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素靈微蘊(yùn):臟象解

太真(太真 原質(zhì)。)剖判,離而為兩,各有專精,是名陰陽。清陽升天,濁陰歸地,升天成象,降地成形,清則氣化,濁則質(zhì)生。 《素問·陰陽應(yīng)象論》 :在天為玄,在地為化,玄生五神,化生五味。神在天為風(fēng),在地為木,在天為熱,在地為火,在天為濕,在地為土,在天為燥…

太真(太真 原質(zhì)。)剖判,離而為兩,各有專精,是名陰陽。清陽升天,濁陰歸地,升天成象,降地成形,清則氣化,濁則質(zhì)生。 《素問·陰陽應(yīng)象論》 :在天為玄,在地為化,玄生五神,化生五味。神在天為風(fēng),在地為木,在天為熱,在地為火,在天為濕,在地為土,在天為燥,在地為金,在天為寒,在地為水。五氣分治,是為五行。

人與天地相參也,感五行之氣而生臟腑焉。五臟者,肝、心、脾、肺、腎也,六腑者,膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱也。臟五而腑六, 《靈樞·脹論》:膻中者,心主之宮城也,是為心包,合為六臟。臟為陰,腑為陽,陰陽相合,則為表里。肝者,將軍之官,謀慮出焉,肝合膽,膽者,中正之腑,木也。心者,君主之官,神明出焉,心合小腸,小腸者,受盛之腑,火也。脾者,倉稟之官,五味出焉,脾合胃,胃者,五谷之腑,土也。肺者,相傅之官,治節(jié)出焉,肺合大腸,大腸者,傳道之腑,金也。腎者,作強(qiáng)之官,伎巧出焉,腎合膀胱,膀胱者,津液之腑,水也。膻中者,臣使之官,喜樂出焉,膻中合三焦,三焦者,決瀆之腑,相火也。三焦亦合于腎,而別為孤腑,以三焦水道所出,腎為水臟,故并領(lǐng)之。 《靈樞·本輸》:少陽屬腎,腎上連肺,故將兩臟。三焦者,中瀆之腑也,水道出焉,屬膀胱,是孤之腑也。

肝位于東,其氣風(fēng),其志怒,其音角,其液泣,其聲呼,其色青,其臭臊,其味酸。心位于南,其氣熱,其志喜,其音徵,其液汗,其聲笑,其色赤,其臭焦,其味苦。脾位于中,其氣濕,其志思,其音宮,其液涎,其聲歌,其色黃,其臭香,其味甘。肺位于西,其氣燥,其志悲,其音商,其液涕,其聲哭,其色白,其臭腥,其味辛。腎位于北,其氣寒,其志恐,其音羽,其液唾,其聲呻,其色黑,其臭腐,其味咸。四十九難:肝主色,自入為青,入心為赤,入脾為黃,入肺為白,入腎為黑。心主臭,自入為焦,入脾為香,入肺為腥,入腎為腐,入肝為臊。脾主味,自入為甘,入肺為辛,入腎為咸,入肝為酸,入心為苦。肺主聲,自入為哭,入腎為呻,入肝為呼,入心為笑,入脾為歌。腎主液,自入為唾,入肝為泣,入心為汗,入脾為涎,入肺為涕。 《關(guān)尹子》 :木茂故華為五色,火飛故達(dá)為五臭,土和故滋為五味,金堅(jiān)故實(shí)為五聲,水潛故蘊(yùn)為五精也。

肝氣司生,其時應(yīng)春,其性為暄,其化為榮,其政為散,其令宣發(fā),其變摧拉,其合筋,其榮爪也。心氣司長,其時應(yīng)復(fù),其性為暑,其化為茂,其政為明,其令郁蒸,其變炎鑠,其合脈,其榮色也。脾氣司化,其時應(yīng)長夏,其性靜兼,其化為盈,其政為謐,其令云雨,其變動注,其合肉,其榮唇也。肺氣司收,其時應(yīng)秋,其性為涼,其化為斂,其政為勁,其令霧露,其變肅殺,其合皮,其榮毛也。腎氣司藏,其時應(yīng)冬,其性為凜,其化為肅,其政為靜,其令閉塞,其變凝烈,其合骨,其榮發(fā)也。

