思想的問(wèn)題解決了，信心就很自然地會(huì)生起來(lái)，加上有了師傳的條件，那么，剩下來(lái)的，我覺(jué)得就是如何去尋找更有效的方法。我有一個(gè)認(rèn)識(shí)，中醫(yī)這門(mén)學(xué)問(wèn)，要想真正搞上去，要想真正抓住她的價(jià)值，除了純粹醫(yī)學(xué)的技術(shù)成分外，還應(yīng)關(guān)切和體悟她的科學(xué)層面，哲學(xué)層面，以及藝術(shù)層面。而要真正地做好這一點(diǎn)，不借重經(jīng)典是不行的。
我們提出要依靠經(jīng)典來(lái)學(xué)好中醫(yī)，這個(gè)方法好像不合時(shí)宜，因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)中醫(yī)院校已將經(jīng)典改為選修。從必修淪為選修，經(jīng)典的這個(gè)地位大大地下降了。它給人們的信息就是對(duì)于中醫(yī)的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，經(jīng)典已經(jīng)不是必須的了。為什么會(huì)發(fā)生經(jīng)典的這個(gè)變動(dòng)呢？首先一個(gè)理由就是中醫(yī)已經(jīng)發(fā)展了二千年，時(shí)代在進(jìn)步，一切都在進(jìn)步，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ辣ё∵@些經(jīng)典呢？其次，后世的這些東西，像現(xiàn)在的《中基》、《方劑》、《診斷》及臨床各科不都是從經(jīng)典里總結(jié)出來(lái)并賦予了現(xiàn)代的意義，有這些就足夠了，為什么我們還要抱著經(jīng)典不放？再次就是我們有關(guān)部門(mén)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)。這個(gè)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示出很多人都認(rèn)為經(jīng)典的學(xué)習(xí)沒(méi)有太多的意義，學(xué)也可，不學(xué)也沒(méi)有太大的損失。基于這樣一些原因，經(jīng)典的命運(yùn)便有了上面這樣一個(gè)改變。而我的體會(huì)則與上述這個(gè)認(rèn)識(shí)截然相反，經(jīng)典的東西不但不能削弱，而且還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)，為什么呢？下面就來(lái)講述這個(gè)依靠經(jīng)典的理由。
經(jīng)典對(duì)于中醫(yī)的學(xué)習(xí)和把握究竟重不重要？究竟應(yīng)不應(yīng)該必修？這一點(diǎn)如果我們從歷史的角度來(lái)看待它，就會(huì)很清楚。翻開(kāi)歷史，我們看一看從張仲景開(kāi)始直到清代，在這長(zhǎng)長(zhǎng)一千多年的歷史中，凡是在中醫(yī)這個(gè)領(lǐng)域有所成就的醫(yī)家，我們研究一下他的經(jīng)歷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)醫(yī)家都是從經(jīng)典中走出來(lái)的，大多數(shù)醫(yī)家都是依靠經(jīng)典而獲得了公認(rèn)的成就。中醫(yī)這樣一個(gè)特殊的歷史現(xiàn)象，不得不使我們?nèi)ニ伎迹?jīng)典為什么會(huì)具有如此大的魅力？盡管東漢以后，中醫(yī)的著述汗牛充棟，盡管這浩如煙海的著述無(wú)一不自稱(chēng)是來(lái)自于經(jīng)典，但是，從一定意義上說(shuō)，它們無(wú)法替代經(jīng)典，無(wú)法超越經(jīng)典，甚至有時(shí)會(huì)成為我們認(rèn)識(shí)經(jīng)典內(nèi)涵的障礙。所以，到了清代，陳修園和徐大椿這兩位大醫(yī)家，竟然呼吁要燒掉后世的這些書(shū)。當(dāng)然，陳、徐的這個(gè)觀點(diǎn)過(guò)于偏激，但卻不妨礙我們從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)中醫(yī)經(jīng)典的意義。
從上面這個(gè)歷史事實(shí)中，我們可以感受到：自古醫(yī)家出經(jīng)典。古人的經(jīng)歷如是，那么，近人、今人呢？只要我們翻閱周鳳梧等編著的《名老中醫(yī)之路》就會(huì)有相同的感受。就以大家最熟悉的蒲輔周老中醫(yī)為例，蒲老初出茅廬時(shí)，求診病人頗多，然有效者，亦有不效者。為此，蒲老毅然停診，閉門(mén)讀書(shū)三年。蒲老的三年閉關(guān)。將中醫(yī)的經(jīng)典熟讀、精思、反復(fù)揣摩。三年后，復(fù)出江湖，遂能于臨證得心應(yīng)手。以致成為新中國(guó)成立后首屈一指的大醫(yī)家。對(duì)這段特殊的經(jīng)歷，蒲老深有感慨地說(shuō)：“當(dāng)時(shí)有很多人不了解我的心情，認(rèn)為我閉戶(hù)停診是‘高其身價(jià)’，實(shí)際是不懂得經(jīng)典的價(jià)值�！睙o(wú)獨(dú)有偶，著名中醫(yī)學(xué)家秦伯未先生亦強(qiáng)調(diào)，要做好一個(gè)中醫(yī)臨床醫(yī)生，每年應(yīng)拿出三個(gè)月的時(shí)間來(lái)溫習(xí)經(jīng)典。蒲老、秦老的經(jīng)驗(yàn)與誡訓(xùn)，值得我們重視。
已故名老中醫(yī)林沛湘教授是我非常景仰的一位老師，林老不但理論上有心得，而且臨床的療效卓著。臨床上除內(nèi)科疾病外，還善治婦科、兒科，甚至五官科的疾病。但，林老從未讀過(guò)內(nèi)、外、婦、兒、五官這些臨床各科的書(shū)籍，他就憑一本《內(nèi)經(jīng)》治病。在一次講座中，林老深有感慨地說(shuō)：“《內(nèi)經(jīng)》的東西，只要有一句話(huà)你悟透了，那你一輩子都吃不完�！苯�(jīng)典對(duì)于醫(yī)者的切身受用。林老的這個(gè)意思很清楚，《內(nèi)經(jīng)》的東西，一個(gè)問(wèn)題，一句話(huà)你搞明白了，你一輩子都受用無(wú)窮。這是經(jīng)驗(yàn)之談、這是肺腑之言��！大家想一想，這是不是經(jīng)典獨(dú)具的魅力呢？一句話(huà)悟清了，都吃一輩子，那么，兩句話(huà)，三句話(huà)，甚至整部《內(nèi)經(jīng)》你都搞清了，那會(huì)受用多少輩子呢？從林老的這個(gè)切身感受，我們看到經(jīng)典的這個(gè)后延性實(shí)在太大太大，它確實(shí)是一個(gè)早熟的文化，它確實(shí)是歷久彌新的東西。
要說(shuō)服大家把這個(gè)逐漸被放棄的東西，把這個(gè)已經(jīng)改為選修的東西，重新重視起來(lái)，是不容易的。因?yàn)榇蠹乙呀?jīng)習(xí)慣了用現(xiàn)代科學(xué)的思路來(lái)思考問(wèn)題，總認(rèn)為是長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人勝舊人。我們?cè)趺磿?huì)認(rèn)可經(jīng)典能夠超越時(shí)空，超越時(shí)代，超越后世呢？這簡(jiǎn)直是難以置信的，但，又是在傳統(tǒng)的許多領(lǐng)域中存在的事實(shí)。
我們要消除上述這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的障礙，仍然還得從理論的構(gòu)建談起。前面我們討論過(guò)，中醫(yī)經(jīng)典不是光憑一個(gè)理性思考構(gòu)建的，還有一個(gè)內(nèi)證過(guò)程，是兩者完美結(jié)合的產(chǎn)物。正是這樣一個(gè)完美的結(jié)合，構(gòu)成了梁漱溟先生所稱(chēng)之為的———人類(lèi)未來(lái)文化的早熟品。而且這個(gè)未來(lái)，這個(gè)早熟的跨度異常之大，以至于我們現(xiàn)在還無(wú)法完全地理解這個(gè)理論，比如說(shuō)形而上的這個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代科學(xué)的涉及就相當(dāng)少，很多東西我們無(wú)法說(shuō)明，于是都?xì)w之為迷信和偽科學(xué)。實(shí)際上，并不是這么回事，只是它已經(jīng)超出了形而下這個(gè)器世界的層面，它的認(rèn)識(shí)半徑不完全局限在形而下這個(gè)器世界。所以，你完全地用器世界的眼光來(lái)看待它，就難以完全地發(fā)現(xiàn)它。而造成這樣一個(gè)差異的原因，就在于它的這個(gè)實(shí)驗(yàn)不是常規(guī)的外證實(shí)驗(yàn)，它是內(nèi)證實(shí)驗(yàn)。
