中醫(yī)討論:張流秀老師《中醫(yī)如何走向世界》1

中醫(yī)走向世界，其實早在我國隋唐時代就已經(jīng)開始了。不過那時的“世界”只是局限于周邊的幾個國家，比如高麗、日本、安南等，影響極其有限�，F(xiàn)今的“世界”所指應該是整個西方了。其實現(xiàn)在的整個西方國家也都知道中國有傳統(tǒng)民族醫(yī)學，他們叫做Traditional Chinese Medicine，但他們對TCM的認識所存在的隔膜，讓我們至今還得無休止地探討其結(jié)果多無明確實質(zhì)性舉措的課題——“如何讓中醫(yī)走向世界”，并把完成這一課題當仁不讓地作為我們中醫(yī)藥人的重大責任與神圣使命。
中醫(yī)作為中華民族的醫(yī)學智慧，是人類寶貴的共同財富，應該為世界人民所共享，那么其最終走向世界應該是毋庸置疑的。但中醫(yī)究竟如何能走向世界，顯然并不是哪一個人一廂情愿所能決定。這就需要具有相應責任與使命感的中醫(yī)藥人從根本上來進行深入探討，并且尤其需要提出明確的可行的實質(zhì)性舉措。筆者素懷這樣的學術(shù)理想，即“把中醫(yī)請下玄壇，讓中醫(yī)走向大眾，化中醫(yī)為世界醫(yī)，變中醫(yī)為人人懂”。今且就中醫(yī)如何走向世界提出幾個中肯的意見與建議，供有關(guān)決策者參考。
1、應先搞清中醫(yī)自身的諸多問題
筆者曾反思道：“傳統(tǒng)中醫(yī)的內(nèi)涵是科學的，但其表現(xiàn)形式繁復，不統(tǒng)一規(guī)范唯一，所以中醫(yī)被一些知障太重者認為是偽科學；傳統(tǒng)中醫(yī)的道術(shù)是樸實的，但其表達方式玄奧，而術(shù)與道往往脫節(jié)，所以看起來中醫(yī)是一般人感覺很難問津的；傳統(tǒng)中醫(yī)的診療核心是明確的，但其很多語詞太不確定，太多隨意，所以最易假冒偽劣出現(xiàn)善于忽悠的騙子；傳統(tǒng)中醫(yī)原本是快刀斬亂麻的，而今卻淪落到只能調(diào)理一些不死不活的慢性病，所以中醫(yī)界只能跟現(xiàn)代西醫(yī)去比一個蒼白的價廉或干脆西醫(yī)化。”
到今天為止，沒有哪一門學科像中醫(yī)學這樣還存在著那么多學理不同以致完全矛盾的各家各派。這證明中醫(yī)自身的問題不少。很多問題，包括一些重大基礎(chǔ)問題，從古至今都沒有真正搞清楚過，歷代醫(yī)家各家各派都是各說各話，反正公說公有理、婆說婆有理，其實可能都有理，往往又可能都無理。結(jié)果形成診斷上連猜帶蒙、治療上以藥投病的非科學唯一的標準，以致治療同一個患者同一個疾病，中醫(yī)十個醫(yī)生一定出現(xiàn)十個不同甚至完全相反的診斷結(jié)果或說法和十個不同甚至完全相反的施治方案或藥方。偶爾對了則津津樂道地夸大其詞，沾沾自喜地四處宣揚；一旦錯了則再投再試，最后多半黔驢技窮，再無計可施而不了了之�？梢娫\斷正確與否，治療有效與否，從醫(yī)者基本都很難做到心中有數(shù)，而病家也由此缺乏對中醫(yī)的高度信任。事實上在存在西醫(yī)的地方，病家一般都并不首選中醫(yī)。為此，中醫(yī)在今天再無法躊躇滿志，相反是越來越?jīng)]了底氣，而更加喪失了公信力。
從前曾有著名學者批評：“中醫(yī)雖能愈病，總無人能以其愈病之理由喻人�！惫P者被稱為“年輕的老中醫(yī)”，涉醫(yī)三十年，深研與反思傳統(tǒng)中醫(yī)十余年，公正地說，“無人能以其愈病之理由喻人”并不都是從醫(yī)者不精進的結(jié)果，實在是這門學問自身存在的問題非同小可。要不然中醫(yī)就不會在今天被輕易地邊緣化或者西醫(yī)化，更不會只有依靠行政干預才能維持其在國家醫(yī)療體制中的存在了。
