻,或通風氣。雁齒澀,或黃或赤,乳無潤澤,或其煎煉火色不調(diào),一煎以后不易水,則生火毒,即令服人發(fā)淋。又乳有三種∶有石乳、竹乳、茅山之乳。

石乳者,以其山洞純石,以石津相滋,陰陽交備,蟬翼文成,謂為石乳。竹乳者,以其山洞,遍生小竹,以竹津相滋,乳如竹狀,謂為竹乳。茅山之乳者,山有土石相雜,遍生茅草,以茅津相滋為乳,乳色稍黑而滑潤。石乳性溫,竹乳性平,茅山之乳微寒。一種之中;有上、中、下色,余處亦有,不可輕信。凡乳,光澤為好也。

臣禹錫等謹按吳氏云∶鐘乳,一名虛中。神農(nóng)∶辛。桐君、黃帝、醫(yī)和∶甘扁∶甘,無毒。生山谷陰處岸下。溜汁成如乳汁,黃白色,空中相通,二月、三月采,陰干!端幮哉摗吩啤苗娙橐嗝S石砂,有大毒。主泄精,寒嗽,壯元氣,建益陽事,能通聲。忌羊血。蕭炳云∶如蟬翅者上,爪甲者次,鵝管者下。明白薄者可服。日華子云∶補五勞七傷,通亮者為上。更有蟬翼乳,功亦同前。凡將合鎮(zhèn)駐藥,須是一氣研七周時,點末臂上,便入肉不見為度。慮人歇,即將鈴系于棰柄上,研常鳴為驗。

圖經(jīng)曰∶石鐘乳,生少室山谷及泰山,今道州江華縣及連、英、韶、階、峽州山中皆有之。生巖穴陰處,溜山液而成,空中相通,長者六、七寸,如鵝翎管狀,碎之如爪甲,中無雁齒,光明者善,色白微紅。

采無時。舊說乳有三種∶有石鐘乳者,其山純石,以石津相滋,狀如竹,以竹津相滋,乳如竹狀,謂之竹乳;竹乳性平。有茅山之乳者,其山土石相雜,遍生茅草,以茅津相滋,乳色稍黑而滑潤,謂之茅山之乳;茅山之乳性微寒。凡此三種,尤難識別。而唐·李補闕煉鐘乳法云∶取韶州鐘乳,無問濃薄,但令顏色明凈光澤者,即堪入煉。唯黃、赤二色不任用。柳宗元與崔連州論鐘乳書云∶取其色之美而已,不必唯土之信。是此藥所重,唯明白者,不必盡如上所說數(shù)種也。

今醫(yī)家但以鵝管中空者為最。又《本經(jīng)》中品載殷孽云∶鐘乳根也,生趙國山谷,又生梁山及南海。又云∶孔公孽,殷孽根也。生梁山山谷。又云∶石花、石床,并與殷孽同。陶隱居云∶凡鐘乳之類。有三種,同一體。從石室上汁溜積久盤結(jié)者,為鐘乳床,即此孔公孽也;其以次小 者,為殷孽,今人呼為孔公孽。殷孽復(fù)溜輕好者為鐘乳,雖同一類,而療體為異。蘇恭云∶二孽在上,床花在下。陶謂孔公孽為乳床,非也。又有石腦云∶亦鐘乳之類,凡此五種,今醫(yī)家稀復(fù)用之,但用鐘乳耳。又觀二孽所出州郡不同,陶云三種同根,而所出各處,當是隨其土地為勝,既云是鐘乳同生,則有孽處,皆當有乳,今并不聞有之,豈用之既寡,則采者亦稀乎?抑時人不知孽中有乳,故不盡采乎?不能盡究也。下品又有土陰孽,《出渭州,生平地土窟中。土人云∶服之亦同鐘乳,而不發(fā)熱。又云∶是土之脂液,狀如殷孽,故名之。今亦不見用者。

雷公云∶凡使,勿用頭粗濃并尾大者,為孔公石,不用。色黑及經(jīng)大火驚過并久在地上收者,曾經(jīng)藥物制者,并不得用。須要鮮明,薄而有光潤者,似鵝翎筒子為上,有長五、六寸者。

凡修事法,以五香水煮過一伏時,然后漉出,又別用甘草、紫背天葵汁漬,再煮一伏時,凡八兩鐘乳,用沉香、零陵、藿香、甘松、白茅等各一兩,以水先煮過一度了,第二度方用甘草等二味各二兩再煮了,漉出拭干,緩火焙之,然后入臼杵如粉篩過,卻入缽中。令有力少壯者三、兩人不住研,三日夜勿歇。然后用水飛澄了,以絹籠之,于日中曬令干,又入缽中,研二萬遍后,以瓷合子收貯用之。傷寒類要∶治舌癉,渴而數(shù)飲,用鐘乳石主之。柳宗元與崔連州書∶論石鐘乳,直產(chǎn)于石,石之精粗疏密,尋尺特異,而穴之上下,土之薄濃不可知,則其根據(jù)而產(chǎn)者,固不一性。然由其精密而出者,則油然而清,炯然而輝,其竅滑以夷,其肌廉以微,食之使人榮華溫柔,其氣宣流,生胃通腸,壽考康寧。

其粗疏而下者,則奔突結(jié)澀,乍大乍小,色如枯骨,或類死灰,淹悴不發(fā),叢齒積 ,重濁頑璞;食之使偃塞壅郁,泄火生風,戟喉癢肺,幽關(guān)不聰,zxtf.net.cn/sanji/心煩喜怒,肝舉氣剛,不能平和。故君子慎取其色之美,而不必唯土之信,以求其至精,凡為此也,太清石壁記∶煉鐘乳法,太清經(jīng)云∶取好細末,置金銀甌器中,瓦一片密蓋甌上,勿令泄氣,蒸之自然化作水。丹房鏡源∶乳石可為外匱。

青霞子∶補髓添精。

衍義曰∶石鐘乳,蕭炳云∶如蟬翼爪甲者為上,如鵝管者下!督(jīng)》既言乳,今復(fù)不取乳,此何義也?蓋乳取性下,不用如雁齒者,謂如烏頭附子不用尖角之義同。但明白光潤輕松,色如煉硝石者佳。服煉別有法。

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