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首屆國(guó)際扶陽(yáng)論壇暨第四屆扶陽(yáng)論壇
扶陽(yáng)論壇
2011 年11 月北京
對(duì)扶陽(yáng)學(xué)派若干問(wèn)題的看法和建議
主講:盧崇漢教授
時(shí)間:2011 年11 月11 日
地點(diǎn):北京京民大廈一層禮堂
中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)孫副會(huì)長(zhǎng)：邀請(qǐng)劉力紅博士來(lái)為我們主持會(huì)議，邀請(qǐng)盧崇漢老師進(jìn)行特別演講，大家現(xiàn)在以熱烈的掌聲歡迎兩位出場(chǎng)。（掌聲……)
劉力紅：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專(zhuān)家、各位前輩、各位同道，大家上午好！我很榮幸，大會(huì)派我來(lái)做盧師的會(huì)議的主持人。盧師，大家已經(jīng)應(yīng)該都非常非常熟悉了，我不詳細(xì)的介紹，因?yàn)椋赡苡袀�(gè)別不是太熟悉的，那么我簡(jiǎn)單地給大家報(bào)告一下：剛才在開(kāi)幕式的時(shí)候，那么孫主任介紹了這樣一個(gè)扶陽(yáng)學(xué)派這樣的一個(gè)淵源，那么在下午我也會(huì)很詳細(xì)地來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。那么，這樣一個(gè)珍貴的法脈，它誕生在清末，由鄭欽安，那么鄭欽安這里就到了我們這個(gè)盧師的祖父（就是盧鑄之)這里，然后由盧鑄之……實(shí)際上盧師在三歲的時(shí)候開(kāi)始就是在親眼這樣一個(gè)珍貴的法脈，所以盧師實(shí)際上是同時(shí)接受祖輩的教導(dǎo)和熏陶，還有父輩就是他大伯父的這樣一個(gè)教導(dǎo)和熏陶，從三歲開(kāi)始，那么就親眼這樣一個(gè)法脈，所以那么，這樣他十九歲的時(shí)候，實(shí)際上他那個(gè)時(shí)候他已經(jīng)是有“小火神”這樣一個(gè)，因?yàn)闅J安盧氏這樣一個(gè)法脈，最后就在民間又被譽(yù)為：“火神派”。大家很清楚，所以實(shí)際上盧師在十九歲的時(shí)候已經(jīng)有了“小火神”這樣一個(gè)名號(hào)，那么大家想想看，從十九歲這樣一個(gè)醫(yī)名到現(xiàn)在，也就說(shuō)，對(duì)扶陽(yáng)這一脈，他做出了非常大的貢獻(xiàn)。那么下午我會(huì)專(zhuān)門(mén)談到這個(gè)問(wèn)題，今天為了節(jié)省時(shí)間，那么我不再多介紹了，盧師，下午我會(huì)詳細(xì)地介紹盧師，那么大家現(xiàn)在以熱烈的掌聲來(lái)恭請(qǐng)盧師來(lái)給我們作報(bào)告。（掌聲……)
盧崇漢：今天，我還是只能夠講四川成都話，我稍微講慢一點(diǎn)，今天看到啊，這么多同行來(lái)參加這個(gè)會(huì)，心里面確實(shí)很高興。這讓我想起我去年受日本中醫(yī)學(xué)會(huì)的邀請(qǐng)，在日本的幾個(gè)城市做幾場(chǎng)學(xué)術(shù)講座。那么，來(lái)得聽(tīng)眾絕大多數(shù)都與我的年齡差不多，還有很多比我年齡大，我當(dāng)時(shí)很吃驚，七十歲以上的，要占百分之五十以上，這在我們國(guó)內(nèi)啊，參加一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，這是很少的。并且來(lái)參會(huì)這些，他們都只叫醫(yī)師。雖然他們是醫(yī)科大學(xué)的教授、是醫(yī)學(xué)博士，但是他們只有一個(gè)職稱(chēng)：就是醫(yī)師。不像我們國(guó)內(nèi)有主任醫(yī)師、副主任醫(yī)師、主治醫(yī)師、住院醫(yī)生。他們當(dāng)時(shí)邀請(qǐng)我到日本，那么，連續(xù)來(lái)找了我三次，到成都來(lái)，一開(kāi)始我確實(shí)不愿意去，并且我去了呢，我也談到了一個(gè)問(wèn)題：就是在中日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，我們的家是受害者。因?yàn)楫?dāng)時(shí)1941 年日本飛機(jī)轟炸成都，我們家受到了轟炸。所以當(dāng)時(shí)有過(guò)這個(gè)情結(jié)，所以我當(dāng)時(shí)在日本我也把這個(gè)事情也提出來(lái)了，那么今天我對(duì)你們交流，我是憋了一肚子氣的，但是，反過(guò)來(lái)看，這么多日本的醫(yī)生，醫(yī)學(xué)博士，醫(yī)學(xué)教授，他們?yōu)槭裁匆獊?lái)參加這個(gè)學(xué)術(shù)講座？并且很多都是在日本很有名的，他們給我介紹，比如說(shuō)，伊藤良先生，小高學(xué)士先生，那么這些年齡都比我大，有從東京趕過(guò)來(lái)的，有從其他的城市趕過(guò)來(lái)的，他們對(duì)扶陽(yáng)的關(guān)注是很久了。從《扶陽(yáng)講記》出版，他們得到《扶陽(yáng)講記》這本書(shū)過(guò)后，就開(kāi)始在研究扶陽(yáng)，并且成立了很多沙龍，有《扶陽(yáng)講記》沙龍，有扶陽(yáng)沙龍，因?yàn)橛袔讉�(gè)地方我都去了，參觀了。他們搞了很多小型的研討的機(jī)構(gòu)，比如在神戶(hù)，那么神戶(hù)，它就有一個(gè)二十幾個(gè)中醫(yī)，他們?cè)趺礃幼尤パ芯糠鲫?yáng)，怎么樣子去理解扶陽(yáng)？為了要對(duì)扶陽(yáng)的這種研究，所以把《扶陽(yáng)講記》全部譯成日文，把《扶陽(yáng)論壇》的第一屆扶陽(yáng)論壇我的講座和第二屆扶陽(yáng)論壇我的講座，他們?nèi)慷及阉g成日文，并且他們的中醫(yī)學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)告訴我：他們?cè)趯?duì)醫(yī)師的考核，就是在對(duì)中醫(yī)師的考核，已經(jīng)把扶陽(yáng)的思想納入了考核的內(nèi)容。所以這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)還沒(méi)有辦到，所以在日本他們的這些醫(yī)生敬業(yè)的精神確實(shí)讓我感到震動(dòng)。日本人太敬業(yè)了，我只能這樣理解，并且他們提出來(lái)一些問(wèn)題很深刻，當(dāng)然，我給他們進(jìn)行答疑，給他們進(jìn)行指導(dǎo)，他們表示非常感謝。再一方面，我到日本，那么就希望我能給他們看幾個(gè)病，由他們中醫(yī)學(xué)會(huì)，那么，選了一些病人，那么這些病人呢，都是他們的醫(yī)師在治療上通過(guò)各種方法效果不好。那么他們好像也用了扶陽(yáng)的方法，但是效果，也沒(méi)有明顯的好轉(zhuǎn)。那么就這些病例，把病人帶到大會(huì)上，通過(guò)望聞問(wèn)切給這些病人做了一些講解，最后處方。就包括伊藤良先生，就是日本中醫(yī)學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，因?yàn)樗且粋�(gè)腎臟病，我就把他作為一個(gè)例子，因?yàn)樗蚕Ｍ医o他看，在日本呆九天，第一天就看，第五天就有了回應(yīng)，就有復(fù)診了。那么就用了扶陽(yáng)的這些方法，效果出來(lái)了。下一步怎么用？我從大阪到神戶(hù)，從神戶(hù)到京都，又到東京，在沿途，那么都給他們進(jìn)行了指導(dǎo)。今天我們這樣一個(gè)大會(huì)，雖然我講起了日本人，我看今天來(lái)參與的還是很多人，年齡也不輕了。也有跟我差不多，可能比我還高的人都有。那么這說(shuō)明什么呢？就是說(shuō)明了在我們中醫(yī)界里面，大家對(duì)扶陽(yáng)的這種認(rèn)識(shí)進(jìn)一步地增強(qiáng)了，但怎么才能增強(qiáng)呢？這就要靠你臨床的效果。那么如果沒(méi)有臨床效果，就絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)這樣的局面，這樣的盛況。所以我經(jīng)常收到全國(guó)各地的一些讀者來(lái)信，因?yàn)榍皫滋煳疫�收到就寫(xiě)了十多二十頁(yè)，寫(xiě)的還是挺好的。他就在講怎么樣學(xué)習(xí)扶陽(yáng)的思想，他雖然也行醫(yī)二十多年，自從讀了《扶陽(yáng)講記》過(guò)后，又去回過(guò)頭來(lái)又去學(xué)習(xí)經(jīng)典的東西，又反過(guò)來(lái)又對(duì)扶陽(yáng)的理念那么進(jìn)行探索，那么最后在臨床上確實(shí)大有提高。他把它歸了類(lèi)，我覺(jué)得挺好的。并且他也理解了“扶陽(yáng)抑陰”、“用陽(yáng)化陰”。那么“用陽(yáng)化陰”到底是什么？扶陽(yáng)抑陰很好理解，所以我覺(jué)得那么他通過(guò)這么幾年努力，他認(rèn)識(shí)到了。他關(guān)鍵是在臨床上那么通過(guò)不斷的摸索，在理論支撐下的摸索，所以他有了新的一些認(rèn)識(shí)。就是在過(guò)去的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了新的一些認(rèn)識(shí)。以前我來(lái)扶陽(yáng)論壇上，那么提到了，在對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)上，始終要抓住兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)問(wèn)題就是抓住太陽(yáng)，再一個(gè)問(wèn)題就是抓住少陰。這兩個(gè)問(wèn)題很關(guān)鍵。那么為什么要抓住太陽(yáng)呢？這實(shí)際上就是歷代的中醫(yī)學(xué)者們都研究的很深了。因?yàn)樘?yáng)經(jīng)是我們抵御外邪的第一個(gè)屏障。所謂的外邪，特別是風(fēng)寒邪氣，它都會(huì)從外而侵犯而禍及太陽(yáng)。但是一旦波及了太陽(yáng)，它就有可能出現(xiàn)很多變化。但是，最嚴(yán)重的變化那么就是入少陰。那么一旦入少陰，那么就會(huì)導(dǎo)致我們?nèi)梭w從一般的陽(yáng)證就轉(zhuǎn)變成了陰證。就盧氏來(lái)講，我從事中醫(yī)幾十年，雖然從鄭欽安到我祖父到我大伯父（盧鑄之、盧永定)，他們沒(méi)有明確地提出桂枝法、四逆法。