前面我向大家表述過(guò)，內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的問(wèn)題不好談，但是，要真心探討中醫(yī)，這個(gè)問(wèn)題不得不談。這里是對(duì)內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的進(jìn)一步申說(shuō)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)不是靠買(mǎi)多少設(shè)備、多少先進(jìn)儀器構(gòu)建起來(lái)的，不是一個(gè)有形的實(shí)驗(yàn)室擺在那兒，讓你看得見(jiàn)摸得著。它完全是通過(guò)艱辛訓(xùn)練而構(gòu)建起來(lái)的，是超越有形的東西。這就關(guān)系到一個(gè)潛能的問(wèn)題。前些天翻閱《發(fā)現(xiàn)母親》這部書(shū)，作者叫王東華，這部書(shū)收集的資料很豐富。其中一個(gè)章節(jié)專(zhuān)門(mén)談到人的潛能問(wèn)題，書(shū)中以植物為例，相同的種子，由于培養(yǎng)的條件不同，培養(yǎng)的過(guò)程不同，得出來(lái)的結(jié)果會(huì)相差很多。比如一棵西紅柿，我們?cè)谵r(nóng)村呆過(guò)的人應(yīng)該有經(jīng)驗(yàn)，一棵西紅柿能結(jié)出多少個(gè)果呢？在沒(méi)看到這則資料以前，根據(jù)我以往的農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)，我在想，一棵西紅柿苗頂多可以結(jié)幾十、上百個(gè)，如果再培育得好一些，充其量不過(guò)幾百個(gè)吧，可一看到經(jīng)過(guò)日本育種專(zhuān)家所培育的一棵西紅柿，竟然長(zhǎng)出一萬(wàn)三千多個(gè)果，不禁為之咂舌。當(dāng)時(shí)這棵經(jīng)特殊培養(yǎng)的西紅柿在日本展出，引起了極大的轟動(dòng)，創(chuàng)造了一項(xiàng)新的吉尼斯紀(jì)錄。大家可以思考這個(gè)現(xiàn)象，這是什么呢？這就是潛力！同樣一粒種子，由于栽培的方法不同，結(jié)果有這樣大的差別。從植物種子所包含的巨大潛力，我們可以聯(lián)想到，人的潛力有多大？大腦的潛力有多大？這個(gè)大是難以計(jì)量的。
所以，從理性上我們完全可以推斷這個(gè)內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的存在，經(jīng)過(guò)特殊的“培育”過(guò)程，這個(gè)內(nèi)證的條件是完全可以獲得的。有了這個(gè)條件，就可以自在地進(jìn)行建立經(jīng)典所需的各種內(nèi)證實(shí)驗(yàn)。內(nèi)證實(shí)驗(yàn)加上理性思考，這個(gè)經(jīng)典就建立起來(lái)了。但是，經(jīng)典的理論形成以后，后世的人往往就只學(xué)習(xí)這個(gè)理論，而不去親身感受這個(gè)內(nèi)證實(shí)驗(yàn)過(guò)程，久而久之，由于沒(méi)有有意識(shí)地培養(yǎng)這個(gè)內(nèi)證能力，內(nèi)證的條件逐步喪失，人們甚至不相信有內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的存在。但，在早期，像張仲景的那個(gè)時(shí)代是不會(huì)懷疑這樣一個(gè)內(nèi)證實(shí)驗(yàn)的。所以，張仲景在《傷寒論》的序言中以“余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)”來(lái)結(jié)尾。張仲景這里的方術(shù)，有很大一部分就是指的內(nèi)證，這一點(diǎn)是有史可查的。我們可以查閱《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》的方術(shù)列傳，就可以知道，方術(shù)在很大的程度上是談內(nèi)證的術(shù)。
時(shí)代越往后走，人們對(duì)這個(gè)內(nèi)證術(shù)，這個(gè)內(nèi)證實(shí)驗(yàn)過(guò)程就越來(lái)越模糊，宋明為什么會(huì)有理學(xué)產(chǎn)生呢？很顯然，到了這個(gè)時(shí)候，對(duì)內(nèi)證的認(rèn)識(shí)已經(jīng)很不清楚了，所以，只能在理上，在思辨上繞圈子．理學(xué)的產(chǎn)生究竟是不是由于內(nèi)證的失傳，這可以從宋明人對(duì)“格物致知”的理解來(lái)作出判斷�！案裎镏轮痹谶@里不準(zhǔn)備作申說(shuō)，但有幾個(gè)基本的原則應(yīng)該弄清楚。首先“知”不是通過(guò)學(xué)習(xí)或深入分析而得到的一般性知識(shí)。這個(gè)知是覺(jué)的意思，也就是前面講的心明的狀態(tài)。知是覺(jué)的意思。就是要靠這個(gè)心明，這個(gè)覺(jué)，才能進(jìn)入內(nèi)證的狀態(tài)，才能進(jìn)行內(nèi)證實(shí)驗(yàn)。那么，這個(gè)心明怎么來(lái)？通過(guò)格物來(lái)，格物不是像宋明人說(shuō)的窮究物理，格物是要遠(yuǎn)離物欲（顏習(xí)齋嘗釋格物之“格”同“手格猛獸”之“格”意)，這是一種精神境界，只有獲得了這個(gè)境界，才有可能進(jìn)入內(nèi)證的狀態(tài)�！案裎铩笔沁h(yuǎn)離物欲；“致知”就是致智。這個(gè)境界儒、釋、道都有�？鬃诱f(shuō)的“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，其實(shí)就是講的這個(gè)境界�！洞髮W(xué)》里講：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！贝蠹蚁胍幌耄@個(gè)止，這個(gè)定，這個(gè)靜，這個(gè)安，如果不“格物”行不行？你不“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，成天的物欲橫流，想著這個(gè)股票要漲了，那個(gè)股票要跌了，你能夠止、定、靜、安嗎？不能的話(huà)，怎么能得？怎么致知？在道家那里，老子講：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。”損什么呢？實(shí)際上就是損物、就是格物。而格物在fo教里，則顯然指的是遠(yuǎn)離一切世間八法。所以，格物在儒、釋、道里都有所指，所指的層次雖然有差異，但大體的意義上是相近的，這個(gè)與宋明的認(rèn)識(shí)顯然是兩碼事。要獲得內(nèi)證的能力，格物是一個(gè)最基本的條件。這個(gè)條件不具備，或者弄錯(cuò)了，內(nèi)證就無(wú)從談起。
宋明人將格物作細(xì)微地分析講，作窮究講，僅此一途，已見(jiàn)他們不明內(nèi)證，已見(jiàn)他們沒(méi)有實(shí)驗(yàn)了。
所以，到現(xiàn)在我們就容易看清楚，為什么中醫(yī)的有些問(wèn)題我們不容易弄明白？為什么我們總是很難正視經(jīng)典的價(jià)值？對(duì)中醫(yī)的很多東西總是抱有懷疑，為什么呢？因?yàn)槲覀兩倭藘?nèi)證這只眼睛。這實(shí)際上是造成我們認(rèn)識(shí)障礙的一個(gè)關(guān)鍵因素。因此，我們要想對(duì)中醫(yī)，特別是對(duì)中醫(yī)的經(jīng)典，獲得一個(gè)比較公正的認(rèn)識(shí)，首先得從思想上掃清這個(gè)障礙。
