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證類本草:玉泉

(玉泉_圖缺)味甘,平,無(wú)毒。主五臟百病,柔筋強(qiáng)骨,安魂魄,長(zhǎng)肌肉,益氣,利血脈,療婦人帶下十二病,除氣癃,明耳目。久服耐寒暑,不饑渴,不老神仙,輕身長(zhǎng)年。人臨死服五斤,死三年色不變。一名玉札。生藍(lán)田山谷。采無(wú)時(shí)。(畏款冬花。)陶隱居云∶藍(lán)田在長(zhǎng)安東南…

(玉泉_圖缺)

味甘,平,無(wú)毒。主五臟百病,柔筋強(qiáng)骨,安魂魄,長(zhǎng)肌肉,益氣,利血脈,療婦人帶下十二病,除氣癃,明耳目。

久服耐寒暑,不饑渴,不老神仙,輕身長(zhǎng)年。人臨死服五斤,死三年色不變。一名玉札。生藍(lán)田山谷。采無(wú)時(shí)。(畏款冬花。)

陶隱居云∶藍(lán)田在長(zhǎng)安東南,舊出美玉,此當(dāng)是玉之精華,白者質(zhì)色明澈,可消zxtf.net.cn/zhicheng/之為水,故者,唯通呼為玉爾。張華又云∶服玉用藍(lán)田 (音角)玉白色者;此物平常服之,則應(yīng)神仙。

有人臨死服五斤,死經(jīng)三年,其色不變。古來(lái)發(fā)冢見尸如生者,其身腹內(nèi)外,無(wú)不大有金玉。漢制,王公葬,皆用珠 玉匣,是使不朽故也。煉服之法,亦應(yīng)根據(jù)《仙經(jīng)》服玉法,水屑隨宜。雖曰性平,而服玉者亦多乃發(fā)熱,如寒食散狀。金玉既天地重寶,不比余石,若未深解節(jié)度,勿輕用之。今按∶別本注云∶玉泉者,玉之泉液也。以仙室玉池中者為上。

今《仙經(jīng)》三十六水法中,化玉為玉漿,稱為玉泉。服之長(zhǎng)年不老,然功劣于自然泉液也。一名玉液,一名瓊漿。臣禹錫等謹(jǐn)按日華子云∶玉泉治血塊。

圖經(jīng)文具玉屑條下。

別說(shuō)云∶謹(jǐn)按《圖經(jīng)》說(shuō)儀州栗玉,乃黃石之光瑩者,凡玉之所以異于石者,以其堅(jiān)而有理,火刃不可傷為別爾。

今儀州黃石,雖彼人強(qiáng)名栗玉,乃輕小,刀刃便可雕刻,與階州白石同體而異色,恐不足繼諸玉類。

衍義曰∶玉泉,《經(jīng)》云∶生藍(lán)田山谷。采無(wú)時(shí)。今藍(lán)田山谷無(wú)玉泉。泉水,古今不言采。又曰∶服五斤。古今方,水不言斤。又曰∶一名玉札。如此則不知定是何物。諸家所解,更不隱居雖曰可消之為水,故名玉泉。誠(chéng)如是,則當(dāng)言玉水,亦不當(dāng)言玉泉也。蓋泉具流布之義,別之則無(wú)所不通。《易》又曰∶山下出泉蒙。如此則誠(chéng)非止水,終未遠(yuǎn),亦文本脫誤也。采玉為漿,斷無(wú)疑焉。且如書篇尚多亡逸,況《本草》又在唐堯之上,理亦無(wú)怪。謂草》誤為蛇全。《唐本》注云∶全字乃是合字,陶見誤本改為含,尚如此不定。后有鐵漿,其義同此。又《道藏經(jīng)》有金飯玉漿之文,唐·李商隱有瓊zxtf.net.cn/kuaiji/漿未飲結(jié)成冰之詩(shī),是知玉誠(chéng)可以為漿。又荊門軍界有玉泉寺,中有泉,與尋常泉水無(wú)異,亦不能治病。寺中日用此水。又西洛有萬(wàn)安山,山腹間有寺曰玉泉。嘗兩登是山,質(zhì)玉泉之疑,寺僧皆懵不能答。寺前有泉一派,供寺中用。泉竇皆青石,與諸井水無(wú)異。若按別本注玉泉,玉之泉液也,以仙室玉池中者為上。如此則舉世不能得,亦漫立此名,故知?jiǎng)e本所注為不可取。又有燕玉出燕北,體柔脆,如油和粉色,不入藥,當(dāng)附于此。

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