那么我到七十年代初通過(guò)家里面所有的病案，那么進(jìn)行整理，就發(fā)覺(jué)了一個(gè)問(wèn)題，也包括我在臨床上也這種處理。可以說(shuō)無(wú)論什么疾病，為什么到我們的手上那么都是采取這樣的方法進(jìn)行治療，看起來(lái)是用了桂枝湯的加減，但是又不完全是；看起來(lái)是用了四逆湯加減，看起來(lái)也不是。所以，我當(dāng)時(shí)在南京，一九七三年，當(dāng)時(shí)也是做一個(gè)學(xué)術(shù)講座，我做的講座的是《中醫(yī)的扶陽(yáng)思想在江南地區(qū)的運(yùn)用》，那么在里面我就談到因?yàn)樵谀暇┪乙舱諛舆@樣用。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有更深刻地認(rèn)識(shí)到一些問(wèn)題，那個(gè)時(shí)候我接近三十歲，二十多歲，所以到后來(lái)啊，一步一步地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，我提出了盧氏的桂枝法。桂枝法實(shí)際上就很簡(jiǎn)單。比如，你看桂枝湯有五樣藥：有桂枝，有白芍，有炙草，有大棗，有生姜。那么桂枝法呢，我看了一千條桂枝方，就是無(wú)意當(dāng)中的，這一千條，都有哪些？有桂枝，有術(shù)，就蒼術(shù)或者是白術(shù)，有陳皮，有法半夏，有茯苓，有炙草，有生姜。就是在這一千個(gè)方里面那么都有這幾樣藥，并且所涉及的面相當(dāng)多，不是僅外感，有外感，有不是外感。當(dāng)然，在這些方里面有其他不同的一些方藥，那么這就要根據(jù)病者當(dāng)時(shí)的情況，問(wèn)他當(dāng)時(shí)的癥來(lái)進(jìn)行處方。當(dāng)然我多次講，包括我在給中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生講課的時(shí)候，我就講啊，如果一個(gè)中醫(yī)，你現(xiàn)在是一個(gè)醫(yī)學(xué)生，那么你以后要去當(dāng)一個(gè)中醫(yī)，你如果能夠把張仲景的桂枝湯，你弄活了，那么你就可能會(huì)解決臨床上你遇到的病人里頭的百分之六七十。同學(xué)也不一定完全相信。因?yàn)樽鳛榇髮W(xué)生嘛，但事實(shí)上是不是這樣？確實(shí)是這樣。如果能夠很好地理解桂枝湯，如果，所謂理解桂枝湯那么對(duì)它的機(jī)理太多了，各家說(shuō)法都有，有專(zhuān)門(mén)研究桂枝湯的著書(shū)。那么我們把它演變成了桂枝法，這個(gè)就更大了。因?yàn)樗^研究桂枝湯的著書(shū)那么都是研究當(dāng)時(shí)《傷寒》、《金匱》對(duì)桂枝湯的一些變法的這種研究，那么就還是局限的，不外乎就是二三十個(gè)方。那么用桂枝的，在張仲景一百一十三方里面，有桂枝的接近七十個(gè)方，就是包括用肉桂，但是還不廣泛。那么我講的是，如果你用桂枝法，你可以演變成幾百個(gè)方出來(lái)，甚至于上千個(gè)方出來(lái)，并且它所用的藥物，那么就是三四十種。所以我好像打個(gè)比喻，那么就像買(mǎi)彩票一樣：它就只有二三十個(gè)號(hào)，你可以演變成好多好多個(gè)數(shù)的排列，所以桂枝法就是這樣。在臨床上，它的這種排列如果這九樣藥，有一樣是不該選進(jìn)去的，那么你選了，可能你這個(gè)方是一個(gè)失敗的桂枝法。那么這個(gè)，它有一定的難度。當(dāng)然通過(guò)努力，通過(guò)去摸索，肯定能夠達(dá)到很好境界。對(duì)桂枝法的運(yùn)用啊，這個(gè)例子很難舉。因?yàn)樗淖兓盍�。它可以有十個(gè)人都是同一首方，在一個(gè)法的基礎(chǔ)上，就這一首方，都可以用，但是某些情況下那么這首方就只為他（她)定做的，那么另外一個(gè)人就絕對(duì)不能吃。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，就是我啊，要給大家傳播啊，就是怎么樣子能夠用簡(jiǎn)單的辦法，更簡(jiǎn)單的一些理解的辦法去理解它，這樣呢，我想可能對(duì)大家就更有幫助，當(dāng)然我相信如果，也就這幾樣藥，這一二十樣藥，你如果能夠大膽地去試用，我相信你會(huì)取得比沒(méi)有用它的狀態(tài)下效果要好得多。再就是我們談到的四逆法，這四逆法啊，也是我們天天在用的一個(gè)法。四逆湯就是附片、炙甘草、干姜，就這三樣藥，而四逆法呢，它是在四逆湯的基礎(chǔ)上的變化�？梢允歉狡�、炙甘草、生姜、可以是附片、白術(shù)、砂仁、炙甘草、生姜，可以是附片、蒼術(shù)、yin羊藿、以至砂仁，炙甘草，生姜，你看它都有附、草、姜。對(duì)于四逆法的這種認(rèn)識(shí)，我也是在，七十年代初，我累計(jì)了三年的病例，通過(guò)三年的病例，那個(gè)時(shí)候沒(méi)得電腦，那么我就是一個(gè)藥一個(gè)方一個(gè)方地找，附片、炙甘草、干姜，附片、炙甘草、生姜，里頭有百分之九十以上的方都有這三樣藥。這就有共性了，所以，我當(dāng)時(shí)提出了這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然我大伯父贊成。我們實(shí)際上，因?yàn)槲覀儽R氏有很多法，那么那種法，都不直接。雖然是有這些藥，那么這些法實(shí)際上都是四逆法的基礎(chǔ)上得來(lái)的。如果沒(méi)有這三樣，也就沒(méi)有這個(gè)法的存在。當(dāng)然我大伯父，盧永定，他認(rèn)可我的說(shuō)法。我說(shuō)我們看了這么多年的病，我們積累了幾十年的資料，也有些散失，因?yàn)楹箢^就很興奮，就把過(guò)去啊，有僅存的三十年代的，四十年代的，五十年代就很全了，那么都是這樣組成的，雖然除了有附片，有炙甘草，有姜而外，還有很多其他的藥，我不是曾經(jīng)，我在，也就是六七年前，我講過(guò)，我把一九九二年我看病的資料進(jìn)行了累計(jì)，我用了多少附片，我用了多少桂，我用了多少姜，我對(duì)四逆法的統(tǒng)計(jì)就比較就，就更多了，不是一年了，很多。后頭我在中醫(yī)學(xué)院我還把這個(gè)作為一個(gè)課題去上報(bào)，當(dāng)然是沒(méi)有批下來(lái)的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的這種環(huán)境啊，不可能，就是作為國(guó)家的科研機(jī)構(gòu)也好，對(duì)扶陽(yáng)，這個(gè)沒(méi)得一個(gè)認(rèn)識(shí)的。啊，提出扶陽(yáng)，那么人家認(rèn)為這個(gè)是“異端邪說(shuō)”。那么為什么我們要用這三樣藥？那么如果不用這三樣藥，又是什么狀態(tài)呢？那這個(gè)狀態(tài)就不好了。如果去掉附片，去掉姜，沒(méi)有效果的一張?zhí)幏剑驗(yàn)槔塾?jì)，就很多啊，就發(fā)覺(jué)確實(shí)整個(gè)的處方的結(jié)構(gòu)里面的用藥不多，所以我就覺(jué)得啊，這種盧氏啊，這種扶陽(yáng)的東西啊，就很好學(xué)。扶陽(yáng)用藥不多，藥的品種太少了。我去年，我從中醫(yī)學(xué)院退休了，啊，我要求退休，他們希望我不退休，我還是要退休，所以就搞了一個(gè)“成都盧火神扶陽(yáng)中醫(yī)館”，那么過(guò)去呢，對(duì)藥啊，還得統(tǒng)計(jì)到底多少藥，多少藥，哪些藥啊？自從搞了扶陽(yáng)中醫(yī)館過(guò)后，那么我要去進(jìn)藥，這個(gè)整個(gè)進(jìn)藥啊，我從去年到今年這快兩年不到啊，一共進(jìn)藥的品種，有七十多種，進(jìn)了品種有七十多種。那么在這七十多種藥里面，當(dāng)時(shí)只進(jìn)了一公斤藥，或者兩公斤藥的，那么又占了百分之三十左右，七十多種藥，那么當(dāng)時(shí)只買(mǎi)了一公斤，或者買(mǎi)了兩公斤藥的這些品種啊，到現(xiàn)在，有些一次也沒(méi)有用過(guò)，那么有一些可能用了兩次或者三次，如果排除這百分之三十，這七十種藥百分之三十，那么有多少種藥呢？也就是四五十種藥吧，那么這四五十種藥，我瀟灑了兩年，你看，你要專(zhuān)研盧氏扶陽(yáng)的這個(gè)學(xué)問(wèn)，這個(gè)面啊，它就很窄了，這個(gè)如果你要是搞獎(jiǎng)票，也只有幾十個(gè)號(hào)，那么怎么樣來(lái)組合這幾十個(gè)號(hào)？那么組合這個(gè)號(hào)的基礎(chǔ)是什么？基礎(chǔ)就是姜桂附。那么支持這個(gè)基礎(chǔ)呢，就是扶陽(yáng)的思想，就是陽(yáng)主陰從觀。如果你沒(méi)有陽(yáng)主陰從觀的這種思想，那么你的扶陽(yáng)的觀念是不牢固的。你的扶陽(yáng)的觀念會(huì)變化，你會(huì)在臨證上縮手縮腳，特別是在大癥上的處理，你會(huì)無(wú)所適從。所以只有堅(jiān)持陽(yáng)主陰從觀，這樣才能夠牢固你的扶陽(yáng)思想。那么你有了扶陽(yáng)思想，有了這個(gè)理念，那么你才會(huì)正確地去選擇藥，去處方。所以很多啊，我接到電話，我收到信，還有很多是到成都來(lái)找我的一些同行，他們都很激動(dòng)。他們就說(shuō)他們?cè)趺礃犹岣吡�，他們也能夠開(kāi)出大劑量的附片，能夠治愈過(guò)去簡(jiǎn)直不敢想象的一些病人，那么這要感謝扶陽(yáng)的這種思想。那么他的醫(yī)術(shù)提高了，有一個(gè)人就說(shuō)的就更直白，他就說(shuō)，他行醫(yī)將近二十五年，他過(guò)去雖然也會(huì)看病，他也是中醫(yī)院校的畢業(yè)生，只不過(guò)呢，沒(méi)有在一個(gè)好的工作環(huán)境里面，那么他就說(shuō)，因?yàn)樯�，他說(shuō)過(guò)去，人家都，他在臨床上吧，反正就是在混嘛，也醫(yī)好一些病，當(dāng)然這些病呢，那么都是，我估計(jì)，我說(shuō)的啊，不醫(yī)都會(huì)好了，那么現(xiàn)在他可以治療很多大癥，所以他握著我的手說(shuō)，很直白，他就說(shuō)：“我現(xiàn)在的掛號(hào)費(fèi)都是一百元一個(gè)了”。作為一般的一個(gè)縣一級(jí)的中醫(yī)，是一個(gè)縣，干中醫(yī)，他掛號(hào)費(fèi)能達(dá)到一百元一個(gè)，他每天要看三十多個(gè)號(hào)，就很了不起了。不知道在座的從事中醫(yī)這個(gè)行業(yè)的人，是不是這樣？所以他很激動(dòng)。當(dāng)然他現(xiàn)在已經(jīng)是在，干個(gè)體了。因?yàn)樗@個(gè)思想，他的這種用法，醫(yī)院里面不歡迎。所以他就另外地從醫(yī)院里面辭職出來(lái)，但是我覺(jué)得這也很好。