六經(jīng)既敘，仍得而匯言之。先言表里之義，三陽(yáng)固為表，而太陽(yáng)非表之表乎？少陽(yáng)非表中之半表里乎？三陰固為里，而太陰非里之表乎？少陰非里之半表里乎？厥陰非里中之里乎？再言經(jīng)與臟腑之表里。太陽(yáng)經(jīng)與膀胱也，陽(yáng)明經(jīng)與胃府也，少陽(yáng)經(jīng)與膽府也，非表中之表里乎？太陰經(jīng)與脾臟也，少陰經(jīng)與腎臟也，厥陰經(jīng)與肝臟也，非里中之表里乎？表里之義得，而汗下之法可明矣。在表俱可汗，是陰癥可汗也。在里俱可下，是陽(yáng)經(jīng)可下也。請(qǐng)?jiān)傺云渖抵x，人之身胸膈居上，心居中之上，腹居中之下，少腹更在下。邪在上，則越之可也。邪在上之中，則瀉之可也。邪在中之下，則下之可也。邪在下，泄之可也。越者升而散之也，瀉者徐而滋之也，下者攻而除之也，泄者就勢(shì)而推致之也。故除發(fā)汗解肌治表之外，又有瀉心諸方，以瀉中上之邪；有承氣諸方，以下中下之邪；有抵當(dāng)?shù)葴孕股俑乖谙轮�；外有和解一方，以治半表里之邪。皆審邪之所在，順邪之性而治之也，俱不外升降之義也。請(qǐng)?jiān)傺院疅崽搶?shí)之辨，正實(shí)則邪必虛，正虛則邪必實(shí)，其常也。正虛而邪亦虛，正實(shí)而邪亦實(shí)，其變也。治其邪實(shí)，而必不妨于正，治其正虛，而必?zé)o助乎邪，方為善治也。熱則脈證俱熱，寒則脈證俱寒，其真也。熱而脈證似寒，寒而脈證似熱，其假也。治其熱而必兼顧其陽(yáng)，治其寒而必兼顧其陰，方為妙法也。其間有寒熱錯(cuò)雜之邪為患者，則又有寒熱錯(cuò)雜之治，而救陰救陽(yáng)之理，愈可明矣。陰盛而陽(yáng)衰，必馴至有陰而無陽(yáng)，此扶陽(yáng)抑陰，應(yīng)圖之于早也。陽(yáng)盛而陰衰，必漸成亢陽(yáng)而亡陰，此濟(jì)陰和陽(yáng)，應(yīng)識(shí)之于預(yù)也。陽(yáng)無而陰不獨(dú)存，陰亡而陽(yáng)不狐立，相維則生，相zxtf.net.cn/shouyi/離則死，此又陰陽(yáng)不可偏勝之大綱也。明乎此，則《傷寒論》六經(jīng)之理已盡，而凡病俱可引伸觸類，其理無盡矣，此余之所以再為伸言也乎。
古昔圣賢，治一病必有一主方，千變?nèi)f化，不脫根本。
在氣分者，但行其氣，不必病輕藥重，攻動(dòng)其血。在血分者，則必兼平氣治，所謂氣行則血隨之是也。
大凡體質(zhì)素虛，驅(qū)邪及半，必兼護(hù)養(yǎng)元?dú)猓?參草之類是也。)仍佐清邪。
暑病首用辛涼，繼用甘寒，再用酸泄酸斂，不必用下，可稱要言不煩矣。而時(shí)下不外發(fā)散消導(dǎo)，加入香薷一味，或六一散一服。考本草香薷辛溫發(fā)汗，能泄宿水。夏熱氣閉無汗，渴飲停水，香薷必佐杏仁，以杏仁苦降泄氣。長(zhǎng)夏濕令，暑必兼濕，暑傷氣分，濕亦傷氣，汗則耗氣傷陽(yáng)，胃津大受劫爍，變病由此甚多，發(fā)泄司令，里真自虛，所以夏月用香薷者宜慎。
春令發(fā)痧，從風(fēng)溫濕，夏季從暑風(fēng)，暑必兼熱，秋令從熱爍燥氣，冬月從風(fēng)寒(此是秘訣。)
痧本六氣客邪，風(fēng)寒暑濕，必從火化。痧既外發(fā)，世人皆云邪透，孰謂出沒之際，升必有降，勝必有復(fù)，常有痧外發(fā)。身熱不除，致咽啞齦腐，喘急腹脹，下痢不食，煩躁昏沉，竟以告斃者，皆屬里癥不清致變。須分三焦受邪孰多，或兼別病，須細(xì)體認(rèn)。
上焦藥用辛涼，中焦藥用苦辛寒，下焦藥用酸寒。上焦氣味宜輕，肺主氣，皮毛屬肺之合，外邪宜辛勝，里甚宜苦勝。若不煩渴，病日久邪郁不清，可淡滲以泄氣分。中焦藥痧火在中，為陽(yáng)明燥化，多氣多血，用藥氣味苦寒為宜。若日多胃津消爍，苦則助燥劫津，甘寒宜用。下焦藥咸苦為主，若熱毒下注成痢，不必咸以軟堅(jiān)，但取苦味，堅(jiān)陰燥濕。