前面我們強(qiáng)調(diào)了理論認(rèn)識(shí)的重要性，為什么要強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題呢？因?yàn)楝F(xiàn)在與過(guò)去不同，過(guò)去許多名醫(yī)走上學(xué)醫(yī)的道路，并不先需要一個(gè)理性過(guò)程，他們是直接從感性開(kāi)始的。感性這個(gè)東西很奇怪，力量很大，一旦感性的動(dòng)力確定了，其他問(wèn)題都好解決。古人大都是從這上面走上學(xué)醫(yī)道路的。像張仲景一樣，他是“感往昔之淪喪，傷夭橫之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方”，而《針灸甲乙經(jīng)》的作者皇甫謐以及其他醫(yī)家都有類(lèi)似的情況，都是從這樣一種感性中獲得動(dòng)力，從而發(fā)奮學(xué)醫(yī)的。
但是，現(xiàn)在大家來(lái)分析一下自己，看看我們有沒(méi)有這個(gè)動(dòng)力？我看大家并沒(méi)有這個(gè)動(dòng)力，即便有，也是模糊的。大家看看自己是怎么到中醫(yī)學(xué)院來(lái)的。高考分?jǐn)?shù)達(dá)不到清華、北大，達(dá)不到重點(diǎn)線，甚至入不了一般高校，于是就上了中醫(yī)學(xué)院�？挤植粻�(zhēng)氣，無(wú)可奈何，這就上了中醫(yī)學(xué)院。有沒(méi)有能上清華、北大的分?jǐn)?shù)而來(lái)報(bào)中醫(yī)學(xué)院的呢？我看沒(méi)有！大家就是以這樣一種心態(tài)來(lái)學(xué)中醫(yī)的，一種良性的感性動(dòng)力根本就沒(méi)有，這個(gè)中醫(yī)怎么能學(xué)好？現(xiàn)代科學(xué)需要高素質(zhì)的人才，中醫(yī)也需要高素質(zhì)的人才。
我?guī)煾冈?jīng)多次跟我談到，中醫(yī)不是一般人所能學(xué)的東西，必須具有北大、清華這樣的素質(zhì)才有可能學(xué)好中醫(yī)。而宋代的林億、高保衡亦持如是觀點(diǎn)。他們?cè)凇吨貜V補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》序中言：“奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣�！爆F(xiàn)在的情況就是這樣，高素質(zhì)的人對(duì)中醫(yī)不屑一顧，低素質(zhì)的人，壓根兒又學(xué)不好中醫(yī)，所以，其不廢絕，為已幸矣！這種情況如果不從根本上改變，中醫(yī)怎么繼承？怎么發(fā)揚(yáng)光大？
高素質(zhì)的人為什么瞧不起中醫(yī)？這與環(huán)境的關(guān)系很大�，F(xiàn)在大家身邊所感受的都是現(xiàn)代文化的氣息，都習(xí)慣了用一種文化視角去看待問(wèn)題，去思考問(wèn)題，所以，從感性的層面講，很難產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)中醫(yī)有利的動(dòng)力。正因?yàn)槿绱�，我們�?qiáng)調(diào)理性，要從理性的層面來(lái)分析，通過(guò)這個(gè)分析，幫助我們尋找傳統(tǒng)的感覺(jué)，建立感性的動(dòng)力。
文化實(shí)際上是多元的，不局限在一種模式里，只是現(xiàn)在大家業(yè)已習(xí)慣了這么一種模式，就用這么一種模式的東西去看待一切，其實(shí)，這是局限的、片面的。大家現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣了的這種文化實(shí)際上就是現(xiàn)代科學(xué)文化，或簡(jiǎn)稱(chēng)科學(xué)文化。這種文化有它鮮明的特點(diǎn)，就是它的時(shí)代性很強(qiáng)，時(shí)代進(jìn)步，它也進(jìn)步，真可以用日新月異這句話(huà)來(lái)形容。大家可以感受一下自己身邊的一切是不是這樣？看看前十年跟這十年有什么差別？差別太大了。正因?yàn)槲覀兒荃r明地感受到了這一切巨大的變化，所以，我們會(huì)很自然地認(rèn)為一切文化都是如此，長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人勝舊人。時(shí)代進(jìn)步了，一切文化都在進(jìn)步，新的文化總比舊的文化強(qiáng)，古老的東西落后于今天的文化，這是必然的。有了這個(gè)認(rèn)識(shí)他們?cè)趺磿?huì)瞧得上中醫(yī)？怎么會(huì)重視經(jīng)典？
我們說(shuō)文化的多元性，就是說(shuō)文化不僅僅局限在上述這樣一個(gè)模式里。當(dāng)然現(xiàn)代科學(xué)文化在迄今為止的這樣一個(gè)階段里，都讓我們感受到它是隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步的。是不是其他任何文化都有這個(gè)特性呢？比如藝術(shù)文化，是不是時(shí)代進(jìn)步了，藝術(shù)這門(mén)文化也一定進(jìn)步了呢？我們不用專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)研究，只要粗略地回顧一下中外的藝術(shù)歷史，就可以確定根本不是這么一回事。以詩(shī)詞為例，比如說(shuō)唐詩(shī)，以唐詩(shī)這樣一種格律體裁的詩(shī)，在唐朝這幾百年里已占盡風(fēng)光，是不是到了宋代，這樣一種詩(shī)又有進(jìn)步了，又有發(fā)展了？當(dāng)然不是這樣。古人知道，詩(shī)寫(xiě)到唐的份上，詩(shī)機(jī)已然讓他們占盡，要想再超過(guò)唐詩(shī)，幾乎不可能了。于是宋人學(xué)聰明了，他們不再在唐詩(shī)里繞圈子，而轉(zhuǎn)往另一個(gè)方向，宋詞也就這樣形成了氣候。同樣，元曲也是類(lèi)似的情況。這是詩(shī)詞方面。那么，音樂(lè)呢？繪畫(huà)呢？情況也差不多。在維也納，每年元旦都要舉行新年音樂(lè)會(huì)，音樂(lè)會(huì)演奏的都是什么曲目呢？幾乎都是大小施特勞斯的作品。演奏這些曲目并不僅僅為了紀(jì)念，作品的水平擺在那兒。像貝多芬、柴可夫斯基，這樣的頂級(jí)音樂(lè)家所代表的音樂(lè)水平，是不是過(guò)若干年、幾十年、幾百年就一定有發(fā)展，就一定會(huì)有超過(guò)這個(gè)水平的音樂(lè)出現(xiàn)呢？至少搞音樂(lè)的人都很清楚，到現(xiàn)在還沒(méi)有出現(xiàn)這樣的階段。音樂(lè)也好，繪畫(huà)也好，詩(shī)歌也好，在這些領(lǐng)域的文化，確實(shí)不像科學(xué)文化，存在線性發(fā)展的規(guī)律，它們往往是非線性的。一個(gè)高峰出現(xiàn)后，若干年、幾百年，或許會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)高峰，但，這個(gè)峰的峰值并不一定能超過(guò)前一個(gè)。一個(gè)是線性，一個(gè)是非線性。一個(gè)是直線向前發(fā)展，一個(gè)是曲線徘徊。很顯然，這個(gè)文化的層面和模式都很不相同。
除了上面兩個(gè)層面的文化以外，還有一個(gè)特殊的文化，就是古代形成的一些文化，比如fo教文化。fo教文化誕生于公元前四百余年，由印度的悉達(dá)多太子釋迦牟尼所創(chuàng)立。與其他文化，特別是與科學(xué)文化截然相反，釋迦f(wàn)o沒(méi)有預(yù)言他所創(chuàng)立的這門(mén)學(xué)科會(huì)不斷發(fā)展壯大，相反的，他以一種反常規(guī)的模式預(yù)言了他的學(xué)科的三個(gè)不同階段，那就是正法時(shí)期，象法時(shí)期，末法時(shí)期。此處我們暫且不去從專(zhuān)業(yè)的角度分析，為什么這樣一門(mén)特殊的學(xué)問(wèn)會(huì)走這樣一條不同尋常的路子？這個(gè)原因我們暫且不去討論。我們只要清楚這個(gè)現(xiàn)象是確鑿的就行了。另外，像道家的文化，儒家的文化，實(shí)際上，它也跟fo教的這個(gè)模式差不多，它也是創(chuàng)立以后就處于實(shí)質(zhì)性的鼎盛階段，然后逐漸走向衰落，乃至于到現(xiàn)在名存實(shí)亡。