他說(shuō)是：“扶陽(yáng)救了他”。他有了退路。他沒(méi)有生活方面的這種，這種什么呢？叫什么呢？他不怕了吧。當(dāng)然他還要繼續(xù)對(duì)扶陽(yáng)的一些法、方那么進(jìn)行學(xué)習(xí)，研究。當(dāng)然不知道這個(gè)醫(yī)生來(lái)了沒(méi)有，參加我們的扶陽(yáng)論壇。那么為什么談到這個(gè)四逆法，為什么要用四逆法？四逆法到底是怎么樣的一個(gè)法？所以這個(gè)問(wèn)題啊，要回過(guò)頭來(lái)看。欽安先生，也就是，作為我們來(lái)講，他就是祖師爺了，是我祖父的老師。所以他在著書(shū)里面就談到了他的這個(gè)扶陽(yáng)思想的確立，也是通過(guò)幾十年的探索。他才能夠啊，達(dá)到了這種認(rèn)識(shí)。那么他認(rèn)識(shí)什么？認(rèn)識(shí)就是：陰陽(yáng)這兩者啊，是合一的。這個(gè)合一還不是統(tǒng)一。你看我們《中醫(yī)基礎(chǔ)》里面的教材就談到：陰陽(yáng)，它是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。因?yàn)槲以谥嗅t(yī)學(xué)院里面就是要講《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，也包括《中醫(yī)診斷學(xué)》。那指的陰陽(yáng)兩者統(tǒng)一，而欽安他談到的是合一，二者合一。合一跟統(tǒng)一不一樣。那么這就涉及到一個(gè)層面問(wèn)題。所以我，我記得談層面問(wèn)題，那么我是在，因?yàn)檫^(guò)去我都沒(méi)有談，沒(méi)得一個(gè)具體的場(chǎng)合，沒(méi)得一個(gè)具體的條件去談到層面。那么我是給劉力紅談到過(guò)層面問(wèn)題，當(dāng)時(shí)談到就是說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這個(gè)問(wèn)題，就涉及到層面。當(dāng)時(shí)實(shí)際上這里談到的陰陽(yáng)合一，這也就是，也就涉及到層面了。那么這個(gè)層面，就是一的層面。所以我們對(duì)中醫(yī)的基本理論的理解，那這一點(diǎn)，我覺(jué)得很重要。如果你沒(méi)有基本理論的這樣一個(gè)支撐，那么你去干中醫(yī)，那么最終你可能會(huì)醫(yī)得幾個(gè)人，醫(yī)好幾個(gè)人，但是你只是一個(gè)醫(yī)匠，就是個(gè)匠人而已。你也算不上醫(yī)師。一定要有理論支撐！那么你才會(huì)在證對(duì)的方上，你才會(huì)有底氣。所以啊，盧氏對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，那么是在欽安的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出了很多見(jiàn)解。比如，我們提出了“人身立命在于以火立極”，“治病立法在于以火消陰”，“病在陽(yáng)者，扶陽(yáng)抑陰；病在陰者，用陽(yáng)化陰”。那么按照這個(gè)認(rèn)識(shí)，所以我曾經(jīng)講過(guò)，對(duì)某一些，像陰虛的病，它實(shí)際上，它仍然是陽(yáng)虛。當(dāng)然不知道大家對(duì)這個(gè)問(wèn)題有啥看法。為什么這樣講呢？這就是從一這個(gè)層面上來(lái)談這個(gè)問(wèn)題了！是從“陰陽(yáng)合一之道”來(lái)談這個(gè)問(wèn)題！如果你拋開(kāi)了這一點(diǎn)，去談?dòng)藐?yáng)化陰，是無(wú)法理解的！那么這在《內(nèi)經(jīng)》里面，它雖然沒(méi)有明確地提出來(lái)，但實(shí)際上有了陽(yáng)的生和陰的長(zhǎng)。生和長(zhǎng)這兩者就是合一。實(shí)際上，欽安他是在《內(nèi)經(jīng)》的這種思想上來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的。那么陽(yáng)生陰長(zhǎng)就是陰陽(yáng)合一之道。所以他才明確提出了天和地，一陰一陽(yáng)，分可以分若干若干，億萬(wàn)陰陽(yáng)，合呢，合起來(lái)就是一個(gè)一。分之億萬(wàn)陰陽(yáng)，合之一個(gè)一。就一個(gè)陰陽(yáng)而已，這實(shí)際上，那么跟我們現(xiàn)在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的一些認(rèn)識(shí)，那從字跡，從表面上看好像都差不多，但是它的深層含義啊，就是理解上不一樣。所以我都要講，那個(gè)時(shí)候我來(lái)講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，啊，當(dāng)然不是在這里講，我是在課堂上，在中醫(yī)大學(xué)課堂上講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。雖然我也會(huì)講一點(diǎn)點(diǎn)陽(yáng)主陰從，但是作為一種教學(xué)外的一種講法。但是我希望同學(xué)們呢，要去很好地理解陰陽(yáng)，因?yàn)樗m然不是教學(xué)大綱不是規(guī)定了的也不是考試的范疇，但是我還是盡量去放大，去看待陰陽(yáng)的這個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上我們現(xiàn)在就是直接了當(dāng)?shù)貋?lái)談這個(gè)問(wèn)題了。談什么？就談陽(yáng)主陰從啊，這些，我們談的這些內(nèi)容實(shí)際上都是與陽(yáng)主陰從有密切關(guān)系的。所以《內(nèi)經(jīng)》上講啊，“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之呢，可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要，什么呢？一也�！边@就是一個(gè)陰陽(yáng)。知其要者，一言而終。不知其要，流散無(wú)窮。你看《內(nèi)經(jīng)》作者啊，說(shuō)這個(gè)話，那么給你講得很清楚了！你后世怎么樣去研究它？！當(dāng)然后頭就有很多對(duì)這句話的不同的理解。但這不是我們今天要探討的問(wèn)題。所以這才有了，后世，比如說(shuō)欽安的這種認(rèn)識(shí)。所以他在著書(shū)里面，實(shí)際上也是提出了這種思想。他才有了“六經(jīng)還是一經(jīng)”，“人身的五氣還是一氣”，“一千萬(wàn)個(gè)陰陽(yáng)實(shí)際上就是一個(gè)陰陽(yáng)”“所以三焦呢，也就還是一焦”，“萬(wàn)病都在陰陽(yáng)當(dāng)中”，那么這實(shí)際上啊，就是對(duì)一的層面的問(wèn)題不是我們那樣的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它就是一的層面的著書(shū)，已經(jīng)點(diǎn)出來(lái)了，鄭欽安的那幾句話實(shí)際上也是在一的層面上談問(wèn)題，只有你理解了，你好生琢磨了。所以這就是一個(gè)學(xué)問(wèn)，那么這個(gè)學(xué)問(wèn)就是合一的學(xué)問(wèn)，歸一的學(xué)問(wèn)。如果我們把這樣那樣的問(wèn)題都?xì)w到一了，這就好解決了。所以欽安也好，盧氏也好，那么所做的學(xué)問(wèn)啊，那么實(shí)際上都是在這個(gè)一上用功，都在一這個(gè)層面上。所以把它作為一個(gè)極其重要的一個(gè)理論。它是一個(gè)理論的支撐，所以鄭欽安，他在《醫(yī)理真?zhèn)鳌防锩婢退劦竭@個(gè)問(wèn)題了。如果我們只是在后天的臟腑上去談問(wèn)題，去理解陰陽(yáng)，那這是論其末，如果我們從坎卦的這個(gè)角度上去理解，那么這就達(dá)到了極的狀態(tài)，達(dá)到了合一，歸一的狀態(tài)。所以我提出來(lái)的“人身立命在于以火立極”，那么這個(gè)極就是合一，就是歸一。但是當(dāng)今的整個(gè)這個(gè)中醫(yī)現(xiàn)狀，那么確實(shí)還，一個(gè)是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，一個(gè)是肯定就不愿意知道這一點(diǎn)。雖然我們也搞了幾屆扶陽(yáng)的這種論壇，這種研討，在中醫(yī)界里面有了一些影響，在中醫(yī)界里一些作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域里面有一定影響的一些人物，那么有些時(shí)候也會(huì)羞羞答答地點(diǎn)頭，因?yàn)榇_實(shí)還扶陽(yáng)的這個(gè)道路還是很不錯(cuò)的，這個(gè)很不錯(cuò)就是好像還不全對(duì)，當(dāng)然我們也，沒(méi)有必要去征求他們的一些看法。因?yàn)槲覀冏约鹤⒅氐氖虑椋褪钦f(shuō)我們?nèi)绻軌蚰軋?jiān)定，你這個(gè)理念，你只要堅(jiān)持下去，至始至終地堅(jiān)持下去，你最后啊，你，這個(gè)理論，這個(gè)理念，可能會(huì)有這種想不到的這種好作用出來(lái)。所以作為我來(lái)講，我?guī)资甓际沁@樣，作為盧氏來(lái)講，盧氏在一兩百年來(lái)是這樣。一直堅(jiān)持，從不回頭。因?yàn)闉樯赌�？因�(yàn)榕R床的去支撐了的。臨床給它有力的支撐，那么這種理念是正常的，是正確的，所以堅(jiān)持。就當(dāng)今的大多數(shù)醫(yī)者來(lái)講，因?yàn)榻滩木褪沁@樣，所以就會(huì)培養(yǎng)出這樣的醫(yī)者。所以他們對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)上，都是從后天的角度上去看待陰陽(yáng)，都是去分五臟六腑，分十二經(jīng)絡(luò)以及等等。就包括啊，一些辯證，都是這樣，臟腑辨證，它以臟腑來(lái)分陰陽(yáng)。八綱辨證，以八綱來(lái)分陰陽(yáng)，六經(jīng)辯證，以六經(jīng)來(lái)分陰陽(yáng)。所以鄭欽安在里面講，這是論其末。我們也這樣認(rèn)為。這是論其末。沒(méi)有在先天立極的本上來(lái)看待問(wèn)題，來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。他們都是在，就是這種理念，就只可能在枝葉上去追求，不從根本的，那在什么狀態(tài)下你才會(huì)去求根本呢？