中醫(yī)所存在的諸多非同小可的問題，是從源頭經(jīng)典時期就開始的。首先由于年代的關(guān)系，醫(yī)療科技當初極其落后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒辦法成為嚴格意義上的醫(yī)學著作，所以行文盡管很美，卻不會有明確的概念定義，不會有規(guī)范的邏輯形式，結(jié)果遺留概念模糊，學理不清，讓后人費猜而理解大相徑庭，以致形成“醫(yī)者意也”的神秘觀念，使人們認定中醫(yī)就是只可意會不可言傳。其次又由于不是一人一時的醫(yī)學著作，而是中醫(yī)若干先輩在若干時期的“論文”集成，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學理矛盾甚多，缺乏規(guī)范唯一，以致后之醫(yī)家或?qū)W者一直爭議不休聚訟紛紜，沒有一個一致的符合真實的理解，而都可以斷章取義，從其中各取所需，為自己的醫(yī)療路子或?qū)W術(shù)流派找到各執(zhí)一端、互相攻訐的理論根據(jù)。
中醫(yī)的人文成分很濃，以致有中醫(yī)或中醫(yī)藥“文化”的研究，但是中醫(yī)歸根到底畢竟還是用以治病救人的醫(yī)學學科，理當與時俱進，而不能固步自封，自甘被游離于現(xiàn)代自然科學之外。否則走向世界，既不可能，縱然可能，怕也不是作為醫(yī)學科學，而只是作為“中藥不是藥，中醫(yī)不是醫(yī)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或替代經(jīng)驗如針灸技術(shù)等出去了。
那么中醫(yī)要走向世界，自身的哪些問題是現(xiàn)今應當先要搞清的呢？
第一，概念定義必須明確。比如“中醫(yī)”，中醫(yī)既不能局限于“中國醫(yī)學”的簡稱，更不能再被認定為“中國的傳統(tǒng)的醫(yī)藥”，中醫(yī)是理當與時俱進的醫(yī)學學科，根據(jù)其核心學理，是否可明確定義為“避免太過與不及的中庸醫(yī)學”？再比如“氣”，氣是指氣體比如空氣還是指動力？是否根據(jù)現(xiàn)代物理學的學理把氣定義為“物質(zhì)的振動波”？再比如“精”，精是指精微物質(zhì)還是指能量？若指精微物質(zhì)，和津液是什么關(guān)系？和男性生殖系統(tǒng)的精液是什么關(guān)系？往往講“精”就只是關(guān)乎男人，而講沖任就把男人給忘了，是否應該理解“精”為人體的生命能量光和熱？還有“神明”，神明是指意識、思維，還是指生命能量光和熱的外現(xiàn)？神明涵義不明，才有今天尚無公認的“心主神明”還是“腦主神明”的無謂爭訟。中醫(yī)從源頭經(jīng)典起，就從來沒有嚴格明確的概念定義，每一個概念都是橫空出世讓人意會自悟�？v然有極少數(shù)概念試圖定義，似乎也是避實就虛，答非所問，王顧左右而言他。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神第八》問“何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮”，答云“天之在我者，德也；地之在我者，氣也；德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相摶謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智”。后世對中醫(yī)的一些重要概念的解釋自然“繼承”了經(jīng)典的這一定義方式，比如對經(jīng)絡的定義即讓人啞然。