所以，文化是多元的，并不僅僅局限在一個(gè)模式里面。若都是以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，那也不一定符合事實(shí)。在上述這些文化層面里，中醫(yī)究竟屬于哪一個(gè)層面的東西，或者三個(gè)層面兼而有之，這一點(diǎn)需要我們開(kāi)動(dòng)腦筋去思考。我的意見(jiàn)，中醫(yī)至少不是局限在科學(xué)文化這一個(gè)層面的東西。所以，光從這一個(gè)層面去看待它，研究它，就難免會(huì)出問(wèn)題。對(duì)于中醫(yī)，有些時(shí)候需要向前看，有些時(shí)候需要向后看。我常說(shuō)，中醫(yī)究竟屬于什么樣的文化，我們觀察自身也許就會(huì)有答案。你可以觀察，在你那里，中醫(yī)究竟是一個(gè)么情況？是發(fā)展了，還是倒退了？你是高等學(xué)府的畢業(yè)生，甚至還是研究生、博士生，如果你的中醫(yī)很棒，理論和實(shí)踐都沒(méi)有問(wèn)題，對(duì)經(jīng)典的理解無(wú)有障礙，那也許中醫(yī)在你那里是發(fā)展的，是一種線性的模式。如果情況反過(guò)來(lái)，你的中醫(yī)不怎么樣，理論不怎么樣，臨床也解決不了問(wèn)題，特別對(duì)于經(jīng)典一竅不通，那中醫(yī)在你那里就成問(wèn)題，就倒退了，就是另外一種模式。所以，在這里要特別強(qiáng)調(diào)自知之明。另外一個(gè)重要的問(wèn)題，就是對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，對(duì)于經(jīng)典的評(píng)價(jià)，那是要講受用的，對(duì)經(jīng)典沒(méi)有覺(jué)受，那說(shuō)出來(lái)的必定是空話(huà)。所以，我奉勸那些欲對(duì)經(jīng)典發(fā)表意見(jiàn)的人，一定要三思而后言。否則你的底線在哪兒，人家一望便知。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，孔子在《系辭》中的話(huà)說(shuō)得很好：“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”經(jīng)典的東西確實(shí)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。當(dāng)然，還有一句話(huà)，在這里不好說(shuō)出來(lái)，不過(guò)，大家可以仔細(xì)去琢磨。仁者見(jiàn)之謂之仁；智者見(jiàn)之謂之智；愚者見(jiàn)之謂之愚……現(xiàn)在經(jīng)典改選修了，為什么改選修呢？當(dāng)然是它的重要性、必要性下降了，當(dāng)然是在某些人眼里，經(jīng)典的“仁”、“智”成分不夠了。另外一個(gè)支持經(jīng)典改選修的依據(jù)就是搞民意調(diào)查統(tǒng)計(jì)，弄幾百份，甚至上千份問(wèn)卷，要大家在上面打“√”或者打“×”，結(jié)果許多人的確在經(jīng)典的一欄里打了“×”，這個(gè)結(jié)果經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)處理好像有意義，因?yàn)槎鄶?shù)的人認(rèn)為經(jīng)典的意義不大，可以改為選修。但是，如果按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的調(diào)查有可能沒(méi)有絲毫意義。為什么呢？因?yàn)檫@是一門(mén)見(jiàn)仁見(jiàn)智的學(xué)問(wèn)，你是仁者你方能見(jiàn)仁，你是智者，你方能見(jiàn)智，如果你什么都不是，你怎么見(jiàn)得到經(jīng)中的“仁”、“智”？那你當(dāng)然會(huì)說(shuō)經(jīng)典沒(méi)啥意義，甚至選修都可以不要。前面我們不是說(shuō)學(xué)習(xí)經(jīng)典要有覺(jué)受嗎？覺(jué)受沒(méi)有生起你絕不會(huì)說(shuō)經(jīng)典的好話(huà)。所以，這個(gè)對(duì)象問(wèn)題很重要，不是你隨便拿一個(gè)人來(lái)問(wèn)話(huà)，都可以反映真實(shí)。
舉個(gè)例子，像中國(guó)古代的四大文學(xué)名著，“三國(guó)”、“西游”、“水滸”、“紅樓”，前三部我都讀過(guò)不只一次，可是“紅樓”呢？我很想讀它，也看過(guò)不少名人的贊許，特別毛澤東就非常推崇這部名著。可是我每次讀它，讀到幾回，最多十幾回就讀不下去了，也不知道什么原因，所以，至今我連這部名著也沒(méi)能通讀一遍，只知道個(gè)“赤條條，來(lái)去無(wú)牽掛”，設(shè)想如果紅學(xué)的東西問(wèn)到我，那會(huì)是什么結(jié)果呢？我前面曾經(jīng)跟大家介紹過(guò)我們學(xué)院的已故名老中醫(yī)林沛湘教授，在林老那里，現(xiàn)代的內(nèi)、外、婦、兒這些書(shū)可以不讀，但是《內(nèi)經(jīng)》卻不可以不讀。林老不讀內(nèi)、外、婦、兒，他就憑一部《內(nèi)經(jīng)》。可是內(nèi)、外、婦、兒的病，他都治得很漂亮。如果問(wèn)卷問(wèn)到林老那里，大家可以想一想他會(huì)是怎么回答。
所以，像經(jīng)典這樣一些見(jiàn)仁見(jiàn)智的學(xué)問(wèn)，我們?cè)谡髟?xún)它的意義時(shí)，一定要注意對(duì)象，不是你認(rèn)為經(jīng)典沒(méi)什么就沒(méi)什么，你認(rèn)為經(jīng)典沒(méi)什么，恰恰證明了你在經(jīng)典中沒(méi)有得到什么。人家下海發(fā)了財(cái)，成了百萬(wàn)富翁，偏偏你下海不但沒(méi)賺到錢(qián)，反而虧本，那你當(dāng)然說(shuō)下海不好。經(jīng)典的意義實(shí)際上也是這么回事。
上面我們從文化層面的角度來(lái)談經(jīng)典，目的就是想說(shuō)明，經(jīng)典的年代雖然久遠(yuǎn)，但，它不一定就過(guò)時(shí)了，就落后了。所以，大家不要輕易地否定它，遺棄它。不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái)，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)二千年前的經(jīng)典，大家還是會(huì)擔(dān)心，這是否在守舊？因此，對(duì)于新、舊這樣一個(gè)概念，大家還是應(yīng)該從多層面去看待。
張仲景在《傷寒雜病論》的序言中談到：“上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公。下此以往，未之聞也�！睆堉倬霸谶@段文字所顯示的資料，提醒我們注意這樣一個(gè)問(wèn)題，為什么正值經(jīng)典產(chǎn)生，或愈是接近經(jīng)典的年代，名醫(yī)、大師愈多？而為什么一旦遠(yuǎn)離這個(gè)時(shí)代，名醫(yī)、大師就“未之聞也”？這個(gè)現(xiàn)象值得我們?nèi)ニ伎肌Ｋ�，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的重要，并不是為了其他什么，而是明知我們?cè)跁r(shí)間上離經(jīng)典愈來(lái)愈遠(yuǎn)了，但是，能否通過(guò)有效的學(xué)習(xí)，使我們?cè)趯?shí)質(zhì)上接近它呢？接近它，其實(shí)就接近了這些大師，我們通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典，最后把我們自己造就成了雷公、少俞、少師，這有什么不好呢？我想這是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典的最根本的意義。
張仲景在序言的下一段文字中接著談到：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。”從這段文字我們可以看到，仲景在1700年前已經(jīng)清楚地說(shuō)明了什么是守舊，什么是創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)的醫(yī)生中，各人只抱守家傳的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，這就叫守舊；而反過(guò)來(lái)呢？能夠“思求經(jīng)旨，演其所知”，這就是創(chuàng)新。所以，我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》這些著zxtf.net.cn/Article/作，完全是為了“演其所知”。演是什么意思呢？演就是推演、擴(kuò)大、發(fā)展、延續(xù)的意思。能夠把我們那點(diǎn)局限的知識(shí)發(fā)展、拓寬開(kāi)來(lái)，能夠發(fā)揚(yáng)光大它，這個(gè)東西就是經(jīng)旨。只有真正地把握傳統(tǒng)，才能真正把握現(xiàn)代�，F(xiàn)在我們老說(shuō)中醫(yī)要?jiǎng)?chuàng)新才有出路，但，你憑什么去創(chuàng)新呢？所以，搞經(jīng)典完全不是守舊，而是為了創(chuàng)新。這一點(diǎn)你學(xué)進(jìn)去了，你就會(huì)有體會(huì)，這個(gè)過(guò)程究竟是不是創(chuàng)新，你會(huì)有感覺(jué)，臨床實(shí)踐上也會(huì)有印證，光是口說(shuō)還不行。