就是要在極的狀態(tài)下。所謂極的狀態(tài)，所以鄭欽安有一句話，就講啊，只有以坎卦解之，才是推其極也。那么我們把天下所有的事情都可以推到這個(gè)坎卦上來(lái)。當(dāng)然就人體來(lái)講，同樣的，天下事都可以。所以盧氏就講啊，如果能夠推到極，在這個(gè)問(wèn)題上來(lái)認(rèn)識(shí)，“以之治人，人健而身輕；以之治國(guó)，國(guó)泰而民安；以之治天下，億萬(wàn)年將成盛世�！蹦憧窗褮w一和極的這種認(rèn)識(shí)達(dá)到了什么狀態(tài)！哪個(gè)醫(yī)者有這么大的氣魄，我沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)，也沒(méi)有讀到過(guò)。就是歸一的這個(gè)認(rèn)識(shí)，這個(gè)極的認(rèn)識(shí)。所以可以講啊，欽安、盧氏這兩百年來(lái)，那么所做的學(xué)問(wèn)都是在極上去用功。那陰陽(yáng)怎么樣才能合一呢？剛才扯了那么多合一合一，怎么合一？它是在極上才能達(dá)到合一。所以啊，陰陽(yáng)在極上合一。如果一旦離開(kāi)了極的這個(gè)狀態(tài)，就沒(méi)有辦法合一，也無(wú)處可合一。所以我們只有抓住了這個(gè)極才能夠達(dá)到合一。那么，對(duì)于這個(gè)極的理解啊，從欽安也好，盧氏也好，那么對(duì)這個(gè)極是怎么理解的呢？極是哪來(lái)的呢？它是先天來(lái)的。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)跟易學(xué)那么緊密相連的，所以它是由乾坤來(lái)的。我相信大家可能都讀了《醫(yī)理真?zhèn)鳌愤@本書(shū)，“坎卦解”，“離卦解”那么說(shuō)的明明白白。它是乾分一氣落于坤中形成的坎，最后又形成了離，再由坎離兩卦的相互交合最后化生了中土！所以鄭欽安講啊，水土合德，世界大成（《醫(yī)理真?zhèn)鳌ふ纨埣s言》)，就包羅萬(wàn)象啊，人也包含在里面。那么什么叫合德呢？水土怎么合德呢？那這個(gè)實(shí)際上就是坎和極。因?yàn)闃O就是水土合德的一個(gè)象征�？矊偎�，那么這個(gè)水哪來(lái)的呢？是由乾分一氣落于坤，這樣來(lái)的，形成了坎。乾分一氣落于坤宮而成坎。所以坎，它包含了坤土在里面，包含了水在里面。它是以坤為體，乾為用。所以對(duì)于水土的這個(gè)認(rèn)識(shí)上啊，坎和坤，那么這就形成了，有先天和后天的區(qū)分了。那么水呢，就是坎，它就是先天。土呢，是坤，是后天。所以，我們?cè)诩膊〉闹委熒希鸵欢ㄒJ(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。那么這個(gè)問(wèn)題呢？我是很想給大家把它談清楚。
劉力紅：下面我們休息十分鐘。大家準(zhǔn)時(shí)回來(lái)�！M(jìn)行了前半段，本來(lái)我在主持要介紹的時(shí)候，我想說(shuō)一句，啊，因?yàn)榇蠹叶己苁煜けR師，我就不多做介紹，但是我想強(qiáng)調(diào)一句就是：希望大家能夠珍惜這次機(jī)會(huì)。珍惜能聆聽(tīng)盧師教誨的這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。但是從前半段我們這樣一個(gè)秩序來(lái)看，大家已經(jīng)非常的珍惜。啊，可以說(shuō)盧師這一次的這樣一個(gè)報(bào)告大家都應(yīng)該聽(tīng)得出他是確確實(shí)實(shí)是在傳講圣深的法意。就是欽安盧氏里面最深的法意，實(shí)際上在這一次里面可以說(shuō)都和盤(pán)托出來(lái)了。這樣一些法意，我想是值得我們可能一輩子去琢磨。也許我們這一次，我們可能會(huì)朦朦朧朧，會(huì)明白一些，當(dāng)然有一些可能會(huì)全明白了，當(dāng)然有一些可能朦朦朧朧，但就我本人來(lái)說(shuō)，可能我值得用我這一生的這樣一個(gè)努力去細(xì)細(xì)去品味，好好去琢磨，然后進(jìn)而能夠在臨床上去運(yùn)用。所以真正是非常難得。下面我們?cè)僖詿崃业恼坡暪д?qǐng)盧師繼續(xù)為我們做精彩的講座。（掌聲……)
盧崇漢：由于今天我要談，為什么要用四逆法？它的理論依據(jù)在哪里？這實(shí)際上就是談深層次的理論依據(jù)。前面談到了那么多，怎么樣去體現(xiàn)？這體現(xiàn)那么就是用四逆法，四逆湯。我反復(fù)強(qiáng)調(diào)了，陰陽(yáng)的合一。那么這種合一，它是在極上。這個(gè)極就是太極的“極”。那么只有達(dá)到極的這種狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)下，那么才能夠有合一的產(chǎn)生。如果在極上沒(méi)有合一，那么也就不可能有水土合德。那么怎么水土合德？我認(rèn)為啊，就只有在四逆的這種狀態(tài)下才能夠?qū)⑺梁系逻_(dá)到了。也就是說(shuō)，沒(méi)有水土的合德，而只有四逆才是水土合德的推極之法。那么既然四逆它是推極之法，推極之方，是合德之法，合德之方。所以它實(shí)際上是陰陽(yáng)兼顧的一個(gè)法，一個(gè)方。所以我們不能夠啊，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的，太簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地理解：四逆只是回陽(yáng)。如果是這樣去理解，那么你就很局限，很局限了。因?yàn)閷?shí)際上啊，四逆，它是陰陽(yáng)兼顧的。如果它不是陰陽(yáng)兼顧，它就不可能是推極之法，它就不可能是合一之法。對(duì)于我們?nèi)梭w來(lái)講，那么就是陰陽(yáng)合一的，陰陽(yáng)合一之體。作為我們盧氏來(lái)講，雖然倡導(dǎo)扶陽(yáng)，但是我們并沒(méi)離開(kāi)陰�。∥覀儎�(chuàng)立的，扶陽(yáng)抑陰，用陽(yáng)化陰，這其實(shí)啊，始終它是陰陽(yáng)的合。我們沒(méi)有只談陽(yáng)，不講陰嘛。我們也不否認(rèn)，陰，它是真實(shí)存在的。我們只是強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)的主導(dǎo)地位，也就是陽(yáng)主陰從。所以，具體的體現(xiàn)就是使用四逆。因?yàn)樗哪嫠顷庩?yáng)兼顧的一個(gè)，陰陽(yáng)合一的合一之方，合一之法。它之所以是陰陽(yáng)的合一，那它，可以說(shuō)，四逆就是推極之法，推極之方。我們要達(dá)到極的狀態(tài)啊，而它怎么樣子達(dá)到的？它作為一個(gè)，你看，它著眼于坎。這里談到的坎，不單單是只是談到的腎，而坎，它既陰又既陽(yáng)。就是坎啊，它有陰和陽(yáng)，那么都能夠把它包括了。把它概括在里面。所以如果我們能夠真正理解，真正能夠理解，能夠明白這個(gè)方，這個(gè)法，它是推極之方啊，是推極之法。那么你也才真正能夠明白四逆的本意。仲景的四逆的本意是什么？盧氏的四逆法的本意是什么？它的本意啊，那么就是，既能夠回陽(yáng)又能夠生陰的一個(gè)法，否則就說(shuō)不清楚了。你看一萬(wàn)張?zhí)幏�，那么都是有這樣的藥，這一萬(wàn)張?zhí)幏缴婕傲硕嗌俨》N啊，涉及了多少多少這個(gè)，疾病的癥候。為什么拋開(kāi)了很多沒(méi)有管，我們要這樣用？那么這就是我們把我們的力用在這個(gè)極上。因?yàn)樗饶軌蚍鲫?yáng)又能夠生陰。那么就我們?nèi)梭w來(lái)講，陰陽(yáng)，那么要處于一種很平和的狀態(tài)。但是這種陰陽(yáng)的平和狀態(tài)，就生理上來(lái)講，它始終是以陽(yáng)作主導(dǎo)地位。只有在陽(yáng)為主導(dǎo)的這種狀態(tài)下，我們陰陽(yáng)二者才能達(dá)到一種平和的狀態(tài)，那么這才是一個(gè)健康之體，那么這才使我們?nèi)瞬簧 槭裁茨�？在�?yáng)為主導(dǎo)的前提下達(dá)到了陰陽(yáng)兩者的協(xié)調(diào)。所以我反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我們研究中醫(yī)學(xué)，我們要做中醫(yī)學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，你的研究層次在什么狀態(tài)，那么你得出的結(jié)果你就是什么狀態(tài)。你一直在三的層面，或者一直在二的層面去研究，去理解，那么這必然啊，你也許會(huì)思考，會(huì)考慮陰和陽(yáng)，陽(yáng)和陰，怎么樣子達(dá)到這樣子一個(gè)相對(duì)平衡，但，你就不可能有四逆出來(lái)，它不支持你。在理上就不支持你。所以只有在一這個(gè)層面去思考，那么才真正符合四逆的本意。這才符合《內(nèi)經(jīng)》的本意，《傷寒》的本意，欽安的本意，盧氏的本意。因?yàn)樗哪�，它既有陰又有�?yáng)，所以它就能夠協(xié)調(diào)我們?nèi)松淼恼麄�(gè)陰陽(yáng)。因?yàn)樗哪�，它是在坎上立法。它始終抓住坎。我在上一屆扶陽(yáng)論壇專(zhuān)門(mén)提到了坎的問(wèn)題，坎和離的關(guān)系問(wèn)題。那么實(shí)際上今天，我這里談到坎，就更深，更進(jìn)一個(gè)層次了，來(lái)解剖這個(gè)坎。四逆是在坎上的法，四逆是在極上的法，極上的一個(gè)方。所以它是合一的。它的這種合一，它實(shí)際上是在先天的層面上的合一。它在先天的這個(gè)層面上去和合陰陽(yáng)，它沒(méi)有去考慮后天的臟腑、氣血、津液的這個(gè)層面上去和合陰陽(yáng)。如果我們從后天的這種臟腑的角度上，這個(gè)層面上去考慮，你就不可能用四逆。是不是這樣��？就這個(gè)道理。所以我在日本啊，我給他們，我開(kāi)始以為日本人聽(tīng)不懂，結(jié)果他們懂了。因?yàn)樗麄冏隽斯φn的。他們用了一年的時(shí)間來(lái)做功課。反而是翻譯，翻譯不出來(lái)，那么我在談這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，是誰(shuí)來(lái)翻譯呢？那翻譯都是算是，我們，就是說(shuō)人家給我介紹這個(gè)翻譯啊，在日本是，翻譯中醫(yī)是一流的了，也就是他的出場(chǎng)費(fèi)是相當(dāng)高的。因?yàn)樗某鰣?chǎng)費(fèi)跟我一樣高。我講一場(chǎng)叁拾萬(wàn)日元，這在國(guó)內(nèi)，在他們?nèi)毡臼瞧评模覀儑?guó)內(nèi)去了很多中醫(yī)大家，沒(méi)得一個(gè)人有出場(chǎng)費(fèi)。