第二，學理矛盾必須整理。比如臟腑，表白五臟六腑是指臟象，不是指解剖結(jié)構(gòu)的實體組織，卻往往一不小心就指向了組織實體，那么它們之間究竟什么關(guān)系？如何協(xié)調(diào)？中醫(yī)源頭經(jīng)典是有粗略的解剖學理的，后來可就發(fā)展到不了解起碼的解剖常識也在亂治病。一門沒有解剖學理的醫(yī)學只能是巫醫(yī)玄學，豈能登上現(xiàn)代科學的殿堂？但是中醫(yī)的臟腑又的確跟解剖實體的功能不能完全對上號，那么是否其實是指以解剖實體為核心的區(qū)域空間？再比如心“在竅為舌”和心“開竅于耳”什么關(guān)系？如何協(xié)調(diào)？腎“在竅為耳”和腎“開竅于二陰”什么關(guān)系？如何協(xié)調(diào)？再比如，認可脾為后天之本、腎為先天之本，緣何在婦科學上另又認定“女子以肝為先天”？意思“腎為先天之本”只是專屬男子？而且婦科上強調(diào)沖脈、任脈，男人有無沖脈任脈？緣何診斷沖任失調(diào)，治療卻還是著眼于臟腑陰陽氣血？還比如六氣或六yin“風、暑、濕、燥、寒、火”，有“火”卻無“火邪”，無“溫”卻“溫邪”濫觴，而且“火”在六氣或六yin中不倫不類，真有火該打119了，是否可代之以“溫”，專指病毒或細菌等微生物致病因素？通營達衛(wèi)的營、衛(wèi)跟辨證的“衛(wèi)氣營血”的營、衛(wèi)緣何成為兩張皮？營、衛(wèi)是否就是營氣、衛(wèi)氣？跟氣究竟什么關(guān)系？還有，陰、陽是指陰氣、陽氣嗎？陰陽跟氣究竟是何關(guān)系？氣屬于陽，血屬于陰，但是氣并不等于陽，血并不就是陰，那么陰陽究竟是什么？是哲學概念還是醫(yī)學概念？假若把“精”理解為生命能量，而陰陽理解為能量的兩種狀態(tài)，即陰為能量的內(nèi)斂儲藏狀態(tài)、陽為能量的外張釋放狀態(tài)，如何呢？此外，對經(jīng)絡的理解，雖然針灸應用上可以得心應手，但也是只知其然不知其所以然。既辯白和承認經(jīng)絡不是血脈，實際上又把對血管的描述用于經(jīng)絡上，而且分明把經(jīng)絡視為“脈”，如沖脈、任脈、督脈、奇經(jīng)八脈，經(jīng)、脈亂稱不分，而“絡脈”怎么樣都是指的血管中的靜脈或其毛細血管。
第三，邏輯關(guān)系必須修正。比如七情“怒、喜、思、悲、恐、憂、驚”，“驚”僅僅表示情志的程度或猛烈而已，怎么可以與其他情志并列呢？是否可以代之以“急”？再比如奇恒之腑“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞”，“膽”既歸于六腑，緣何又異位出現(xiàn)在奇恒之腑？奇恒之腑中并列女性生殖器官，男性生殖器官緣何沒有？是否“膽”即“蛋”，也就是男人的睪丸？還比如六腑“膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦”，如果把三焦視作包裹五臟五腑的空間組織，怎么能跟其它腑并列？三焦被稱為“孤腑”，為了像其它臟腑一樣配對，不惜又牽強地提出一個心臟的外圍組織“心包”來作為第六臟，跟其它五臟并列為“六臟”，于是一時五臟六腑，一時六臟六腑，而這怕也只是為了給經(jīng)絡的陰陽表里配對的自圓其說張本。至于傷寒論的三陰三陽病跟手足三陰三陽經(jīng)是何關(guān)系，自《傷寒雜病論》面世以來，卻至今都還是一筆剪不斷理還亂的糊涂賬。
中醫(yī)自身尚存在概念模糊、學理分歧、邏輯混亂的這些類似的諸多非同小可的問題，這些問題不統(tǒng)一不規(guī)范，如何走向世界？“江山代有人才出”，今天的中醫(yī)藥人應該有魄力有智慧把中醫(yī)自身的這些諸多問題搞清。
－－－－－－－－－－－2、務必開辦純正的中醫(yī)傳承院校