五臟者,所以藏精神魂魄者也。 《靈樞·本神》:肝藏血,血舍魂,心藏脈,脈舍神,脾藏營,營舍意,肺藏氣,氣舍魄,腎藏精,精舍志。五臟皆有神而藏之于心,五臟皆有精而藏之于腎。神為陽而精為陰,土居陰陽之交,魂者自陰而之陽,陽盛則生神,魄者自陽而之陰,陰盛則生精。血,陰也,而其中有陽,得木氣之散,則陽升而氣化。氣,陽也,而其中有陰,得金氣之收,則陰降而質(zhì)結(jié)。蓋陰濁而有質(zhì),陽清則有氣。將結(jié)此質(zhì)而質(zhì)之魄先生,將化此氣而氣之魂先見。氣之虛靈者,則為神, 質(zhì)之靜凝者, 則為精,神清而明,精濁而暗。古人以升魂為貴,降魄為賤,緣魂向陽而魄向陰也。物生于春夏而死于秋冬,人之大凡,陽盛則壯,陰盛則老,及其死也,神魂去而精魄存,氣雖亡而質(zhì)仍在也,于此可悟陰陽之貴賤矣。

五行之理,相生以氣,非相生以質(zhì), 《譚子》所謂形不靈而氣靈也。地之木火土金水者,五行之質(zhì)也,天之風(fēng)熱濕燥寒者,五行之氣也。天氣盛于東南,地氣盛于西北,東南者,生長之位,西北者,收藏之位。陽主生長,陰主收藏,陽生于東而長于南,陰收于西而藏于北。陽之方生則為春,三陽在上,故春之氣溫,既長則為夏,六陽在上,故夏之氣熱,陰之方收則為秋,三陰在上,故秋之氣涼,既藏則為冬,六陰在上,故冬之氣寒。天氣一日而四周,將寒則涼,將熱則溫,故寒生東zxtf.net.cn/yishi/方之溫,溫生南方之熱,熱生中央之濕,濕生西方之涼,涼生北方之寒。其相生全是氣化,非木之質(zhì)生火,火之質(zhì)生土,土之質(zhì)生金,金之質(zhì)生水,水之質(zhì)生木也,成質(zhì)則不能生矣。相克者,制其太過也。木氣過散,則土不堅(jiān),故斂之以收氣,火氣過炎,則金不肅,故聚之以藏氣,土氣過濕,則水不升,故散之以風(fēng)氣,金氣過收,則木不達(dá),故溫之以熱氣,水氣過潤,則火不降,故燥之以土氣。水升則火降,火降則金肅,金肅則木榮,木榮則土燥,土燥則水升。相生則無不及,相克則無太過,生則見變化之妙,克則見制伏之巧,亦克以氣而不克以質(zhì)也。前人據(jù)五行形質(zhì)而論生克,逝其遠(yuǎn)矣。

《尚書·洪范》 :木曰曲直,金曰從革,火曰炎上,水曰潤下,土爰稼穡,此五行之性也。曲直作酸,炎上作苦,從革作辛,稼穡作甘,潤下作咸,此五行之味也。蓋水宜浮而火宜沉,木宜升而金宜降,土居中皇,是為四象轉(zhuǎn)運(yùn)之機(jī)。潤下者,水氣之不浮也,炎上www.med126.com者,火氣之不沉也。直則木升,曲者,木氣之不升也。從則金降,革者,金氣之不降也。甘者,稼穡之正位,平則不見,不平則見,甘味之見者,土氣之不運(yùn)也。五氣堙郁,而后五味以生,五臟乃病。升水木而降火金,其權(quán)在土,土氣不運(yùn),則四維莫轉(zhuǎn),此五味郁生之原也。善乎!庚桑子之言:草郁則為腐,樹郁則為蠹,人郁則為病。陽性動而陰性止,動則運(yùn)而止則郁,陽盛而生病者,千百之一,陰盛而生病者,盡人皆是,此凡物之大情也。