這個(gè)翻譯完全都可以翻，因?yàn)樗鼈兌际墙炭茣?shū)上的東西，當(dāng)然在翻譯的過(guò)程當(dāng)中，他們的伊藤良先生，因?yàn)檫@是一個(gè)中國(guó)通，八十七歲，曾經(jīng)在東北生活了二十多年，在滿(mǎn)洲，所以對(duì)中國(guó)文化理解的很深，我把這些問(wèn)題講了下來(lái)過(guò)后，伊藤良抱著我哭。這是我們談到的層面問(wèn)題。所以我們這里談到的四逆，它不僅僅，不光是在病的層面上去合陰陽(yáng)，它實(shí)際上是在什么層面呢？是在氣的層面上去合陰陽(yáng)。這就又深一個(gè)層面了。所以不是治病，它不是在治病，實(shí)際上是在治氣，氣血的“氣”，所以在臨床的治療思路上，盧氏和很多其他的醫(yī)家都不一樣。這就是很明顯的一個(gè)區(qū)分。你是治病嗎？你是治氣。你是治病嗎？你是治人。那么這個(gè)氣，什么氣呢？你治的是什么氣？實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題啊，鄭欽安，盧氏，你認(rèn)為啊，就是張仲景，他的四逆是專(zhuān)于人身一點(diǎn)元?dú)鈦?lái)立方立法的。他談到了這一點(diǎn)。這可以說(shuō)啊，跟很多其他的醫(yī)家的認(rèn)識(shí)是不一樣的。也就是跟清以前的很多醫(yī)家認(rèn)識(shí)都不一樣。那么專(zhuān)于我們?nèi)松硪稽c(diǎn)元?dú)鈦?lái)立法，來(lái)立方，那么所謂元?dú)�，元�(dú)馐鞘裁�？它就是我們�(nèi)梭w的根本之氣。那么這個(gè)氣，才是我們陰陽(yáng)和合之氣。所以用四逆，救了元?dú)�，這就救了命。那么怎么樣子來(lái)救這個(gè)元?dú)饽�？就四逆，它是通過(guò)什么機(jī)理來(lái)達(dá)到這個(gè)元?dú)獾靡哉饶�？這就是四逆當(dāng)中最重要的一樣，什么呢？附子。因?yàn)楦阶铀幮晕蚁氪蠹覒?yīng)該都背得滾瓜爛熟了，附子，辛溫大熱有毒，至剛至烈。那么也只有它才能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹧a(bǔ)坎中真陽(yáng)的重任。那么補(bǔ)了坎中真陽(yáng)，這就是補(bǔ)了先天乾元之氣。在《醫(yī)理真?zhèn)鳌防锩娴摹翱藏栽?shī)”，“坎卦解”都談到了先天乾元之氣，就這個(gè)東西。干姜，其性溫而散，那么就是從它的味來(lái)講，干姜和附子，一個(gè)是味很大，一個(gè)呢，感覺(jué)不到有多大味，你看附子，那么就感覺(jué)不到，跟干姜一對(duì)比啊，干姜的味就很大了。由于干姜有這么大的味，所以它行散，我在過(guò)去有一篇文章，就是《盧氏運(yùn)用附子的指導(dǎo)思想》，就談到這些問(wèn)題。因?yàn)楹芏噌t(yī)家啊，都講干姜是守而不走，但盧氏不這樣認(rèn)為。因?yàn)樗ⅰＩ�，走不走��？散就是向外啊，它要走。那么仲景的四逆，它為什么要用干姜呢？這是因?yàn)榘�，群陰阻塞，通過(guò)干姜的辛散才能夠啊，打開(kāi)這個(gè)阻塞，才能夠破這個(gè)阻塞。干姜的散，那么這就為附子的透達(dá)到極上創(chuàng)造了條件，才能夠達(dá)到它溫扶坎中一陽(yáng)的這個(gè)作用。那么這個(gè)陽(yáng)在哪里呢？這個(gè)陽(yáng)啊， 在水里頭，在海里面。那么如果沒(méi)有干姜的這個(gè)作用，或者說(shuō)沒(méi)有姜的作用，附子要達(dá)下，是很難的。為什么難呢？因?yàn)槟闼哪娑家呀?jīng)是因?yàn)殛?yáng)的不足，群陰往往彌漫了，這就形成了一種阻隔，那么這種阻隔是什么？就是陰霾。也就是我們的整個(gè)天氣被陰霾一阻擋，太陽(yáng)它透的下來(lái)嗎？透的下來(lái)。坐過(guò)飛機(jī)的人都知道，下面是陰天，結(jié)果一穿過(guò)陰霾層啊，上頭是金光燦爛。是不是�。磕敲慈绻旅娴脑茖�，這種陰霾一散開(kāi)，陽(yáng)光自然就下來(lái)了。我們大地上就有很好的太陽(yáng)。所以通過(guò)姜的散，而破了陰云。這就為附子的下達(dá)創(chuàng)造了很好的條件，那么這就達(dá)到了迎陽(yáng)歸舍的理想效果。而四逆湯當(dāng)中的，或者四逆法當(dāng)中的甘草，那么這個(gè)甘草,如果沒(méi)有炙就是半陰半陽(yáng)，如果炙了那么就是純陽(yáng)之品。四逆基本上都用的是炙甘草。所以它是純陽(yáng)之品。它，其味甘，其色黃，說(shuō)明啊，它是稟坤氣最全的一味藥。一旦陽(yáng)氣歸舍，達(dá)到水底，附子就達(dá)到了極上了。那么用甘草的目的是什么呢？甘草的目的就是去扶土，那么這就使其我們的立極之火能夠伏藏在里面。因?yàn)樗鼘儆诶庾钊囊晃端�，大家不知道燒過(guò)火盆沒(méi)有？冬天像，烤火，過(guò)去沒(méi)得暖氣，也沒(méi)得現(xiàn)在的地暖，那么都是燒火盆�；鹋栊璨恍枰刻烊ド鹉�？火不需要。只要我們火盆，那么取了暖過(guò)后，那么里頭有木炭，木炭燒了很多灰，你要睡覺(jué)了，你要把那個(gè)火種保留下來(lái)，怎么辦呢？就用這個(gè)灰啊，去把它蓋住，是吧？第二天，你把那個(gè)灰啊，一拋開(kāi)，那個(gè)火盆的木炭就又燃了。那么這就是以土去覆火的意思。你看這個(gè)道理很淺顯，很容易懂。甘草就起了這個(gè)作用。但是你捂久了就不行了。所以由這個(gè)層次啊，你可以擴(kuò)展很多很多出來(lái)。你在用藥上，你在用方上。所以，用土去很好地伏藏了這個(gè)坎。那么坎，它又在坤體之內(nèi)，是不是啊？整個(gè)把它包圍起來(lái)，它伏藏的，就看不到它。你看到的只是土，那么我們?nèi)松聿艜?huì)命根永固。如果沒(méi)有土這個(gè)伏藏，把土全拋開(kāi)了，它保留不到多久了。那么這只是一個(gè)陰陽(yáng)和合的象，那么通過(guò)這個(gè)象，就可以去思考很多問(wèn)題�？簿褪且粋�(gè)陰陽(yáng)和合之象，四逆就是陰陽(yáng)和合之象，那么坎既然是陰陽(yáng)和合之象，那么你理解，你認(rèn)為它有沒(méi)有陰在里面啊？就剛才我們談了這么多，有沒(méi)有陰��？包含了陰了。實(shí)際上陰已經(jīng)包括在里頭了。大家如果能夠理解這一點(diǎn)，你就會(huì)理解四逆法。你就會(huì)理解盧氏為什么要用附子，并且你也就會(huì)去使用附子，但是使用一定要正確地使用。這個(gè)可以說(shuō)啊，是欽安盧氏的核心問(wèn)題。因?yàn)樗潜砺读藰O，那么如果你沒(méi)有深層次地研究這個(gè)極，你就不能領(lǐng)會(huì)。你就把鄭欽安的書(shū)倒背如流，你也不能理解。那么你只有在理上這樣去認(rèn)識(shí)了，那么你也才能夠回到一這個(gè)層面上來(lái)！你沒(méi)有這種認(rèn)識(shí)，你回不了一。你還是去考慮的二，你還是去考慮的三。所以啊，欽安，他當(dāng)時(shí)談的四逆，用的四逆，他實(shí)際上啊，他還在仲景的四逆湯的范疇里面談。盧氏是在欽安的這種思想的指導(dǎo)下，一步一步地深入，所以在欽安思想的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)立了四逆法。那么這個(gè)四逆法，那么也就是我提出的這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲覀儽R家就是用的四逆法么，就這個(gè)法，那么天下的病基本上都能治。那么這實(shí)際上是盧氏提出的一個(gè)思路，是我們提出了一個(gè)思路。就是，這個(gè)思路實(shí)際上就是從啊，方，某一個(gè)方，某一個(gè)方，在這個(gè)方上啊，去回歸藥。實(shí)際上是方的回歸�；貧w到什么地方呢？回歸到法上。開(kāi)出一個(gè)方，是這樣。那我們就隨便說(shuō)，開(kāi)個(gè)：附片七十五克、白術(shù)十五克、砂仁十五克、肉桂十五克、yin羊藿二十克、炙甘草五克、生姜六十克。那么這就是一個(gè)方嘛，但是這個(gè)方，就是在四逆法的基礎(chǔ)上形成的。就是啊，你拋掉白術(shù)，拋掉yin羊藿，拋掉砂仁，就是四逆啊。這個(gè)把很多方拿出來(lái)一看，拋掉里頭的五六樣藥，三四樣藥，就是四逆湯！所以我們，你從方上面看，再回到上面那么就是法了。那么再進(jìn)一步地，或者退一步地理解呢？那么就到理上了。如果沒(méi)有理的支撐，你怎么會(huì)有這個(gè)法和方呢？所以實(shí)際上啊，盧氏一直、始終在理上去用，在一的層面上去思考，去運(yùn)用！所以我在《扶陽(yáng)講記》里面談到這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上，盧氏的四逆法，那么就是一個(gè)納下之法，這個(gè)納下的“納”，就是歸納的“納”，腎不納氣的“納”。那么這個(gè)“納下”的這個(gè)法，它實(shí)際上是真正四逆很重要的一個(gè)特點(diǎn)。那么這個(gè)“納下”實(shí)際上就是迎陽(yáng)歸舍。我們希望我們整個(gè)健康的機(jī)體都是要使陽(yáng)能夠歸舍，你只要陽(yáng)不歸舍，那么你就會(huì)出問(wèn)題�；蛘吣銢](méi)有臨床表現(xiàn)，但是你的機(jī)體已經(jīng)發(fā)生變化了。今天上午那么談到了合一的問(wèn)題，談到了極的問(wèn)題，最后就落實(shí)到四逆這個(gè)問(wèn)題上來(lái)了�，F(xiàn)在我們?cè)倮^續(xù)把上午的內(nèi)容，沒(méi)有講完的，再在這個(gè)地方開(kāi)始討論一下。談到四逆，它的作用在于納下，它是一個(gè)納下之法，也是一個(gè)，迎陽(yáng)歸舍的一個(gè)法。因?yàn)檎骊?yáng)，它必須要安于本位。那么這個(gè)真陽(yáng)是什么呢？在《醫(yī)理真?zhèn)鳌防锩�，那么給了回答，這個(gè)真陽(yáng)又稱(chēng)其為相火，那么相火是什么？《內(nèi)經(jīng)》作者，他在談相火的時(shí)候，就認(rèn)為相火啊，應(yīng)歸其位。這個(gè)“位”，看來(lái)是很重要的。相火應(yīng)該歸其位，位置的“位”，它呆在什么位置？就是它應(yīng)該一直處在它本應(yīng)該處的位置上，那么相火，它才能夠啊，起到好的作用。那么一旦它不在其位，那么這就會(huì)啊，稱(chēng)其為邪。你看本來(lái)是個(gè)很重要的一個(gè)東西，它位置沒(méi)有擺正的話，這就變成了邪了，就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)亂象，混亂。