中醫(yī)院校是當今解決中醫(yī)主流后繼乏人的主要途徑，國內(nèi)中醫(yī)主流都后繼乏人了，中醫(yī)又如何能走向世界？自上世紀五十年代國家創(chuàng)設(shè)中醫(yī)學院以來，到今天已有單設(shè)中醫(yī)藥院校二十多所，非單設(shè)院校也多，但是現(xiàn)有體制內(nèi)中醫(yī)藥高等院校實際上卻并不是嚴格意義上的中醫(yī)學府。這不僅源于中醫(yī)學自身的諸多問題，也源于近代國民的侏儒觀念和民族自賤心理。筆者認為，更源于當代截斷了中醫(yī)的源頭——基層和民間。“問渠哪得清如水，為有源頭活水來�！苯財嗔嗣耖g，學院派中醫(yī)就等于成了無源之水、無本之木，結(jié)果主流中醫(yī)就成了或許好看但一定不中用的花架子，中醫(yī)臨床極端萎縮且更被排斥于各個急救領(lǐng)域也就再正常不過了。
應當知道，中醫(yī)跟西醫(yī)學壓根兒不一樣，中醫(yī)本來就來自民間，自古都主要生存在基層民間。學習西醫(yī)必須經(jīng)過學校教育的唯一途徑，而中醫(yī)卻可以通過師承學習和自學自悟而成就。師承學習和自學自悟成就者，歷史上的名醫(yī)、大醫(yī)基本都是，現(xiàn)今基層民間如此成就者應該還多，他們尚保持著純正的中醫(yī)血脈，一個個都掌握著一定的絕活絕招，并且也不乏同時能說會寫者。中醫(yī)在基層民間應該說既不乏人，也不乏術(shù)。而體制內(nèi)院校教育雖然似乎使中醫(yī)主流后繼乏人的問題解決了，但教者沒有絕活，學者沒有絕招。后繼雖然好像有人可卻一個個乏術(shù)，結(jié)果怎樣呢？各地中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)寧肯招聘西醫(yī)院校的本科生，也不愿意要中醫(yī)院校的研究生。這是否滑稽和難堪？這樣的中醫(yī)藥院校辦得再多、規(guī)模再大又有何意義？這樣的中醫(yī)能夠走向世界嗎？“中藥不是藥，中醫(yī)不是醫(yī)”，這種諷刺是否未免太慘痛了？
其實存在的這些問題大家都心知肚明，并且體制內(nèi)外也一直有不少有識之士在心急如焚地呼吁，然而體制內(nèi)要對此進行改變談何容易。那么何不于體制外另起爐灶，創(chuàng)辦一所全新的純正中醫(yī)藥高等院校，校名名之曰中國中醫(yī)傳承學院或傳承大學？這所全新的純正中醫(yī)院校完全由民間資本投資，由理事會獨立自主管理，國家教育部視同其他所有體制內(nèi)高等院校而又充分尊重，不作過多干預，權(quán)當一個中醫(yī)教育特區(qū)。這所中醫(yī)院校應當旗幟鮮明、毫不含糊地宣稱以構(gòu)建和完善中醫(yī)自身學科體系、發(fā)掘和傳承中醫(yī)特效與特色技術(shù)、培養(yǎng)掌握中醫(yī)絕活絕招的真正中醫(yī)人才為己任，并在此大原則下提倡思想自由，縱容學術(shù)爭鳴，鼓勵技術(shù)創(chuàng)新，打破科班民間、國際國內(nèi)界限，兼容并包，兼收并蓄，成為吸引和成就真正中醫(yī)學術(shù)大家與臨床技術(shù)高人的地方。
關(guān)于這所中醫(yī)傳承院校的創(chuàng)辦，是否可作如下初步設(shè)想？
第一、辦學形式多種多樣。首先，當然是全日制高等學歷教育，培養(yǎng)高級中醫(yī)通才，學制本科5年，本碩連讀7年。學生主要來自應屆高中畢業(yè)生，通過國家正規(guī)錄取渠道錄取。畢業(yè)頒發(fā)中醫(yī)相關(guān)專業(yè)本科或碩士文憑，然后除了可應聘進入國內(nèi)各級各地方中醫(yī)行政、教育、科研、醫(yī)療、出版等機構(gòu)，將主要被派往國外傳播中醫(yī)于世界，其中醫(yī)療、藥物和護理專業(yè)者可直接參加國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師、藥師和護師資格考試，獲執(zhí)業(yè)醫(yī)師、藥師與護師資格證；其次，是師承或確有專長教育，培養(yǎng)在某一領(lǐng)域堪稱專家的中醫(yī)專才，學制4年，主要跟�？