我經(jīng)常談到，做學(xué)問(wèn)要學(xué)會(huì)“喜新而不厭舊”，這也是孔子的一個(gè)思想。孔子所說(shuō)的，做學(xué)問(wèn)的一個(gè)關(guān)鍵就是：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！贝蠹液煤米聊ミ@句話(huà)以后再來(lái)做學(xué)問(wèn)，不管你做什么學(xué)問(wèn)，西醫(yī)也好，中醫(yī)也好，我看就會(huì)有著落。
學(xué)，學(xué)什么呢？學(xué)就是學(xué)習(xí)過(guò)去的、現(xiàn)在以前的東西，實(shí)際上就是舊有的東西，只是這個(gè)舊的程度有不同而已。光學(xué)現(xiàn)有的東西行不行呢？這種為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，孔子認(rèn)為那是罔然。所以，光是學(xué)了很多東西，知識(shí)積累了很多，哪怕你成了一部活字典，那還是不行。有知識(shí)，不一定有學(xué)問(wèn)。古人的這個(gè)認(rèn)識(shí)是很有道理的。所以，孔子說(shuō)學(xué)了還要思，思是什么呢？思就是一個(gè)組合的過(guò)程，通過(guò)這個(gè)組合，各種材料，各個(gè)部件逐漸碰撞、接觸，融合成新的東西。因此，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是創(chuàng)新的過(guò)程�！跋残隆边@是每個(gè)人的習(xí)性，但，新不能憑空來(lái)，新是從舊中來(lái)，所以，“思而不學(xué)則殆”。沒(méi)有材料，我們?cè)趺锤憬ㄖ�？學(xué)習(xí)經(jīng)典亦是如此，要想有收獲，就得這樣去做。不這樣做，光學(xué)不思，你哪會(huì)有收獲，當(dāng)然是白打工，罔罔然！現(xiàn)在聽(tīng)許多人說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》沒(méi)什么，不是丟在一邊，就是束之高閣，心里面很是難過(guò)。這樣寶貴的東西，他們卻說(shuō)沒(méi)什么，怎么不叫人痛心。所以，學(xué)經(jīng)典必須要即思即學(xué)，即學(xué)即思。
我們說(shuō)經(jīng)典的意義再怎么強(qiáng)調(diào)也不過(guò)分，這是有實(shí)義的。這里我想給大家講兩個(gè)我經(jīng)歷的故事。
1998年上半年，因?yàn)橐粋�(gè)偶然的機(jī)會(huì)，結(jié)識(shí)了南寧附近賓陽(yáng)縣上的一位老中醫(yī)，老中醫(yī)名叫廖炳真，我喜歡稱(chēng)呼他廖老。廖老從醫(yī)幾十年，在某些病的治療上有獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)，但更使我感到佩服的是廖老的醫(yī)德與人格，所以，我很喜歡去拜訪廖老。而廖老亦視我為忘年交，有什么心得都毫無(wú)保留地傳授給我。一次，廖老給我講蛇傷的治療，在舊社會(huì)，有些江湖郎中治療蛇傷往往都會(huì)留一手，這一手的方法很巧妙，讓你根本沒(méi)有辦法察覺(jué)。郎中給你治蛇傷，很快就把蛇毒治住了，讓你沒(méi)有生命危險(xiǎn)，很多癥狀也消除了，可就是有一點(diǎn)，傷口老不好，隔上一段時(shí)間傷口又腐爛，你又得到郎中那兒買(mǎi)些藥，管上兩三個(gè)月，就這樣拖上一年半載，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。在江湖上，這叫郎中釣病人，病人養(yǎng)郎中的招數(shù)。但是，這個(gè)竅門(mén)被廖老從父輩那里探知了。竅門(mén)就在忌鹽，如果讓病人忌鹽幾天，再吃上幾劑解毒、生肌的藥，傷口很快就長(zhǎng)好，而且不再腐爛。就這么一點(diǎn)奧妙，可要是你不知道，你會(huì)被折騰得夠嗆。
聽(tīng)過(guò)廖老的這席話(huà)后，我就在琢磨，這不就是《內(nèi)經(jīng)》的東西嗎？《素問(wèn)·金匱真言論》上說(shuō)：“北方黑色，入通于腎，開(kāi)竅于二陰，藏精于腎，故病在溪，其味咸，其類(lèi)水，其畜豕。其谷豆。其應(yīng)四時(shí)，上為辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其數(shù)六，其臭腐�！蹦I家的臭是腐，所以，凡屬腐爛一類(lèi)性質(zhì)的病變都與腎相關(guān)。腎病需要忌鹽，“多食鹽則傷腎”，這既是《內(nèi)經(jīng)》的教證，也是普通老百姓都知道的常識(shí)，蛇傷引起的傷口腐爛，忌鹽幾天，再吃幾劑普通的中藥，傷口便從此愈合，這是一個(gè)多么神秘而又極其簡(jiǎn)單的事實(shí)。經(jīng)典的東西就是這樣，沒(méi)有揭開(kāi)時(shí)，它非常神秘，揭開(kāi)了，又這么簡(jiǎn)單，這就是至道不繁！這些東西，百姓日用而不知。像這些江湖郎中，他絕不知道，他留的這一手，原來(lái)是《內(nèi)經(jīng)》的東西。這就是君子之道。
還有一件事，就是廖老治骨癌的經(jīng)驗(yàn)，骨癌在所有的癌癥里，疼痛是最劇烈的。而且這個(gè)疼痛往往很難止住，就是用上麻醉劑，效果也不見(jiàn)得理想。而廖老對(duì)這個(gè)疼痛有個(gè)撒手锏，雖然骨癌最后不一定都能治好，但是，這個(gè)疼痛卻能很快地消除，這就在很大程度上解除了病人的痛苦。廖老用的是什么藥呢？就是在一些草藥里面加上一味特殊的東西，然后煎湯外洗患處，洗幾次以后疼痛就能逐漸消除。這味特殊的東西很靈驗(yàn)，加上它就很快止痛，不加它完全沒(méi)有這個(gè)效果。得其用者，腐朽亦能神奇。這樣特殊的東西是什么呢？就是棺木的底板上長(zhǎng)出的一種東西。過(guò)去人死了，用的是土葬，把尸體放在棺材里，再埋在土里，埋下去以后，這個(gè)尸體就逐漸腐爛，腐爛的這些東西就往下滲，滲到棺木的底板上，連同木質(zhì)一同腐壞，上面這個(gè)東西就是感受這個(gè)腐氣而生的。大家可以閉目沉思片刻，在所有的腐氣里面，還有比人的尸體腐臭更厲害的嗎？所以，說(shuō)到腐字，應(yīng)該到這里就打止了。既然這個(gè)東西是感受這樣一個(gè)腐氣而生的，那么，按照上述《內(nèi)經(jīng)》的教言，它與腎的病變就有一種非常特殊的親緣關(guān)系，所以，用在骨癌上有這樣特殊的療效。后來(lái)我問(wèn)廖老，是誰(shuí)告訴您用這個(gè)方法的？廖老也說(shuō)不出所以然，這個(gè)方法既沒(méi)有傳承，也沒(méi)有理論的依據(jù)，廖老只是覺(jué)得骨癌是個(gè)怪病，而上述這個(gè)東西也是個(gè)非常的東西，那就以怪治怪吧，可萬(wàn)沒(méi)想到有這樣好的效果。當(dāng)我將上面的那段經(jīng)文翻給廖老看時(shí)，廖老這才恍然大悟，原來(lái)這又是《內(nèi)經(jīng)》的東西。
上述這兩個(gè)事例，雖然都比較特殊，但，都可以從《內(nèi)經(jīng)》里面找到教證。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是被動(dòng)的，事情發(fā)生了才去找依據(jù)，但這個(gè)被動(dòng)的過(guò)程讓我們感受到了經(jīng)典的內(nèi)涵，經(jīng)典的潛力。讓我們對(duì)經(jīng)典的每一句話(huà)都感到不可小視，如果我們對(duì)經(jīng)典建立了這樣的信心，然后變被動(dòng)為主動(dòng)，利用經(jīng)典去主動(dòng)思考一些東西，很多問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。所以，我堅(jiān)信，我們從《內(nèi)經(jīng)》里面，必定能夠找到解決艾滋病的方法。
