兩精相摶,合而成形,未形之先,爰有祖氣,人以氣化而不以精化也。精如果中之仁,氣如仁中之生意,仁得土氣,生意為芽,芽生而仁腐,故精不能生,所以生人者,精中之氣也。
天地之理,動(dòng)極則靜,靜極則動(dòng),靜則陰生,動(dòng)則陽(yáng)化,陰生則降,陽(yáng)化則升。 《關(guān)尹子》 :無(wú)有升而不降,無(wú)有降而不升。降者為水,升者為火。 《河圖》之?dāng)?shù):天一生水,地六成之。此陽(yáng)之動(dòng)極而靜,一陰生于午也,陰盛則下沉九地而為水,而其生水之根,則在于天。地二生火,天七成之。此陰之靜極而動(dòng),一陽(yáng)生于子也,陽(yáng)盛則上浮九天而為火,而其生火之根,則在于地。天三生木,地八成之。陽(yáng)自地生,未浮于天而為火,先升于左而為木,得乎天者親上,陽(yáng)動(dòng)而左升,故曰天生。地四生金,天九成之。陰自天生,未沉于地而為水,先降于右而為金,得乎地者親下,陰?kù)o而右降,故曰地生。凡物先生而后成,故以初氣生而終氣成。天與地旋,相生成者,獨(dú)陽(yáng)不能生,獨(dú)陰不能成也。
知天道則知人道矣,男子應(yīng)坎,外陰而內(nèi)陽(yáng),女子象離,外陽(yáng)而內(nèi)陰。男以坎交,女以離應(yīng)。離中之陰,是為丁火,坎中之陽(yáng),是為壬水。陽(yáng)奇而施,陰偶而承,丁壬妙合,凝蹇而成。陰陽(yáng)未判,是謂祖氣。氣含陰陽(yáng),則有清濁。清者浮輕而善動(dòng),濁者沉重而善靜。動(dòng)靜之交,是曰中皇。中皇運(yùn)轉(zhuǎn),陽(yáng)中之陰,沉靜而降,陰中之陽(yáng),浮動(dòng)而升。升則成火,降則成水。水旺則精凝,火旺則神發(fā);鹞挥谀,水位于北。陽(yáng)之升也,自東而南,在東為木。陽(yáng)之在東,神未發(fā)也,而神之陽(yáng)魂已具。魂藏于血,升則化神。陰之降也,自西而北,在西為金。陰之在西,精未凝也,而精之陰魄已成。魄藏于氣,降而生精。升降之間,黃庭四運(yùn),土中之意在焉,是曰五神。五神既化,爰生五氣zxtf.net.cn/yaoshi/,以為外衛(wèi),產(chǎn)五精,以為內(nèi)守,結(jié)五臟,以為宮城,開(kāi)五官,以為門戶。腎以藏精,開(kāi)竅于耳,生骨而榮發(fā)。心以藏神,開(kāi)竅于舌,生脈而榮色。肝以藏魂,開(kāi)竅于目,生筋而榮爪。肺以藏魄,開(kāi)竅于鼻,生皮而榮毛。脾以藏意,開(kāi)竅于口,生肉而榮唇,氣以煦之,血以濡之,日遷月化,潛滋默長(zhǎng),形完氣足,十月而生,乃成為人。
其或男或女者,水火感應(yīng)先后之不齊也。壬水zxtf.net.cn/sanji/先來(lái),丁火后至,則陽(yáng)包陰而為女,丁火先來(lái),壬水后至,則陰包陽(yáng)而為男。 《易》謂乾道成男,坤道成女者,以坤體而得乾爻則成男,以乾體而得坤爻則成女,非秉父氣則為男,秉母氣則為女也。
生理皆同,而情狀殊絕者,氣秉之不均也。 《靈樞·通天》分言五態(tài)之人:太陰之人,秉水氣也,太陽(yáng)之人,秉火氣也,少陰之人,秉金氣也,少陽(yáng)之人,秉木氣也,陰陽(yáng)和平之人,秉土氣也。陰陽(yáng)二十五人,備言五形之人,是秉五氣之全者。一氣又分左右,左右又分上下,五行各五,是為二十五人。生人之大凡也。
五行異氣,情貌爰別,而人之受氣,又有偏完偏實(shí)之不一,清濁厚薄之迥異,因而性質(zhì)運(yùn)命,高下霄壤。推其原始,總由祖氣而分。祖氣不同,故精神異其昏明,氣血殊其滑澀,五臟五官,以及筋脈骨肉,皮毛爪發(fā),胥有美惡之辨,靈蠢壽夭,富貴貧賤,于此懸別,所謂命稟于生初也。人與天地同氣,秉賦既異, 乃與天運(yùn)之否泰,無(wú)心而合,此氣化自然之妙也。
祖氣秉于先天,沖漠(沖漠 恬靜虛寂。)無(wú)形,其通塞從違,顯而可見(jiàn)者,后天之氣也。凡氣數(shù)之乖蹇,雖機(jī)兆未形,而其精神渫越,見(jiàn)之夢(mèng)寐,氣血郁濁,蒸為蟣虱蟲虬,甚至色已明征,神且先告,第(第 但。)昧者不知耳。及其否極病生,疾痛切身,然后能覺(jué),此愚夫之恒情也!短亍芬悦}而談祿命,深有至理,而拘士非之,以為窮通身外之事,與血?dú)鉄o(wú)關(guān),智淺鮮矣。叔皮之論王命,蕭遠(yuǎn)之論運(yùn)命,及孝標(biāo)辨命之作,皆言天運(yùn)而不言人理,則亦知其略而未睹其原也。