漆t(yī)師學習。學生來自應屆和往屆高中畢業(yè)生，通過非國家正規(guī)錄取渠道錄取。畢業(yè)頒發(fā)中醫(yī)師承或確有專長證書，參加國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試，獲執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格證，然后可應聘進入各級專科醫(yī)療機構(gòu)執(zhí)業(yè)；再次，是職業(yè)技能培訓教育，這是中醫(yī)非內(nèi)服藥物治療的各種短期技能培訓。學員主要來自社會各階層，特別是養(yǎng)生、保健、美容和康復機構(gòu)。結(jié)業(yè)后，頒發(fā)國家勞動部門簽發(fā)的相應職業(yè)資格證書和技能培訓證書。還有，就是進修性質(zhì)在職繼續(xù)教育，培養(yǎng)體制內(nèi)外追求“一見知病，出手即效”境界的在職醫(yī)生，并承擔政府派給的各種涉醫(yī)技術(shù)培訓。學員結(jié)業(yè)，頒發(fā)國家繼續(xù)教育學分證書；最后，是中醫(yī)文化愛好者教育，這一塊有教無類，可以是夜校形式，也可以是遠程函授形式。以上五個方面，都同時面向國外，那么這樣則中醫(yī)走向世界費時就更短一些。
第二、師資來源不拘一格。效法當年蔡元培時代的北大，不問出身貴賤，不問學歷高低，不拘一格引進、容納和成全各種特殊技能師資。因而傳承院校師資應主要由兩塊組成，一塊是常住固定教師，一塊為非常住流動教師。固定教師教授核心固定課程；流動教師來自體制內(nèi)外，以來自體制外各地基層民間高人、隱士、醫(yī)生為主，可分別禮聘他們?yōu)閭鞒性盒？妥�教授、名譽講師、傳教專家等，讓他們進行時間長短不一的各種相關(guān)培訓、專題講座或臨床傳教，把他們在基層民間形成的特殊見解或掌握的核心技術(shù)與方藥獻與或留給院校。部分有巨大經(jīng)濟開發(fā)價值的核心技術(shù)或方藥，可以作為國家級核心機密來對待，并作國內(nèi)外市場開發(fā)，在造福國內(nèi)外人民健康的同時，也為國家、傳承院校和獻出者贏得相應的資金回報。至于他們中很大一層甚至絕大多數(shù)一直尚無合法身份的問題，院�？蓪λ麄冞M行特別的培訓，并協(xié)助政府相關(guān)部門讓他們?nèi)〉脦煶谢虼_有專長人員證書，以至獲得鄉(xiāng)村醫(yī)生或國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證。至于其診療技術(shù)或醫(yī)案價值很高，而形成文字有困難者，院�？蔀樗麄兣鋫湎嚓P(guān)的工作人員或?qū)ｉT的受業(yè)弟子為其整理成相應的論文或書籍出版。傳承院校一定要讓所有陸續(xù)被請的基層民間高人、隱士、醫(yī)生有“家”可以大膽依靠、有平臺可以開心顯露。須知他們在基層民間默默地救治不少人的生命，解除不少人的痛苦，節(jié)約不少人的錢財，是傳承院校充滿生機與活力的源頭活水，理當獲得充分的認可、尊重。學院務必授予他們終其一生的相應榮譽，并讓他們來去隨心自由，覺得終于修成正果而獲得高度的成就感和滿足感。那么如此，他們必能做到“絕技將來不入墳，技留院校慰平生”。筆者周圍一直團結(jié)著一定數(shù)量有真材實料甚至絕活招數(shù)、見解非凡的民間醫(yī)生和江湖高人，并曾向他們公開表達過如此心跡：“眾心捧月，欣其萬幸。何德何能，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。談笑有高人，往來無庸賓。唯備好煙酒，大氣待諸君。肝膽兩相照，相與度金針。因緣際會亦蘭亭，小溪匯流終會成。岐黃拯民先祖創(chuàng)，不研輕祖遭罵名。和而不同皆救死，八仙過海競顯能。培養(yǎng)后學有義務，絕技將來不入墳。心往一處想，勁往一處使。吾人不再一散沙，個個都有好前程！”傳承院校應當更有遠見，更有心胸，更要懷心跡如此。                                          