另外，我再講一件相關(guān)的事情，幾年前有兩本書(shū)曾經(jīng)引起很大的轟動(dòng)，一本是美國(guó)人寫(xiě)的《學(xué)習(xí)的革命》，一本是日本醫(yī)學(xué)家春山茂雄博士寫(xiě)的《腦內(nèi)革命》。尤其是后者引發(fā)了世界范圍內(nèi)的腦研究熱潮�！赌X內(nèi)革命》這部書(shū)的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題就是探討如何提高大腦的效率，喚醒腦細(xì)胞的巨大潛能。而這個(gè)焦點(diǎn)又集中在如何引發(fā)大腦的α波，如何激活內(nèi)啡呔的分泌。在增加內(nèi)啡呔的分泌，使大腦處于更多α波狀態(tài)這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，春山茂雄博士總結(jié)并提出了許多有效的方法，其中包括運(yùn)動(dòng)方面，飲食方法和調(diào)節(jié)心身方面。在飲食方面，春山茂雄博士的研究顯示，在日本所有的常用食品中，惟獨(dú)有一種日本人很鐘愛(ài)的食品，在促進(jìn)內(nèi)啡呔分泌方面獨(dú)占鰲頭。這種食品，類(lèi)似于中國(guó)的豆豉，就是大豆經(jīng)過(guò)發(fā)酵以后制成的，這是日本人每天早餐必備的食品。這種食品為什么對(duì)提高大腦功能有這樣獨(dú)特的作用呢？打開(kāi)經(jīng)典我們才發(fā)現(xiàn)，答案還是在《內(nèi)經(jīng)》里面。
上過(guò)《中基》大家都很清楚，這個(gè)屬于神經(jīng)系統(tǒng)的腦，與腎的關(guān)系最密切，有道是：“腎主骨生髓，髓通于腦�！彼裕敫纳坪吞岣吣X的功能，從中醫(yī)的角度來(lái)思考，就要設(shè)法從腎入手。這是一個(gè)基本的方向和原則。這個(gè)方向確定后，那就好辦了。還是上面的《素問(wèn)·金匱真言論》的那段話(huà)，腎的谷為豆，其臭為腐。腎之谷為豆，這個(gè)很好理解，大家只要拿一顆豆瞧一瞧，你就明白了，豆的外形與腎怎么樣？簡(jiǎn)直一模一樣，只是縮小了。所以，豆與腎有一種非常的關(guān)系，這是不難理解的。另外，經(jīng)過(guò)發(fā)酵的豆，使上述這個(gè)“親情”關(guān)系又密切了許多。為什么呢？因?yàn)榘l(fā)酵，實(shí)際上就是一個(gè)腐質(zhì)化的過(guò)程。所以，發(fā)酵以后的豆，對(duì)腎的作用更大了，對(duì)腎的作用大，當(dāng)然對(duì)腦的作用就大，這就從經(jīng)典的角度印證了春山茂雄的研究。
上面這段短短的經(jīng)文我們已經(jīng)用它來(lái)說(shuō)明了三個(gè)事情。當(dāng)然，還可以繼續(xù)地說(shuō)下去，從這個(gè)過(guò)程，我們應(yīng)該可以感受到一些經(jīng)典的魅力。事情不管你再?gòu)?fù)雜，不管你再怎么變化，似乎都沒(méi)有逃出經(jīng)典，這就叫“萬(wàn)變不離其經(jīng)”。
講到經(jīng)典的意義，我還有一個(gè)切身的感受，就是經(jīng)典與智慧很有關(guān)系，它不僅僅是一個(gè)知識(shí)問(wèn)題。如果大家以為研習(xí)經(jīng)典僅僅是為了增加一些知識(shí)，那經(jīng)典的意義當(dāng)然就不大了。
知識(shí)多了不一定就有智慧，知識(shí)多了，也不一定學(xué)問(wèn)就高，這個(gè)關(guān)系大家應(yīng)該搞清楚。知識(shí)和智慧的區(qū)別。而讀經(jīng)典卻確實(shí)能夠提高智慧和學(xué)問(wèn)。所以，我經(jīng)常說(shuō)，學(xué)問(wèn)是從讀經(jīng)開(kāi)始的。在這一點(diǎn)上很多人都有共識(shí)。
現(xiàn)代的腦科學(xué)研究認(rèn)為，人的左腦是邏輯腦，主管語(yǔ)言文字、邏輯思維，人類(lèi)所使用的大部分都是左腦。而右腦是直覺(jué)腦，這右腦大部分時(shí)間是在閑置，當(dāng)然，這與科學(xué)講求邏輯是有關(guān)聯(lián)的。近些年的腦科學(xué)研究表明，人們已漸漸地把目光瞄向右腦這塊處女地，如上面提到的春山茂雄的《腦內(nèi)革命》就較多地闡述了這個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上，大腦處在較多的α波狀態(tài)，就是一種喚醒激活右腦的狀態(tài)。
對(duì)于上述這個(gè)左右腦，我喜歡用另外一個(gè)概念來(lái)描述和定義。左腦，也就是我們常說(shuō)的邏輯腦定義為現(xiàn)代腦；右腦，也就是我們常說(shuō)的直覺(jué)腦定義為傳統(tǒng)腦。所以，左右腦之間的關(guān)系，實(shí)際上就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系。
具體地說(shuō)，現(xiàn)代腦的涵義是什么呢？所謂現(xiàn)代腦就是這一世的腦，或者稱(chēng)現(xiàn)世腦，自從你生降到這個(gè)世間，與你相關(guān)的一切信息就貯存在這個(gè)腦里。所以，如果從信息的角度來(lái)看這個(gè)左腦，它的信息容量有多大呢？就與這一輩子的經(jīng)歷有關(guān)。經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)短，這個(gè)要看每個(gè)人的壽命，經(jīng)歷事情的多少，這個(gè)要看每個(gè)人的閱歷。但，總起來(lái)說(shuō)，與它相關(guān)的信息就只是幾十年，至多百年。這是左腦的大體情況。那么，傳統(tǒng)腦呢？傳統(tǒng)腦的信息要大得多了，可以說(shuō)人類(lèi)歷史上所經(jīng)歷的一切，都有可能與右腦發(fā)生聯(lián)系。所以，右腦所貯存的東西，或者說(shuō)與右腦發(fā)生聯(lián)系的這些信息，這些經(jīng)驗(yàn)，就不僅僅是這幾十年，這百年。這個(gè)信息關(guān)聯(lián)的跨度可能是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年，甚至若干億年。而且這個(gè)信息，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)不是個(gè)體的，有可能是整個(gè)人類(lèi)文明的整合（這有點(diǎn)像道金斯所謂的“覓母”)。如果我們借用一個(gè)藏傳fo教的概念，這個(gè)右腦，也可以叫做伏藏腦。什么叫伏藏呢？伏就是埋伏潛藏，藏是寶藏，人類(lèi)無(wú)始以來(lái)的文明寶藏都潛伏在這個(gè)右腦里。如果從意識(shí)的角度，我們也可以說(shuō)，人類(lèi)無(wú)始以來(lái)的意識(shí)寶藏都埋伏潛藏在右腦里。我們這樣來(lái)對(duì)比左右腦，就知道這個(gè)差別太大，大到難以形容的程度。只可惜現(xiàn)在大多數(shù)人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們只知道現(xiàn)代腦，而沒(méi)能認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)腦，進(jìn)而想方設(shè)法去開(kāi)發(fā)它。
大家可以思考，認(rèn)識(shí)右腦，進(jìn)而開(kāi)發(fā)右腦，這是一個(gè)什么概念。這是真正地站在了巨人的肩膀上，我們站在這個(gè)基礎(chǔ)上往前走，與我們僅僅依靠個(gè)體的，非常局限的這幾十年，這是一個(gè)什么量級(jí)的差別？所以，認(rèn)識(shí)、研究左右腦，這個(gè)意義太大了，大家不可小視它，也不要當(dāng)作天方夜譚，這絕不是天方夜譚！我們從《腦內(nèi)革命》的研究，已經(jīng)可以看到這方面的可喜苗頭。而更值得關(guān)注的是，俄羅斯生物學(xué)家亞歷山大·卡緬斯基在近期得出結(jié)論，人的記憶除了我們所知的神經(jīng)記憶之外，尚有一種遺傳記憶和免疫記憶。其中，遺傳記憶又被稱(chēng)為“自然界的儲(chǔ)備基金”，這與我們前面所稱(chēng)的“伏藏腦”有極為相似的地方。人是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合體。