五臟開竅于五官, 《子華子》:心之氣為離,其神為朱鳥,其竅通于舌。腎之氣為坎,其神為玄,其竅通于耳。肝之氣為震,其神為蒼龍,其竅通于目。肺之氣為兌,其神為伏虎,其竅通于鼻。脾之氣為戊己,其神為鳳凰,其竅通于口,故肝心脾肺腎五臟之司目舌口鼻耳五官之候。 《靈樞·脈度》:五臟常內(nèi)閱于上七竅也,肝氣通于目,肝和則目能辨五色矣, 心氣通于舌, 心和則舌能知五味矣, 脾氣通于口,脾和則口能知五谷矣,肺氣通于鼻,肺和則鼻能知五臭矣,腎氣通于耳,腎和則耳能聞五音矣。

五臟,陰也,五官,陽也,陽升于陰,陰降于陽。頭上七竅,位為純陽。陰性重濁,陽性清虛,清虛之極,神明出焉。五神發(fā)露,則開七竅,七竅者,神氣之所游行而出入也。壯則陽旺而神清,濁陰沉降,故七竅靈通,老則陽衰而神散,濁陰填湊,故七竅晦塞。

六腑者,所以受水谷而行化物者也。水谷入胃,脾氣消磨,渣滓下傳,精微上奉,化為霧氣,歸之于肺。肺司氣而主皮毛,將此霧氣,由臟而經(jīng),由經(jīng)而絡(luò),由絡(luò)而播宣皮腠,熏膚充身澤毛,是謂六經(jīng)之氣。霧氣降灑,化而為水,津液精血,于是生焉。陰性親內(nèi),自皮而絡(luò),自絡(luò)而經(jīng),自經(jīng)而歸趨臟腑。津入于肺,液入于心,血入于肝,精入于腎, 是謂五臟之精。陽根于陰,故生于內(nèi)而盛于外,陰根于陽,故生于外而盛于內(nèi)。五臟之部,心位于上,腎位于下,肝位于左,肺位于右,脾位于中。谷氣為陽,升于心肺,谷精為陰,入于腎肝。腎為純陰,陰極則陽生,心為純陽,陽極則陰生,故上亦有精而下亦有氣。下之氣,陽之根也,上之精,陰之根也。

飲入于胃,脾陽蒸動,化為云霧,而上升于肺,是為肺氣。肺氣清降,化而為水,游溢經(jīng)絡(luò),表里皆周。天暑衣厚,腠理開發(fā),則外泄而為汗,天寒衣薄,腠理閉塞,則下行而為溺。膀胱者,水之壑也。三焦之火,隨膀胱太陽之經(jīng)下行而司水道。下焦之火秘,則膀胱清利而水道通,下焦之火泄,則膀胱熱澀而水道閉。火泄脾虛,不能蒸水化氣,則水谷并趨二腸,而成泄利。泄利之家, 膀胱熱澀而脾腎寒滑, 全因相火之泄陷也!鹅`樞·營衛(wèi)生會》 :上焦如霧,中焦如漚,下焦如瀆。水性流下,下焦之水獨(dú)盛,故如瀆,氣性親上,上焦之氣獨(dú)盛,故如霧,中焦,氣水之交,故如漚。譬之如釜,火炎水沸,上則熱氣之升騰,霧也,中則泡波之起滅,漚也,下則釜底之水,瀆也。

《列子》:屬天者,清而散,屬地者,濁而聚。腑稟天氣,故泄而不藏,臟稟地氣,故藏而不泄。五臟別論:五臟者,藏精氣而不泄也,故滿而不能實(shí),六腑者,傳化物而不藏也,故實(shí)而不能滿。陰陽互根,五臟陰也,而陽神藏焉,非五臟之藏,則陽神飛矣,六腑陽也,而陰精化焉,非六腑之化,則陰精竭矣。蓋陰以吸陽,故神不上脫,陽以煦陰, 故精不下流。 陽盛之處而一陰已生, 陰盛之處而一陽已化,故陽自至陰之位而升之,使陰不下走,陰自至陽之位而降之,使陽不上越。上下相包,陰平陽秘,是以難老。陰在內(nèi),陽之守也,陽在外,陰之衛(wèi)也。陰能守則陽秘于內(nèi),陽能衛(wèi)則陰固于外。陽如珠玉,陰如蚌璞,含珠于蚌,完玉以璞,而昧者不知,棄珠玉而珍蚌璞,是之謂倒置之民矣,

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