第三、課程設(shè)置顯示特色。傳承院校的課程設(shè)置應分三大塊，第一塊跟國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師、藥師或護師資格考試主體內(nèi)容配套，可選擇體制內(nèi)現(xiàn)有中醫(yī)藥院校的主要教材。這和其它中醫(yī)院校是共同的；第二塊則是顯示傳承院校特色的核心課程，比如天文季候氣象學、地理水土物產(chǎn)學、人事情感關(guān)系學、中國文字史概要、中國文學史概要、中國科技史概要、中國哲學史概要、中國醫(yī)學史概要、儒家經(jīng)典著作選、道家經(jīng)典著作選、fo家經(jīng)典著作選、中醫(yī)經(jīng)典著作選、中醫(yī)骨傷解剖學、中醫(yī)氣功導引學、西方醫(yī)學史概要、西方哲學史概要、西方科技史概要等等，教材由傳承院校主要師資自己編撰。第三塊應是在繼承傳統(tǒng)中醫(yī)精華基礎(chǔ)上的創(chuàng)新課程，教材完全利用現(xiàn)代語言，融合當代各自然科學和社會科學創(chuàng)編。自然科學發(fā)展史表明，一個學科的重大發(fā)展幾乎都是經(jīng)由部分全新概念的引入或現(xiàn)有概念的改進而取得的。這套全新教材作為對傳統(tǒng)中醫(yī)在繼承基礎(chǔ)上的重大發(fā)展，自然要經(jīng)由全新概念的引入和其固有概念的改進，因此而能承載當代和未來相當長一個歷史時期中醫(yī)學術(shù)和技術(shù)的最高水平，并讓學習者很容易達到“一見知病，出手即效”的中醫(yī)最高境界。經(jīng)試用和臨床檢驗，從基礎(chǔ)到臨床應可改變現(xiàn)行中醫(yī)停滯落后的理論及其體系，現(xiàn)有中醫(yī)藥高等教材有一天當為之自然取代。這將是傳承院校在當代對中醫(yī)所作的最大貢獻。
傳承院校還應同時或逐步開辦若干附屬臨床教學實習醫(yī)院或中醫(yī)特色門診部，為中醫(yī)的臨床帶教和傳教提供足夠的平臺。適當時候再開辦一所附屬中學，在完成國家規(guī)定的主要課程同時，開設(shè)國學和中醫(yī)基本常識課程�？傊�，傳承院�？勺鳛橐粋�契機和龍頭，形成一個大的中醫(yī)系統(tǒng)工程。其可行性和具體步驟，大家可以思考。
－－－－－－－－－－－3、最好借助孔子學院向世界普及
1988年，75位諾貝爾獎獲得者曾在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀人類要生存，就必須回到2500年前去汲取孔子的智慧�！庇需b于此，國家領(lǐng)導人審時度勢，高瞻遠矚，不僅在國內(nèi)大力提倡社會和諧，而且力圖把和諧社會理念普及到整個世界去。因而責成國家對外漢語教學領(lǐng)導小組，以巨大魄力，秉承孔子“和為貴”、“和而不同”理念，推動中國文化與世界各國文化的交流與融合，以建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨，協(xié)助世界各地開辦孔子學院，向世界傳播中國優(yōu)秀文化。據(jù)資料顯示，目前全世界已有孔子學院Confucius Institute近300所，而且2010年全球孔子學院和孔子課堂將達到500所。其影響，用國家漢辦主任的話來說是:“現(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國的大學爭著要辦，擋都擋不住!”孔子學院以語言作為橋梁,以民間的文化語言交流方式傳播中華文化，宣傳中華民族價值觀。其雨后春筍般的興起，正為真正中醫(yī)的走向世界提供了極為便利的平臺和條件。
