天以陰陽(yáng)五行而成四時(shí)，其生長(zhǎng)收藏者則在厥陰風(fēng)木、少陽(yáng)相火、少陰君火、陽(yáng)明燥金、太陰濕土、太陽(yáng)寒水，是謂六氣。六氣之發(fā)耶，發(fā)而皆中節(jié)，則萬(wàn)物俱生。六氣之止耶，止而皆不宜時(shí)，則萬(wàn)物俱死。故曰生于六，死于六。人身臟腑百骸而總?cè)f事，其老病死苦者，則為喜傷陽(yáng)、怒傷肝、憂傷心、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎、驚傷膽，是謂七情。七情之來(lái)耶，薄以待之，其去也速，則九竅俱生。七情之感耶，溺而愛(ài)之，其陷也慘，則九竅俱死。故曰生于七，死于七。目竅，其一也，極芒毫之細(xì)，極山川之大與云霄之高、泉沙之深，精華洞徹，容光必照，蓋生生自然之神，即造物亦莫能究其zxtf.net.cn/kuaiji/所以然也。乃人不珍惜，七情內(nèi)召，六氣外從，且從且召，則生生自然之體，不為生生自然之用，以故克我沖我，乘我侮我，未能承制于陰陽(yáng)臟腑之間，乃致其病。其病不一，大而言之，凡病凡因，莫不由此始。小而言之，固只六氣七情而已。雖然氣則六矣，夫人所以干犯斯六者，書(shū)無(wú)注釋。情則七矣，其書(shū)所以體貼斯七者，吾不服膺。何則？六氣本言景運(yùn)，既與人身相涉，曷不究其所自。且分布陰陽(yáng)與臟腑不符，如肺與大腸為臟腑，肺為金，大腸為陽(yáng)明，何燥金不在肺而在大腸？相火者，命門(mén)也，肝也，何乃又屬少陽(yáng)？且命門(mén)與肝兩陰交盡，何火為少陽(yáng)而木為厥陰耶？七情拂人天性，其源皆根于心，然后各從其屬，何可憂之事則傷心，而有所思者獨(dú)傷脾乎。且喜居泰道，亦云傷陽(yáng)，則天下除土俑木偶以外，無(wú)一非帶傷之人矣。吾日持此數(shù)說(shuō)，質(zhì)諸老宿，卒無(wú)有折衷者，其言自可寢爾。
但思有濟(jì)于物，不得不強(qiáng)作解事，使人于六氣、七情，得其體貼，知所干犯而已矣，豈故好為穿鑿，貽笑于大方家也哉。其略曰∶勞役躁暴之人，所動(dòng)者陽(yáng)，故風(fēng)木從之。憂郁過(guò)慮之人，所奪者神，故君火從之。酒肉困瘦之人，所停者痰，故濕土從之；好勇斗狠之人，所激者氣，故燥金從之。妄想作強(qiáng)之人，所輸者精血，故相火從之。沉靜衰邁之人，所yin者陰，故寒水從之。夫如是而注釋?zhuān)瑒t六氣屬兩儀，為四象，總可以不問(wèn)矣。思而固結(jié)主傷乎心，怒而 罵主傷乎肝，饞而極味主傷乎脾胃，哭而失聲主傷乎肺，恐而戰(zhàn)栗主傷乎腎，驚而震跳主傷乎膽，欲而癃痿主傷乎命門(mén)。夫如是而體貼，則七情歸某臟，移某腑，庶幾或妥當(dāng)矣。人知天氣即人情，陰陽(yáng)即臟腑，則知情氣元不干人，顧人自召而從之耳。七情弗召，六氣曷從。故曰生于六，死于六，生于七，死于七。君子曰∶夫夫也，不揣谫陋，輕議古人，庭鏡有罪焉。而曰盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)，理至義晰，何妨自我作古，庭鏡少逃其責(zé)。
