或人問(wèn)曰∶治傷寒先明脈證，脈證不明，取方無(wú)法，脈證既明，工中之甲。夫脈之一字，實(shí)先天后天之造化。何為先天？何為后天？何為脈也？答曰∶人之陰陽(yáng)，即為先天。人之氣血，即為后天。脈者，非血非氣，乃血?dú)庵�，即營(yíng)行之道路。又問(wèn)曰∶既知先后天之脈理，須明持脈之要，曰舉曰按曰尋三字。若此不明，則陰陽(yáng)表里虛實(shí)，何以別之。持脈者輕手循之，曰舉。重手取之，曰按。不輕不重，委曲求之，曰尋。初持輕手候之，脈見皮膚之間便得，曰浮，是太陽(yáng)經(jīng)脈也。有力者，主寒邪在表，無(wú)汗為寒傷榮血，表實(shí)者，宜汗之。無(wú)力者，主風(fēng)邪在表，有汗為風(fēng)傷衛(wèi)氣，表虛者，宜實(shí)之。脈附于肌肉之下，筋骨之間而得，曰沉，是三陰經(jīng)脈也。其三陰俱是沉脈，妙在指下有力無(wú)力中分。有力者，主熱邪在里，為里實(shí)，宜下之。無(wú)力者，主寒邪中里，為里虛，宜溫之。不輕不重，中而取之乃得，其脈應(yīng)于血肉之間，陰陽(yáng)相半。若見微洪，是陽(yáng)明經(jīng)脈也，主邪在表多里少，宜解肌。若見弦數(shù)，是少陽(yáng)經(jīng)脈也，主邪在半表半里，宜和解。前之所云陰陽(yáng)表里、虛實(shí)寒熱，俱在浮、中、沉三脈有力無(wú)力中分。有力者，為陽(yáng)，為實(shí)，為熱。無(wú)力者，為陰，為虛，為寒。若浮、沉、中之不見，則委曲而求之，若隱若見，則陰陽(yáng)伏匿之脈也，三部皆然。或曰∶君之了然，非庸俗所能識(shí)也。其三脈中，zxtf.net.cn/Article/有進(jìn)退焉，有伏脈焉，有可解不可解焉，有歇至焉，有燥亂焉，請(qǐng)備言其所由。答曰∶脈大者，為病進(jìn)，大則邪氣勝而正氣無(wú)權(quán)。
脈緩者，為邪退，緩則胃氣和而邪氣無(wú)權(quán)。何謂伏脈？一手無(wú)脈，曰單伏。兩手無(wú)脈，曰雙伏。若病初起頭痛，發(fā)熱惡寒而脈伏者，緣陰邪陷于陽(yáng)中，不得發(fā)越，此欲汗而當(dāng)攻之，使邪氣zxtf.net.cn/job/退而正氣復(fù)，脈自至而病自除。如欲雨則天郁熱，晴霽天乃反涼之可見也。若七八日以來(lái)，別無(wú)刑克證候，或昏冒不知人事，或脈全無(wú)者，此欲汗而勿攻之。如六合陰晦，雨后庶物皆蘇，換陽(yáng)之吉兆也。何謂可解不可解？脈浮緩，在表者，以汗解之。脈沉實(shí)，在里者，以下解之。脈沉遲，在里者，以溫解之。且夫浮汗，沉下而溫，固其宜也。然浮宜下，沉宜汗，其故又何耶？答曰∶浮而下者，因大便難也。設(shè)使大便不難，豈敢下乎！沉而汗者，因表有熱也。設(shè)使身不發(fā)熱，豈敢汗乎！何謂歇至？
如寒邪直中陰經(jīng)，溫之而斷續(xù)者，為歇至。何謂燥亂？因汗下后脈當(dāng)靜，今反盛者，曰燥亂，大兇之兆也。然則，君子言有所據(jù)乎？吁，難言也，此出經(jīng)常大法之格語(yǔ)也。客欣然起而謝曰∶予雖白首無(wú)窮，生平仰慕，不意邂逅，幸獲開予茅塞。正謂鼷鼠而發(fā)千鈞之弩，甚所不當(dāng)，可謂切而磋，琢而磨者也。較今庸俗，實(shí)醯雞坎蛙，不知甕外之有天，井外之有海耳。
感君發(fā)明于后，豈非再來(lái)人乎！遂筆錄以示之。