中醫(yī)是中化優(yōu)秀文化的集大成者，顯示了人類自古迄今的高度智慧，代表了醫(yī)學的人道綠色低碳環(huán)保。人們可以把中醫(yī)作為科學來研究，也可以把中醫(yī)作為藝術(shù)來欣賞，更可以把中醫(yī)作為技術(shù)來應用，利己利人，功德千秋。通過孔子學院向世界傳播中醫(yī)是最為合適恰當?shù)�。應當從中醫(yī)傳承院校派遣足夠的動嘴善講解、動手能救人，并充分具備西方基督教傳道士傳教精神的中醫(yī)藥人前往遍布世界各地的孔子學院，有教無類地把中醫(yī)的理念傳教給世界人民。同時在世界各地孔子學院所在地也可以同時開辦附設(shè)中醫(yī)美容店、養(yǎng)生館、診所、醫(yī)館或醫(yī)院，讓世界民眾親自體驗到綠色環(huán)保的養(yǎng)生快樂和享受到中醫(yī)“一見知病，出手即效”的真實醫(yī)學成就。另外，還有電視孔子學院和其他一切可能利用的途徑也是應當充分利用的。如此，當中醫(yī)造福全球，有一天終于成為“世界醫(yī)”的時候，則中醫(yī)藥人未必不可以驕傲自豪地夸耀：誰能想世界之醫(yī)界，竟是中醫(yī)之天下！
總之，中醫(yī)走向世界應先搞清中醫(yī)自身的諸多問題，并且務必開辦純正的中醫(yī)傳承院校，然后最好借助孔子學院向世界普及。否則，中醫(yī)很難走向世界，就算走向世界也一定不是真正意義上的中醫(yī)。而對世界人民來說，那實在是沒有多少意義。

參考文獻：
1、吳玉荷.“張流秀及其新中醫(yī)——《中醫(yī)反思與研究》序”[J].中國中醫(yī)藥雜志2009.(11)；中醫(yī)臨床研究.2010.（01)；美中醫(yī)學.2010.（05)。
2、張流秀.“一個岐黃醫(yī)人的‘公車上書’” [C].The Classical Academic Symposium of the International Medical Experts.德國醫(yī)學會、聯(lián)合國世界自然醫(yī)學基金會、中國醫(yī)學專家國際學術(shù)會議交流辦公室等六家聯(lián)合編輯、歐洲自然科學院2004年8月出版。
3、張流秀.“關(guān)于反中醫(yī)逆流的思考” [C].全國傳承創(chuàng)新中醫(yī)藥高層論壇論文集.重慶市中醫(yī)藥學會、重慶醫(yī)藥商會2007年10月編。
4、張流秀.“中醫(yī)院為何難以成為名副其實的中醫(yī)院”[J].實用中醫(yī)藥雜志.2007.(12)。
5、張流秀.“管窺中醫(yī)大學教育”[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥.2006.(01)。
6、張流秀.“對中醫(yī)從反思而來的研究”[J].中化中醫(yī)藥學刊.2007.（08)。
7、張流秀.“中醫(yī)院校課程設(shè)置建言”[J].南方醫(yī)學教育.2007.（02)。
8、張流秀.“關(guān)于新中醫(yī)理論及其體系的探索”[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥.2007.(12)。
9、張流秀.“中醫(yī)與人體生命元素論”[J].中醫(yī)臨床研究.2010.(03)。
－－－－－－－－－－－不必擔心中醫(yī)走向世界的事，要擔心中醫(yī)在國內(nèi)的境遇
－－－－－－－－－－－如果能突破這些問題,但是...這些像又不像實體又不像意識的名稱,似乎又不能用其他語言來形容,估計人類需要制造新的詞匯來發(fā)展,否則始終停留在現(xiàn)在階段.