學(xué)醫(yī)的人都大體知道大腦的結(jié)構(gòu)，在左右腦之間有一個(gè)溝通和聯(lián)結(jié)兩側(cè)大腦的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)叫腦胼體。腦胼體的存在說(shuō)明左右腦之間的聯(lián)系是必然的，右腦的信息完全可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞浇粨Q到左腦而為其所用。所以，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合也是必然的，這里面有生理結(jié)構(gòu)作基礎(chǔ)。我這一節(jié)的題目叫“讀經(jīng)開(kāi)智”，閱讀經(jīng)典為什么能開(kāi)智慧呢？其實(shí)這個(gè)意義就體現(xiàn)在上述這個(gè)過(guò)程。有效地
閱讀經(jīng)典、研究經(jīng)典，可以幫助我們挖掘伏藏，可以幫助我們打開(kāi)上述的伏藏腦，從而讓人類(lèi)文明的共同寶藏源源不斷的流向個(gè)體。這個(gè)過(guò)程如果實(shí)現(xiàn)了，大家想想，怎么會(huì)沒(méi)有智慧？怎么會(huì)沒(méi)有學(xué)問(wèn)呢？大家如果從這個(gè)高度去認(rèn)識(shí)經(jīng)典，經(jīng)典就有意義了，經(jīng)典就容zxtf.net.cn易學(xué)進(jìn)去了，這是真正的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)��！愿意開(kāi)取你的伏藏嗎？
當(dāng)然，現(xiàn)在許多人不但不會(huì)對(duì)我們上述的觀點(diǎn)表示贊許，而且還會(huì)嗤之以鼻。因?yàn)樗麄円惶岬絺鹘y(tǒng)就喜歡跟現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，以為傳統(tǒng)的東西都是阻礙現(xiàn)代的，都應(yīng)該拋棄。其實(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)是沒(méi)有真正地認(rèn)識(shí)好傳統(tǒng)。在門(mén)外談傳統(tǒng)，對(duì)它望而生畏，這種做法是不可取的。臺(tái)中師大的王財(cái)貴教授有一句話(huà)說(shuō)得非常到位：“凡是將傳統(tǒng)看成是包袱的人，不是懦弱者，就是敗家子！”希望大家能以懦弱者和敗家子為戒。傳統(tǒng)怎么可能是包袱呢？它是資本！通過(guò)適當(dāng)?shù)摹巴顿Y”，它可以發(fā)展和壯大我們的事業(yè)。
下面我們從另一個(gè)角度來(lái)討論經(jīng)典，可以分三方面談：
一提起經(jīng)典，一提起傳統(tǒng)，大家都免不了會(huì)想到一個(gè)問(wèn)題，就是文化的保守性問(wèn)題。以為現(xiàn)代文化必然都是開(kāi)放性的，而經(jīng)典的、傳統(tǒng)的文化，必然帶有保守性。中國(guó)為什么落后？中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)？甚至中國(guó)的科學(xué)家為什么沒(méi)有拿到諾貝爾獎(jiǎng)？這些似乎都與我們的文化有關(guān)，都是我們文化中固有的保守因素造成的。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)的東西當(dāng)然就成了障礙。但，事實(shí)究竟是不是這么回事呢？如果我們對(duì)傳統(tǒng)的文化持這樣一種見(jiàn)解，那就是太不了解我們的文化了。1998年度，又有一位香港的華裔科學(xué)家摘取了諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的桂冠，在一次座談會(huì)上，楊振寧博士專(zhuān)門(mén)就此談到了大陸的科學(xué)家為什么至今仍未有一位問(wèn)鼎諾貝爾獎(jiǎng)。他認(rèn)為一個(gè)很重要的因素，就是受儒家文化保守性的影響。在中國(guó)，諾貝爾獎(jiǎng)的缺失究竟是不是儒家的責(zé)任？在這里，我想單就儒家文化的保守性問(wèn)題提出來(lái)與楊振寧博士商榷。
認(rèn)為儒家文化有保守性，我想楊教授的這個(gè)觀點(diǎn)是很有代表性的�，F(xiàn)在要是抽問(wèn)10個(gè)人，起碼會(huì)有9個(gè)人這樣回答。但是，儒家文化究竟有沒(méi)有保守性呢？有保守性，你要拿出證據(jù)；沒(méi)有保守性，你也要拿出證據(jù)。這個(gè)證據(jù)從哪里找呢？當(dāng)然要從孔子那里找，當(dāng)然要從正宗的儒教文化里找。
《論語(yǔ)》是儒家文化的重要經(jīng)典，我們翻開(kāi)《論語(yǔ)》，哪一點(diǎn)體現(xiàn)了儒家文化的保守性呢？這一點(diǎn)我們似乎看不到。而相反的，我們看到了它的另一面，它的開(kāi)放性。
《論語(yǔ)》的第一篇是“學(xué)而”，也就是談?wù)搶W(xué)習(xí)方面的問(wèn)題，一門(mén)文化它有不有保守性，它是不是固步自封，很重要的就是看這個(gè)學(xué)習(xí)的方面。在“學(xué)而”篇里，孔子開(kāi)篇即言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子開(kāi)篇的這段教誨，實(shí)際上道出了治學(xué)的三大竅訣。
第一竅訣是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅)乎？”大家不要小看了這個(gè)竅訣。它不僅僅是學(xué)習(xí)了知識(shí)，要經(jīng)常安排復(fù)習(xí)的問(wèn)題，大家都經(jīng)歷過(guò)復(fù)習(xí)，大家回想一下，學(xué)習(xí)了，復(fù)習(xí)了，是不是就產(chǎn)生了快樂(lè)呢？是不是就有喜悅呢？當(dāng)然，時(shí)習(xí)之還不僅是指復(fù)習(xí)的問(wèn)題，更多的是指實(shí)踐的問(wèn)題，用的問(wèn)題。儒家的學(xué)問(wèn)就是重行的學(xué)問(wèn)。大部分經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)習(xí)這個(gè)過(guò)程是枯燥的，要不然，怎么會(huì)說(shuō)：“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”呢？所以，在學(xué)問(wèn)海里沒(méi)有幾個(gè)人能堅(jiān)持下去。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)到“悅”。沒(méi)有見(jiàn)到“悅”，那學(xué)習(xí)就是件苦差事，吃力不討好，哪個(gè)愿意去做？前些年為什么那么多人下海經(jīng)商，原因就在這里。海里面有“悅”，書(shū)里面沒(méi)有“悅”。有幾個(gè)人能見(jiàn)到書(shū)中的玉女，有幾個(gè)人能見(jiàn)到書(shū)中的金屋呢？所以，學(xué)問(wèn)能不能真正地活到老學(xué)到老，關(guān)鍵的就要看他有不有這個(gè)“不亦說(shuō)乎”。這個(gè)“不亦說(shuō)乎”在學(xué)問(wèn)上叫“學(xué)樂(lè)”，要有學(xué)樂(lè)融融，在fo道里叫“法喜”，要法喜充滿(mǎn)。初學(xué)的修行僧，為什么叫苦行僧呢？因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程非常苦，幾乎沒(méi)有樂(lè)趣可言，全靠一個(gè)信念在維持。所以，這個(gè)階段戒律很重要，要靠這個(gè)戒律來(lái)約束，否則堅(jiān)持不下去。而一旦邁過(guò)了這個(gè)階段，學(xué)以致用了，在用中有了樂(lè)趣，有了感受，真正產(chǎn)生了法喜，到了這個(gè)境界，那完全就不同了。你不用再擔(dān)心你的信心會(huì)退失，不再需要用什么東西來(lái)強(qiáng)迫你、約束你修持，你會(huì)自然而然地去行持菩薩道。修行變成了你的生命，修行變成了你的生活。這又叫無(wú)勤而作。所以，學(xué)問(wèn)能不能做下去？修行能不能搞下去？這個(gè)“學(xué)樂(lè)”、這個(gè)“法喜”是非常關(guān)鍵的因素。這第一個(gè)竅訣就是講的你要設(shè)法獲得這個(gè)東西，這樣你的學(xué)問(wèn)就有了基本的保障。學(xué)習(xí)為什么一定要講興趣呢？興趣就與這一竅訣有關(guān)。