那么我們用四逆，就是防止其，它不歸位，就防止其，它不進(jìn)一步地出現(xiàn)亂象，使它始終啊，呆在它應(yīng)該處的位置上。防它對(duì)我們?nèi)松淼�，一個(gè)重要作用。那么這就是我們?yōu)槭裁匆盟哪娴囊粋�(gè)問(wèn)題。再一個(gè)問(wèn)題，就是四逆啊，它能夠使相火藏入，它有收藏的這個(gè)重要的一點(diǎn)，也就是它有收藏之道。為什么這樣講呢？因?yàn)槲覀儚暮筇斓目瞾?lái)看，我們從坎的這個(gè)角度上認(rèn)識(shí)它，它就是代表水，它是屬腎，有封藏之本的意思。所以四逆的納下就起到了封藏的作用。而四逆納下的一個(gè)作用，它實(shí)際上啊，是使陽(yáng)行陰令。如果我們只簡(jiǎn)單地來(lái)認(rèn)識(shí)四逆，從廣面上去看四逆，它是一副全陽(yáng)，但是，它行的是什么呢？行的是陰令。你看一個(gè)陽(yáng)，一個(gè)陰，那么為什么這樣講呢？它為什么是這樣的呢？因?yàn)樯L(zhǎng)為陽(yáng)，收藏為陰。你看，一個(gè)陽(yáng)，一個(gè)陰，這個(gè)是從腎的表面這個(gè)角度上看是這樣，那么反過(guò)來(lái)講呢，它最適合的，從這個(gè)很，就是說(shuō)從第一個(gè)，第二個(gè)層次來(lái)看，它就最適合什么？最適合六味地黃丸；如果我們稍微這樣去理解，要去滋陰降火啊，那么滋陰就達(dá)到收藏的目的了，是不是這樣呢？不是這樣。盧氏啊，采用四逆，他不是采用滋陰達(dá)到的收藏，因?yàn)樽剃庍_(dá)到的收藏，是二層面的收藏。它沒(méi)有在極上，沒(méi)有起到合一的這種作用。怎么就那么提出呢？比如說(shuō)，嘔血的病人，比如肺結(jié)核吧，那么肺結(jié)核這樣的疾病，到現(xiàn)在又有新的苗頭了啊，過(guò)去都已經(jīng)好像基本上徹底都解決了，肺結(jié)核那么現(xiàn)在又有新的發(fā)生，那么對(duì)結(jié)核的中醫(yī)治療，大家都采取什么辦法呢？都采取啊，滋陰降火的這些辦法，那么這樣的治法，效果呢？可以起到短暫的作用，但是要解決真正的，徹底治療的作用，那么往往收不到工。所以在過(guò)去對(duì)肺結(jié)核的治療，效果往往是不明顯的，反反復(fù)復(fù)，為什么會(huì)這樣？就是沒(méi)有考慮啊，怎么樣去納下而達(dá)到藏的目的，所以我們啊，對(duì)肺結(jié)核的治療，對(duì)失血的治療，同樣采用扶陽(yáng)的法則，同樣采用四逆的法則，能夠取得很好的治療效果，并且效果很穩(wěn)定，反復(fù)很小。所以好像，就今年是吧，有一個(gè)肺結(jié)核病人，空洞型肺結(jié)核，那么咳血，那么抗癆的藥，但始終沒(méi)有解決，那么后頭，那么到了我那個(gè)地方，因?yàn)樗惨床∫盟幒芫茫敲醋詈蠼o他采取的什么辦法呢？就是用的四逆法。很快，他的血那么就沒(méi)有了。通過(guò)三個(gè)多月的治療，他的肺結(jié)核，于CT 也好，照片也好，都完全痊愈了。在整個(gè)治療過(guò)程當(dāng)中，那么基本上都是采用四逆法。理又在哪里呢？用四逆法的治療結(jié)果，那么結(jié)核病人，他表現(xiàn)的癥狀，如果是典型的呢，就會(huì)出現(xiàn)骨蒸潮熱，那么骨蒸潮熱實(shí)際上是不藏的一種表現(xiàn)啊，兩顴潮紅，午后發(fā)熱，那么這是不是不藏呢？這也是不藏的表現(xiàn)。所以他的很多臨床癥狀都是表現(xiàn)的不藏。既不藏，那肯定就不能降。因?yàn)椴鼐褪窍蛳碌�，�?dāng)然它就不能降。當(dāng)時(shí)我就基于這者啊。所以，醫(yī)學(xué)呢，大多數(shù)啊，那么采用什么呢？都是采用甘寒的去降，苦寒的去降，常時(shí)期去采用這種辦法，那么這就容易導(dǎo)致這類(lèi)病人的中陽(yáng)敗壞，中焦的陽(yáng)氣敗壞，也就是中焦陽(yáng)氣敗壞了，“土生金”是不是受到影響呢？“土生金”受到影響，那么化源就會(huì)枯竭，所以很多疾病啊，出現(xiàn)不治，出現(xiàn)死亡。那么我們采用啊，甘溫、辛溫，扶陽(yáng)的這種治法，使不降能得到降，不藏能夠得到藏，使其在降或藏的這種整個(gè)過(guò)程當(dāng)中啊，使中土，也就是使中陽(yáng)啊，會(huì)越來(lái)越旺。那么這就為結(jié)核病的治愈奠定了基礎(chǔ)。那么從生理上來(lái)看，我們?nèi)税�，離開(kāi)母腹過(guò)后，就是從生下來(lái)過(guò)后，其先天已經(jīng)定論了，你先天是否足，已經(jīng)定論了。那么就必須要依靠后天，所以我們就，十分強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是中土，它是否是旺盛！所以我們?cè)谂R床上的治療上，始終要顧護(hù)病人的中土。那么只有在中土旺盛的情況下，它的病的治愈率才會(huì)高。那么我們使用的都是辛溫的藥物，甘溫的藥物，那么就是去振奮中土，振奮脾陽(yáng)的啊，它怎么會(huì)過(guò)旺呢？它只能從不旺而逐漸逐漸地達(dá)到旺。所以一個(gè)人一旦中土都不足了，虛衰了，吃進(jìn)去的水谷都不能夠運(yùn)化了，那么喝進(jìn)去的藥還能夠運(yùn)化嗎？這就要考慮你的用藥一定不能夠去敗壞中土，使病體能夠接受這些藥物，這是至關(guān)重要的。比如就，治療結(jié)核病，這個(gè)病來(lái)講，那么用通套的一些辦法，就是大家都，好像，很多醫(yī)著上的，教材上的，那么那些方法，往往都是苦寒、甘寒的這一條路子，往往會(huì)失手，往往效果不理想，往往沒(méi)有好的結(jié)局。那么從這個(gè)角度上來(lái)看，這在幾十年以前，這樣的病就是大癥、難癥了，為什么，這樣一些病證，大家采用的，這些大量的苦寒、甘寒的藥，看似跟它的病機(jī)，那么好像是相符的，用了藥為啥子很多疾病沒(méi)有治好，不光是，他的營(yíng)養(yǎng)不好的問(wèn)題，林黛玉的營(yíng)養(yǎng)不好啊？肯定好，還有很多公子哥兒，公子小姐，這些得了結(jié)核呢，她們當(dāng)年，她們的家庭狀況不好�。拷�(jīng)濟(jì)狀況不好��？肯定好。那為什么還是，過(guò)早地，那么就去世了呢？夭折了呢？這個(gè)作為中醫(yī)，我們反過(guò)來(lái)應(yīng)該反思一下。這實(shí)際上啊，這種錯(cuò)，錯(cuò)在哪里呢？就錯(cuò)在啊，沒(méi)有真正地去體察天地的收藏！沒(méi)有在極上去進(jìn)行體察！而四逆湯，四逆法，它的出發(fā)點(diǎn)是什么？它的出發(fā)點(diǎn)就是達(dá)到陽(yáng)行陰令，不要簡(jiǎn)單地看這四個(gè)字，大有學(xué)問(wèn)。我們讀《內(nèi)經(jīng)》，看了陽(yáng)行陰令，一瞟就過(guò)去了，不了了之地理解，那么這個(gè)陰到底是什么？《內(nèi)經(jīng)》上講啊，“陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固”，“陰者，藏精而起亟”，有這一段話啊，所以說(shuō)，就是在，四逆法的納下過(guò)程當(dāng)中，起了什么作用了？就起到了藏精的作用了。它納下就起到了藏精作用。它不光是起到藏精作用，而且它還給我們藏精提供了很好的條件，為啥呢？解決了中陽(yáng)不足的問(wèn)題，使土能覆火。所以在具體的運(yùn)用上啊，這個(gè)具體運(yùn)用，因?yàn)榕R床上啊，那么病情是很復(fù)雜的，病情很復(fù)雜，我們?cè)谒哪娣ǖ睦锩孢�要裝什么？這一點(diǎn)，很重要。那么怎么樣才能裝的進(jìn)去？才能使我們中土不敗？中土能夠接受？所以，我在對(duì)疾病的治療上，開(kāi)始是四逆，那么在四逆的基礎(chǔ)上，有振奮脾陽(yáng)，振奮中土的一些藥，比如說(shuō)，有砂仁，或者有白蔻，有陳皮，有桂枝，有半夏，有菖蒲，等等了，很多了，那么實(shí)際上，也可能就是二三十味藥。那么怎么樣來(lái)選擇？這個(gè)太復(fù)雜了，這個(gè)只能講個(gè)案的時(shí)候談。那么等達(dá)到一定的狀態(tài)過(guò)后，它能夠接受你納下了，能夠納了，那么再裝一些添精的藥，啊，巴戟啊，菟絲啊，蓯蓉啊，蘆巴啊，那么在這一個(gè)狀態(tài)，就這起到什么呢？這就起到了：陽(yáng)行陰令，使陰和陽(yáng)都能夠歸其它所處的位的狀態(tài)。所以大家可以，以后在臨床上都可以試一試，大膽地試。我不主張：給一個(gè)方，然后在那個(gè)方子里面加什么減什么。這樣是束縛了你的手腳，完全束縛了，那么這樣就會(huì)形成什么狀態(tài)？就會(huì)形成照葫蘆畫(huà)瓢。一旦你沒(méi)得思路的時(shí)候，你就下不了手了。四逆法，它還是一個(gè)收工之法。所以當(dāng)年啊，我給劉力紅他們講啊，四逆法是收工之法。我們治一個(gè)病，你最后要給它收工，你怎么樣去收工？他沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)怎么樣收工，啊，你治療一個(gè)病肯定要收工，收工的目的就是讓他（她)健康，并且要讓他（她)長(zhǎng)時(shí)期地健康！這才是我們醫(yī)者應(yīng)該做的事。不是在，吃了你的藥，管了一個(gè)月，下個(gè)月又不行了，那就沒(méi)有收到工。所以在《扶陽(yáng)講記》里面，也談到了這個(gè)問(wèn)題。那么對(duì)于收工，如果只從四逆本身上來(lái)看，在仲景的《傷寒論》里面，那么也談到了一些，比如《傷寒論·太陽(yáng)篇》里面，他就已經(jīng)在用四逆了。太陽(yáng)病用四逆。那么四逆，它是少陰病的正法，而一旦病到少陰，那么少陰病的病情提綱上啊，我們，如果讀《傷寒》，就一定要把六經(jīng)病情提綱，要掌握。這一點(diǎn)，很重要。我們認(rèn)為啊，如果一個(gè)病者，他（她)都已經(jīng)到了少陰病“脈微細(xì)，但欲寐”的這種狀態(tài)，一個(gè)是責(zé)之于病者，一個(gè)是責(zé)之于醫(yī)者，如果你去盡早地介入，作為醫(yī)者來(lái)講，及早地對(duì)這個(gè)病介入，它不至于到這種狀態(tài)。到這種狀態(tài)，治療那么就會(huì)花很大力氣。那么我們認(rèn)為，四逆它是一個(gè)收工的法。為什么說(shuō)它是收工的法呢？我們?cè)谑展ぶ白隽艘恍┦裁茨�？�?shí)際上我們就是已經(jīng)為收工做了很多前期的準(zhǔn)備了，我們前面可以用桂枝法，那么這是為收工做準(zhǔn)備；我們前面用了振奮中陽(yáng)的法，也是為四逆的納下、收藏做準(zhǔn)備。只有在納下、收藏能夠完成的前提下，那么這才能夠最終達(dá)到收工。為啥子這么講呢？如果我們單純地只是從后天的五臟六腑、氣血陰陽(yáng)的這類(lèi)學(xué)問(wèn)上去，無(wú)法理解，根本無(wú)法理解。所以回過(guò)頭來(lái)，還是要?dú)w到極上。