到目前為止,僅可以用"能量"和"系統(tǒng)"來讓普羅大眾接受...
－－－－－－－－－－－必須以道易數(shù)理模式的中華文化，才能統(tǒng)一中醫(yī)的各個流派，以今日數(shù)理象合一的太極模式，一元所化的，得了一則萬事畢的道為基，易為演，數(shù)為本，才能變化成適用的中華文化的今天表現(xiàn)形式，進而將醫(yī)學模式化，太極化，六合化，數(shù)理化，適用化和現(xiàn)代化。才能擴展在中國的有效應用，才能準確的發(fā)揮治病的療效，才能在中國深入人心，才能極大的增強中國人的自信心，首先在中國開花結(jié)果，世界必然就滾滾而來，走向世界不用你來操心，由世界各國自身去操心，這樣才能真正的走向世界，才是走向世界的正道。才是中華文化自主創(chuàng)新的必然之路。
歸根結(jié)底中華文化的復興是大問題，是根本問題，沒有中華文化的復興中醫(yī)必然趨向衰亡，而中華文化的復興必須從小孩抓起，及時快速起動，否則中醫(yī)即難于傳承，何談發(fā)展，以道易為基礎(chǔ)的醫(yī)學在中國還有幾何，這是尖銳的重大的問題和瓶頸。
QQ173438347

[ 本帖最后由 高品山 于 2010/7/23 07:13 編輯 zxtf.net.cn/job/]
－－－－－－－－－－－為什么每個行業(yè)都要喊走向世界嘞，為什么每次都是墻里開花墻外香呢，中國人總是想沖出亞洲走出世界，你能不能扎扎實實勤勤懇懇的把祖國的事情做好，先惠及中國的老百姓好不好？你把自己的事情做好、有效果，人家自然就找上門來了，這樣我們還占據(jù)至高的優(yōu)勢。你賴賴唧唧非要外國人承認是不，典型的讓我討厭型崇洋媚外思維。
中國經(jīng)濟現(xiàn)在已經(jīng)很危險了，實體經(jīng)濟不振，這般好的中醫(yī)能解決人民的很多問題，包括就業(yè)和醫(yī)療，你若嫌棄國內(nèi)的政策不好而非要跑到國外去，我不要理解你，就說你是外國賊。

各位，我在隔空喊話呢，別理我，我結(jié)合自己所了解的中國經(jīng)濟形勢、中國的國民性、當前中國民主和民族兩大問題、當代帝國主義對中國的侵略這些個東西發(fā)表下自己淺顯的看法。

我也知道空說無益。

[ 本帖最后由 woami 于 2010/7/23 10:33 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－秉承孔子“和為貴”、“和而不同”理念
請問這個和是念he ,還是念huo.
－－－－－－－－－－－<br />
說是這么說,但是我認為這種做法代價很大,面對資產(chǎn)的問題,把教育和資金投資在這種領(lǐng)域,是會削弱國家的勢力,要平衡兩方面是很困難的事情,非常困難,因此目前只有當作是業(yè)余的方法比較恰當,最廉價的方法其實就在這個論壇,只是目前大家還沒有默契罷了.