你才能夠理解這個(gè)收工。因?yàn)樗哪�，就是用之于收工，它�?shí)際上啊，它已經(jīng)涉及到了，我們?nèi)说纳沙掷m(xù)的根本問(wèn)題上去了，這個(gè)層面就更深了。那么就生命來(lái)講，怎么樣才能夠持續(xù)？每一個(gè)人都想健康長(zhǎng)壽，現(xiàn)在的養(yǎng)生的，保健的，為什么會(huì)有市場(chǎng)？這實(shí)際上，這個(gè)是大家都希望的，健康長(zhǎng)壽�；�90 歲不夠，那么要活100 歲，要活110 歲，要活120 歲，還要活更久，還要更年輕。那么對(duì)于生命來(lái)講，怎么樣才能夠可以持續(xù)？這一定回到啊，立極的根本上去看問(wèn)題。也只有到了根上，才能夠談到持續(xù)。如果不回到根上，談不到持續(xù)這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲覀冋勊哪娣ǎ且粋�(gè)收工的法。它之所以是一個(gè)收工的法，因?yàn)樗且粋�(gè)歸根的法。歸什么根呢？《道德經(jīng)》里面談到一個(gè)問(wèn)題，《道德經(jīng)》怎么談的呢？它講啊，“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，（經(jīng)常地“�！保B(tài)的“�！�)知常曰明。不知常，妄作兇。”那么《道德經(jīng)》的這一些論斷，對(duì)我們有沒(méi)有作用��？對(duì)《道德經(jīng)》的看法啊，是各家有各家的看法。那么我們可不可以用到我們醫(yī)上來(lái)呢？我認(rèn)為是可以的。它實(shí)際上談到了根本的問(wèn)題！那么《道德經(jīng)》它的這段話的本意是什么呢？那么我們就醫(yī)這個(gè)角度上來(lái)看，歸根就叫做靜。那么歸根就叫做靜，歸根之道，當(dāng)然也就是靜！安靜的“靜”，要安靜。而靜屬陰，啊，靜道就是陰，所以這就給“陽(yáng)主動(dòng)”，“陽(yáng)躁陰?kù)o”就有了源頭了。那么我們前面談到的四逆法、四逆湯，它是一個(gè)陽(yáng)行陰令的一個(gè)法，一個(gè)方，那么這就容易理解一些了。你看《道德經(jīng)》里面談到：“歸根曰靜，靜曰覆命�！膘o是什么？靜就是覆命，就是恢復(fù)我們的生命。那么生命到了這種程度了，就能夠持續(xù)地、良好地循環(huán)了�！案裁怀！�，那么也就是說(shuō)啊，只有能夠覆命了，才能夠恢復(fù)生機(jī)！能夠恢復(fù)生機(jī)，那么這個(gè)就叫“�！薄３！本褪强沙掷m(xù)。那么我們用四逆的歸根之法，就是希望達(dá)到這個(gè)“�！��！爸Ｔ幻鳌保簿褪俏覀冎挥忻靼琢诉@個(gè)道理，把這個(gè)道理搞懂了，我們才能夠主動(dòng)地去恢復(fù)生機(jī)，恢復(fù)生機(jī)從而使我們的生命回到原點(diǎn)！這才延年益壽啊。這才能讓我們?nèi)说纳梢猿掷m(xù)而不衰。所以我們講四逆，它是歸根的一個(gè)大法，是一個(gè)覆命的一個(gè)大法。它能夠使我們?nèi)梭w建立覆命的機(jī)制這一點(diǎn)是極其重要的！這已經(jīng)不是在治病了。這在治命！所以盧氏講啊，“附子，至剛至烈，為藥品中最大一個(gè)英雄也�！彼摹白睢痹谀睦锇�，就是能夠使我們歸一，使我們能夠達(dá)到藏，使我們?nèi)梭w能夠持續(xù)而不衰，使我們能夠恢復(fù)我們正常的生理機(jī)制。那么這么好的東西，為什么不用呢？那么這個(gè)覆命的機(jī)制建立起來(lái)過(guò)后，就達(dá)到了什么呢？就達(dá)到了我們?nèi)梭w的自愈的能力。好多病，不是藥去治好的。是使它能夠恢復(fù)它自身的機(jī)能。他（她)好了，肝硬化的病人，那么用藥物去讓他（她)，這肝硬化了，用藥物把肝硬化就解決了？你的道理在哪里呢？沒(méi)有。這藥物好像都不能，對(duì)肝沒(méi)得作用。就是恢復(fù)了我們生理機(jī)制。它又有肝細(xì)胞的生成了，肝的功能逐漸逐漸趨于正常了。我們的腎功能衰竭的病人，它是，一旦腎功能衰竭是不可逆的啊，是吧，它的腎細(xì)胞單位都已經(jīng)那樣改變了，腎都萎縮了，那么用這些藥物就把它改變就恢復(fù)了，這個(gè)從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度上講是不可能的，根本是不可逆的，所以才有了腎的移植。壞了，換一個(gè)。那么用四逆法去什么？去使我們的生命回到原點(diǎn)。這才是重要的。就是回復(fù)我們?nèi)松淼淖杂δ�。我們�(nèi)梭w自愈機(jī)制那么形成了，建立了，才能夠講這個(gè)病收功了。為什么呢？因?yàn)樵谶@種情況下，我們機(jī)體已經(jīng)進(jìn)入到良性循環(huán)了，達(dá)到了“不治而治”的這種境界了，這種狀態(tài)了�！兜赖陆�(jīng)》里面，那么，有很多這樣的內(nèi)容。好多人都在讀《道德經(jīng)》，當(dāng)然各取所用嘛。這部幾千年的著書(shū)，你回過(guò)頭來(lái)，好好看它，那么它的問(wèn)題很深層，很深層。所以四逆啊，它就是這樣一個(gè)法，是一個(gè)歸根的法，一個(gè)覆命的法，覆命��！或者呢，稱(chēng)它為納下的法，收工的法。實(shí)際上對(duì)于四逆湯的，那么它這個(gè)的組成，在我很多著書(shū)里面那么都有。因?yàn)樗械乃幮园。幬锏乃幮阅敲炊际歉�，辛，溫。那么《�?nèi)經(jīng)》講啊，“辛甘發(fā)散為陽(yáng)”，所以四逆湯又是一個(gè)純陽(yáng)之方。而四逆法，同樣的也是純陽(yáng)之法。它是純陽(yáng)的，但它又能夠行陰令，它是收藏之道具備的，為什么說(shuō)它收藏之道具備呢？它具備了收藏之道，因?yàn)樾潦乔鹬�。大家看，這個(gè)這個(gè)，五行學(xué)說(shuō)里面，辛味是什么？它屬什么？因?yàn)槲覀冋f(shuō)的四逆，它是立極的法，那么這個(gè)極，它就是乾分一氣，落于坤宮，所以辛本身就是稟受了乾金之味，所以它就能夠直入坤宮，這實(shí)際上就是一個(gè)同氣相求的一個(gè)法。那么四逆呢，它就主要是以啊，以辛為主。辛溫，辛熱，但是它是以辛為主的。而辛，它又有一些區(qū)分，辛而香的和辛而不香的。附片是辛，但香不香呢？不香。生姜它是辛，它香不香呢？它香的。生姜它有香的味道。你把生姜“啪”撇開(kāi)你聞……，但你把一個(gè)附片“啪”撇開(kāi)你聞，兩種感覺(jué)。生姜不一樣，因?yàn)樗忻黠@的香氣。再比如，其他辛味的藥物，小茴香、公丁香、肉桂、桂枝，那么這一些啊，是既辛又香。那么它既辛又香說(shuō)明個(gè)什么問(wèn)題？就說(shuō)明它有走的這種作用，有散的作用。是不是啊？辛而不香呢？附子就是辛而不香的，所以，它是偏于只走下元的，它都是往下行的。你看這個(gè)我們四逆法或者四逆湯的這個(gè)配伍，這里面就有門(mén)道了。啊，就有門(mén)道了。但是這里我們談到的，姜是辛香，附子是辛不香，那么這跟傳統(tǒng)講的干姜不一樣。傳統(tǒng)的中藥學(xué)講的，干姜什么？是不走的，是守而不走。但干姜是不是這樣？不應(yīng)該是這樣。所以這就存在一些區(qū)別，由于存在一些區(qū)別，在這個(gè)認(rèn)識(shí)上的區(qū)別，那么就會(huì)，使用上就肯定會(huì)有一些區(qū)別。所以盧氏認(rèn)為啊，四逆當(dāng)中的姜，它能夠啊，驅(qū)散群陰，它能夠蕩滌陰邪。假如我們按照它“守而不走”去理解，它怎么樣去蕩滌，怎么樣去驅(qū)散�。坎豢赡�。所以它能夠走。那么附子呢？它能夠直接歸舍，直接向下，納下，它并不是走而不守的。所以對(duì)它們的這種藥性的理解，我覺(jué)得是有幫助的。關(guān)于甘草，那么甘草，味甘，它稟坤土之質(zhì)，就是稟中州之上是最強(qiáng)的，是最密切的。所以，簡(jiǎn)單的三味藥組成的四逆湯，盧氏把它演變成四逆法，那么一旦演變成四逆法，它的靈活性就很大了，就很大很大了。在臨床上，你可以變幻無(wú)窮。如果你達(dá)到了你這個(gè)境界了，那完全可以隨心所欲。四逆法的運(yùn)用，那么很多就在姜上的變化。生姜嗎？干姜嗎？均姜嗎？煨姜嗎？炮姜嗎？這個(gè)變化那么很大。這要根據(jù)具體的情況來(lái)，看待它。那么就附片來(lái)講，我認(rèn)為，因?yàn)楝F(xiàn)在的整個(gè)附片從栽培到制作，那么實(shí)際上都有問(wèn)題。但是有問(wèn)題，我們也基本上沒(méi)有辦法。那么我們就盡量啊，要進(jìn)行選擇，要用真正的附片。雖然附片有很多種，有黑順片，有黃附片，有天雄片，有熟附塊，以及還有炮附片，甚至于，那么現(xiàn)在，很多在用生附片，我認(rèn)為啊，這是不可取的。有在日本，那么也有一個(gè)，就是大家交流的過(guò)程，就問(wèn)到：為什么白通湯用生附片？就是用生附子，怎么看待這個(gè)問(wèn)題？那么為什么沒(méi)有炮？我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，就是在仲景里頭用生附子，基本上就是白通。為啥用？那么，因?yàn)檎麄�(gè)條文，那么都是，可以說(shuō)是仲景他在治病過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)記錄。因?yàn)檫^(guò)去的醫(yī)藥是不分家的，那么當(dāng)時(shí)，沒(méi)有炮附子，或者是當(dāng)時(shí)病情的需要，急用藥，使用了生附子。并不是簡(jiǎn)單的，附子的回陽(yáng)救逆，就是生附子的回陽(yáng)救逆能力更強(qiáng)一些而去用，不是。我不這樣認(rèn)為。熟附子同樣，就是制附子同樣你劑量大一些同樣你就有很強(qiáng)的回陽(yáng)救逆的功能作用。所以我建議：盡量不要去使用生附子。因?yàn)槟惚緛?lái)大劑量應(yīng)用附子已經(jīng)違規(guī)了，那么你還要去用生附子就違更大的規(guī)。何必呢？所以，對(duì)于附子的使用也好，比如對(duì)姜的使用，盧氏是相當(dāng)靈活的，啊，相當(dāng)靈活的。就再比如啊，鄭欽安，他在談到，四逆，不獨(dú)為少陰立法，而是上中下三部之法都具備了。就是一個(gè)四逆法，實(shí)際上上中下都具備了。那么怎么樣來(lái)達(dá)到上中下？最好的辦法，那么就是在姜的使用上。這實(shí)際上就是在對(duì)姜的靈活應(yīng)用上有很大的關(guān)系，因?yàn)榻行麑?dǎo)之力，以它為前驅(qū)，那么我們要使附子走上，它就能走上；要使附子走下就能走下；要使附子能夠走中就能走中，都能辦到。有一個(gè)病人，啊，這個(gè)病人，那么很奇怪。六十來(lái)歲的一個(gè)人，那么他，其他情況呢，看起來(lái)都很不錯(cuò)，就是一個(gè)問(wèn)題，脫肛。他脫肛脫了四十幾年。用了西醫(yī)的辦法，手術(shù)，什么都用了，就是沒(méi)有解決。就是肛門(mén)啊，脫垂。由于吃了很多藥，沒(méi)有解決，拿來(lái)的中醫(yī)處方，拿了其代表性的處方給我看，有一百多張，他說(shuō)這是代表性的，因?yàn)樗麕资甓荚谑褂�。那么�?duì)這樣的病，怎么去看啊？他能吃能睡，精神也不錯(cuò)，為什么會(huì)脫肛？為什么手術(shù)還是解決不了呢？他常年累月，他都要使用一個(gè)東西，什么東西�。烤褪桥粋�(gè)托，要把肛門(mén)托住。實(shí)際上是很難受的一件事。你想這個(gè)道理嘛。那個(gè)地方要夾一個(gè)東西進(jìn)去。但是這只能夠使他在站立的時(shí)候不墜下來(lái)了，但是他不能下蹲。他只要一下蹲，就脫垂出來(lái)了。很痛苦。那么，這樣的問(wèn)題，怎么解決？我給他使用的什么呢？就是四逆，啊，就用了四逆。使它能夠歸根，使他自身的生理機(jī)能能夠建立。這個(gè)病人吃了，實(shí)際上看病只看了不到五次。他吃第一次藥，那么就感覺(jué)有作用，然后再第二次的時(shí)候，我就給他加用了四克高麗參，啊，就是四逆加高麗參，吃了十多付過(guò)后，情況大有好轉(zhuǎn)。并且他敢在我面前蹲下去了。他說(shuō)：“我四十年沒(méi)有蹲過(guò)”。但是，蹲只能短暫地一下，不能夠長(zhǎng)久。后頭又繼續(xù)地治療，一共可能吃的藥，不到一百付藥吧，徹底好了，再也沒(méi)有那個(gè)痛苦了。實(shí)際上很簡(jiǎn)單，我認(rèn)為，那么就是用四逆去給他建立了正常的生理機(jī)制。這個(gè)病人，應(yīng)該是兩三年前看過(guò)，他今年是，他又介紹了一個(gè)病人來(lái)，給我寫(xiě)了個(gè)條子是，因?yàn)樗�，不是在我們四川人，是外省人。他就說(shuō)“一切很好�！蹦敲催@就是四逆起了的作用。再一個(gè)，我給你們舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，你看桂枝法啊，用桂枝法，雖然我沒(méi)有講的，當(dāng)然以后有機(jī)會(huì)啊，專(zhuān)門(mén)來(lái)解剖一下桂枝法�，F(xiàn)在沒(méi)有沒(méi)有那么多時(shí)間，啊。就一個(gè)病人，這個(gè)病人是北京人，就是今年是五月份吧，五月份的一天，有一個(gè)朋友那么就到我家來(lái)了，找到了我，就拿了很長(zhǎng)的一個(gè)傳真，那么這個(gè)傳真就是醫(yī)院的病例，啊，可能有四米多長(zhǎng)，拿起來(lái)。各種檢查都有。這個(gè)病人是女娃娃，十八歲，就是北京市的，什么問(wèn)題呢？就是發(fā)燒。她是高三的學(xué)生，六月，六月七號(hào)就要高考啊，她已經(jīng)發(fā)燒一百一十四天，高燒不退。就用最好的退燒藥，最多能夠退四個(gè)小時(shí)，最多四個(gè)小時(shí)。這個(gè)娃兒呢，學(xué)習(xí)成績(jī)也很好，很想考這次大學(xué)，家里面很著急，可能家長(zhǎng)也是一個(gè)醫(yī)生給她推薦的，最后他告訴了我，來(lái)成都找我，并且，就推薦她去看啊，《扶陽(yáng)講記》這本書(shū)，那都是有文化的人嘛，所以她看了這個(gè)書(shū)過(guò)后，又加上前頭的醫(yī)生推薦，那么這個(gè)醫(yī)生就是中國(guó)中醫(yī)研究院的，啊，一個(gè)教授，就說(shuō)，沒(méi)有辦法了，這個(gè)病確實(shí)，也就是在，北京的有名的基本上都看遍了，那個(gè)燒就是不退。這就急壞了全家人啊，馬上就要高考了，五月份，到六月份只有一個(gè)月。我當(dāng)時(shí)一看呢，我也不知道這個(gè)是什么意思？那么醫(yī)院診斷是什么呢？就是北京的幾個(gè)醫(yī)院的診斷基本上是統(tǒng)一的。有301 醫(yī)院，有中國(guó)中醫(yī)研究院，有北京中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院，有中日友好醫(yī)院，有協(xié)和醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院，那么這些都算是頂尖的醫(yī)院了，當(dāng)然，肯定找的也是頂尖的醫(yī)生。我也看了一些傳真過(guò)來(lái)的一些處方，那么這個(gè)病人最后公認(rèn)的診斷就是淋巴壞死癥，淋巴壞死。那么，很好的抗菌素都用了，整個(gè)西醫(yī)藥都用了，就是不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。實(shí)際上這個(gè)，這種病啊，大家也很頭痛的。當(dāng)然，作為她來(lái)成都的一個(gè)朋友，就是家鄉(xiāng)的朋友么，我當(dāng)時(shí)，因?yàn)樗驼f(shuō)，你可能也意識(shí)到，按理說(shuō)確實(shí)這種病啊，肯定也很難為，我們沒(méi)有看到人，我不好回答這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，萬(wàn)一她來(lái)找你看。我說(shuō)：“發(fā)那么高的燒，她怎么來(lái)��？”她的溫度就是在三十九度以上，并且一年連續(xù)燒了將近四個(gè)月啊，我記得好像是四月三十號(hào)晚上，給我看的，第二天就五一節(jié)，休息放假，中午他就把病人帶到我家中來(lái)了，病人是在發(fā)高燒的狀態(tài)下從北京坐飛機(jī)到成都，我當(dāng)時(shí)就，因?yàn)樾菹⒙铮瑳](méi)有辦法，一定要請(qǐng)我看一看，孩子的父母親啊，也是知書(shū)達(dá)理的人，這怎么辦呢？最后我把病人給她看了，她們就應(yīng)該成都住下來(lái)，他們希望這個(gè)病，我能夠給她減輕。我說(shuō)我只能試試看，我不敢有百分之百的把握，因?yàn)槲麽t(yī)講的淋巴壞死，你看她的淋巴壞死，它是很多部位都是淋巴結(jié)，但是又否認(rèn)了腫瘤，否認(rèn)了腫瘤。那么我就給她用了桂枝法，那么這個(gè)藥呢，實(shí)際上很簡(jiǎn)單，桂枝尖二十克，蒼術(shù)十五克，法半夏二十克，石菖蒲二十克，白芷十五克，陳皮十五克，朱茯神十五克，葛根十五克，炙甘草五克，生姜三十克，好像就這樣幾樣藥，病人，那么很快就把藥抓來(lái)熬了吃，熬了吃了過(guò)后，就不得了了，怎么不得了？當(dāng)天晚上，體溫升到四十一點(diǎn)七度，嚇倒了，父母親嚇倒了，就不停地打電話，起碼打了有十個(gè)電話，我說(shuō)：“沒(méi)有事，繼續(xù)吃”。我說(shuō)你一付藥都還沒(méi)有吃完了么，你下午才吃了一道，才吃了兩道藥。她說(shuō)從來(lái)沒(méi)有沒(méi)有過(guò)的四十一點(diǎn)七度，她說(shuō)這個(gè)太可怕了，太嚇人了，并且用退燒藥退不下來(lái)，她說(shuō)過(guò)去燒到三十九度八，三十九度七，就可以用退燒藥，退燒藥可以退到三十八度五，三十八度六，但是一直用退燒藥退不下來(lái)，急了，簡(jiǎn)直是，問(wèn)我怎么辦？我說(shuō)：“你把藥吃完，你才吃了兩道付，繼續(xù)給她吃”。她們父母親呢，確實(shí)心頭有點(diǎn)虛了，當(dāng)然我覺(jué)得，這個(gè)法是正確的。因?yàn)檫@個(gè)病人雖然她在發(fā)那么高的燒，她有一點(diǎn)，我認(rèn)為，她還是沒(méi)有離開(kāi)太陽(yáng)經(jīng)！為什么呢？她有微微惡寒，在那么高燒的情況下，惡寒，但是這個(gè)惡寒很微，我就是抓住了這一個(gè)地方，因?yàn)榍懊嫠杏玫霓k法，那么都不能解決，也就是說(shuō)所有的人也沒(méi)有考慮用桂枝湯。為什么呢？因?yàn)樗且粋�(gè)淋巴壞死，淋巴結(jié)炎的壞死，咋個(gè)會(huì)用到桂枝湯去呢？所以前面的這些中醫(yī)都沒(méi)有從這個(gè)角度上去考慮。這個(gè)病人，一直到早上，她到一點(diǎn)鐘過(guò)后兩點(diǎn)鐘還給我家里打了電話，我都有點(diǎn)煩了，我說(shuō)：“不會(huì)的，不會(huì)出事，繼續(xù)吃”。爭(zhēng)取兩服藥，用一天多的時(shí)間把它吃完，第一付吃完了，熬了第二付，在半夜三更熬了第二付，第二付又吃了兩道，也就是說(shuō)吃了五次藥過(guò)后，嘩的一聲，怎么？出汗。她說(shuō)過(guò)去吃退燒藥要出汗，但是那種出汗是水汗，后邊出的汗，她說(shuō)這個(gè)汗啊，是黃汗粘手，體溫下來(lái)了，從四十一點(diǎn)七，下降到，并且下降的很快，下降到三十九度幾，三十八度幾，三十七度幾，在三十七度幾的時(shí)候，早上，打電話，這是從來(lái)沒(méi)有過(guò)，也就是四個(gè)多月從來(lái)沒(méi)有過(guò)的降到三十七度幾。那么我，當(dāng)然我沒(méi)有看到本人，但是她們很激動(dòng)在電話里面，我說(shuō)：“還要把藥吃完，我一共開(kāi)了四付，你才吃了兩付，再繼續(xù)讓女兒把藥吃了”。那么接著又吃這個(gè)藥，到第二天的晚上，體溫降到三十七度以下，降到三十七度以下過(guò)后，就再也沒(méi)有發(fā)高燒了。她們?cè)诔啥迹医ㄗh她們?cè)诔啥级啻魩滋�，她們呆了兩個(gè)星期，那么也就是接受我給她看了三次，后頭，就回北京了。女孩兒一點(diǎn)問(wèn)題也沒(méi)有了�；乇本┻^(guò)后，馬上到醫(yī)院去做了一些應(yīng)該做的一些檢查，淋巴結(jié)消退了，血象正常了，沒(méi)得其他什么問(wèn)題了。問(wèn)我還需不需要吃藥，我說(shuō)：“還應(yīng)該吃，一直吃到高考罷�！边@個(gè)病人，那么就始終在吃藥，好像后頭用了四逆法，今年的六月初，我到了北京，因?yàn)槠渌虑榈奖本�，到北京呢，因�(yàn)�，徐文兵醫(yī)師，他知道我到了北京，他邀請(qǐng)我到他那里坐一坐，不知道，徐文兵，大家知不知道這個(gè)醫(yī)生？這個(gè)，這個(gè)人，這個(gè)女孩的一家人也知道我到北京，并也知道我在，正在徐文兵醫(yī)生那個(gè)地方坐著，我們四川人辦了一個(gè)門(mén)診嘛，干才，當(dāng)時(shí)女孩高考已經(jīng)過(guò)了，我記得是六月中旬，并且她說(shuō)考得很好，身體也很好。就在徐文兵那個(gè)地方，我又給她摸了一次脈，但沒(méi)有給她處方。我認(rèn)為沒(méi)有必要了，已經(jīng)好了，生理機(jī)制完全恢復(fù)。就說(shuō)對(duì)這個(gè)病的認(rèn)識(shí)，我們的理解就很差，當(dāng)然還有很多很多，病案，啊，但由于時(shí)間關(guān)系呢，就不再繼續(xù)去，今天我就給大家談到這里。謝謝大家