第二竅訣是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”在“學(xué)而”篇里講“朋”，顯然這個(gè)朋不是講的一般的酒肉朋友，或義氣朋友。這個(gè)朋友是與學(xué)習(xí)有關(guān)的朋友，是有志于學(xué)問(wèn)的這么一幫人。古人講：同門(mén)為朋，同志為友。但，這個(gè)同門(mén)我們不應(yīng)該狹隘地去看，同一個(gè)師門(mén)才叫朋，這個(gè)同門(mén)是廣義的，同一個(gè)學(xué)門(mén)都叫朋，也就是凡有志于學(xué)問(wèn)的都是朋。朋從遠(yuǎn)方來(lái)，這個(gè)遠(yuǎn)方有可能指省外、有可能指國(guó)外，有可能來(lái)自秦國(guó)，有可能來(lái)自趙國(guó)，當(dāng)然也可能是楚國(guó)、燕國(guó)，甚至是偏邦。這些來(lái)自不同國(guó)度的學(xué)人自然帶來(lái)不同的文化，不同的學(xué)問(wèn)。與他們?cè)谝黄鸾涣�，吸取新鮮血液，難道不是一件值得慶幸的事嗎？按照今天的地理觀念，這個(gè)遠(yuǎn)方為什么不可以指西方，為什么不可以指美國(guó)呢？所以，孔子的這第二個(gè)竅訣明明是在講學(xué)習(xí)就要善交流，就要有開(kāi)放。保守和自封會(huì)有什么后果呢？孔子告誡說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”這是第二竅訣。
第三竅訣是“人不知而不慍，不亦君子乎”。這個(gè)竅訣也很重要，它講的是做學(xué)問(wèn)要能耐寂寞。這個(gè)竅訣對(duì)于做傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，特別是像中醫(yī)這樣的學(xué)問(wèn)尤其重要。學(xué)中醫(yī)要是不能耐寂寞，三年二年就想出名，就坐不住了，那我勸你盡早改行，改個(gè)什么金融或電子，也許會(huì)更適合你。學(xué)中醫(yī)要能夠沉潛下來(lái)，十年、二十年人不知你都不慍，這樣才有可能學(xué)好中醫(yī)。
做學(xué)問(wèn)一要講興趣，要有學(xué)樂(lè)，學(xué)習(xí)要想堅(jiān)持下去就必須有這個(gè)東西；二要開(kāi)放，要交流，不能固步自封，孤陋寡聞；三是學(xué)問(wèn)要做得深，要真正成為學(xué)問(wèn)家，就必須能耐寂寞。大家想一想，這三條能夠少嗎？一條都不能少！從孔子給出的這三大竅訣中，我們可以感受到，儒家文化哪有一點(diǎn)保守性呢？根本沒(méi)有！
以上我們是講道理，講理論依據(jù)，下面我們可以擺事實(shí)。大家知道中國(guó)文化主要有三大塊，就是儒、釋、道。其中儒、道是土生土長(zhǎng)的本土文化，而釋家則是完完全全的外來(lái)文化。三者之中，儒家始終是主導(dǎo)文化。講三家文化，大家就應(yīng)該留意一個(gè)問(wèn)題，釋家文化是怎么傳入我國(guó)的？這個(gè)異域文化的傳入說(shuō)明了什么？
儒教祖師孔子出生于公元前551年，fo教創(chuàng)始人釋迦牟尼的出生年代亦大致相近，約在公元前565年。fo教最早傳入中國(guó)的時(shí)間，約在公元前2年，即西漢哀帝元壽元年，距孔子不過(guò)400余年的時(shí)間。這正是儒家文化非常鼎盛的時(shí)期，儒家文化是主流文化，皇帝老子就以這家文化來(lái)治理天下。可以說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期，儒家文化是說(shuō)話(huà)算數(shù)的。大家不妨思考一個(gè)極簡(jiǎn)單的事實(shí)，如果儒家文化是一門(mén)保守性很強(qiáng)的文化，如果儒家文化固步自封，那么，在這個(gè)時(shí)候，fo教這個(gè)異域文化有可能傳入中國(guó)嗎？簡(jiǎn)直一點(diǎn)可能也沒(méi)有！就憑這個(gè)事實(shí)，已經(jīng)足以說(shuō)明儒家文化是一門(mén)開(kāi)放性、吸納性很強(qiáng)的文化。哪有一點(diǎn)保守可言？說(shuō)儒家文化保守，很顯然，這個(gè)儒家文化已然不是孔子所創(chuàng)立的這個(gè)文化，而是被后世的這些徒子徒孫們歪曲了的這個(gè)文化，這哪能算是儒家的文化呢？所以，要了解儒家，就一定要到孔子那里去了解，這才算正宗。同樣，要學(xué)正宗的中醫(yī)，也一定要從經(jīng)典著手，這就避免了以訛傳訛。這是我們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典的另外一層意義。
談到經(jīng)典的特殊，以及它與現(xiàn)代的差別，我們可以作一個(gè)很形象的比較，就是古典音樂(lè)與流行音樂(lè)的關(guān)系。大家可以感受一下，古典音樂(lè)與流行曲在現(xiàn)代是一個(gè)什么情況？
我們可以設(shè)置一個(gè)問(wèn)卷，在年輕人當(dāng)中，甚至擴(kuò)大到整個(gè)人群中去調(diào)查，看喜歡流行音樂(lè)的有多少？喜歡古典音樂(lè)的有多少？我感覺(jué)這個(gè)問(wèn)卷不問(wèn)即知，喜歡流行音樂(lè)的占絕大多數(shù)，喜歡古典音樂(lè)的寥寥無(wú)幾。大家可以看一看港臺(tái)歌星，大陸歌星的演唱會(huì)，歌星往臺(tái)上一站，眼睛一閉，臺(tái)下人山人海，群情亢奮，有時(shí)簡(jiǎn)直到了瘋狂的地步。而演奏古典音樂(lè)呢？情況就大不相同了，演奏廳里靜悄悄的，人也少得多，最多在一曲終了，有些掌聲，這個(gè)反差太大了。
現(xiàn)代的人為什么喜歡流行歌曲？為什么不喜歡古典音樂(lè)？這是非常值得思考的問(wèn)題，這反映出了現(xiàn)代人的內(nèi)心世界。透過(guò)這個(gè)現(xiàn)象我們可以發(fā)現(xiàn)許多問(wèn)題。流行歌曲在過(guò)去叫做下里巴人，它是一種很淺白的音樂(lè)。比如唱愛(ài)情的歌，它似乎把什么都唱出來(lái)了，愛(ài)得死去活來(lái)，愛(ài)得發(fā)瘋，不管你在什么時(shí)候，什么心態(tài)下，你一聽(tīng)都會(huì)知道它是首愛(ài)情歌曲。可是古典的音樂(lè)呢？情況就不同了，比如我們聽(tīng)貝多芬的《月光奏鳴曲》，你不靜下心來(lái)，你不認(rèn)真的去感受，你根本就不知道這首樂(lè)曲的主題是什么。
音樂(lè)和歌曲都是為了抒發(fā)內(nèi)心，表達(dá)志意。流行歌曲較古典音樂(lè)在表達(dá)上雖然更加直截了當(dāng)，但是，正如古人所說(shuō)：書(shū)不盡言，言不盡意。對(duì)于很深沉的內(nèi)心世界，對(duì)于復(fù)雜的感情，這種很淺白的旋律是沒(méi)有辦法表達(dá)的�？墒谴蠹覟槭裁催�要這樣偏愛(ài)它呢？從這樣一個(gè)喜好，我們可以感受到，現(xiàn)代人的浮躁心理，現(xiàn)代人的急功近利。他們只喜好吹糠見(jiàn)米的東西，做什么都要立馬見(jiàn)功，而不愿意靜下心來(lái)感受什么，體悟什么，這種情況令人憂(yōu)心。
在中醫(yī)界，為什么要取消經(jīng)典？為什么對(duì)經(jīng)典的重視程度日益下降？中醫(yī)界的這個(gè)情況正好可以用上面這個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。經(jīng)典就好比古典音樂(lè)，而現(xiàn)在的這些書(shū)籍，包括各種教材，就好比流行歌曲。經(jīng)典的東西不像現(xiàn)代的教材這樣白，拿起來(lái)什么就明了，它需要你去感受，需要你去悟。這個(gè)過(guò)程與聽(tīng)受古典音樂(lè)十分相近。要真正感悟出“味”來(lái)，并不那么容易，而一旦你感悟出這個(gè)“味”了，你才真正知道它的意義，你才知道音樂(lè)的真正生命力在古典音樂(lè)那里。同樣，中醫(yī)的真正生命力亦存在經(jīng)典里面。
諸位還是“吃茶去”！大家應(yīng)該都喝過(guò)茶，喝過(guò)飲料，茶與飲料有什么區(qū)別呢？飲料很方便，打開(kāi)來(lái)就能喝，而且立馬可以嘗到它的滋味�？墒遣杈筒荒敲捶奖懔�，它講究沏泡，特別是功夫茶，這個(gè)過(guò)程很講究，而且味要慢慢品，這個(gè)比飲料要麻煩得多。所以，很多人沒(méi)這個(gè)耐心，寧可去喝飲料。但是，飲過(guò)以后的回味，飲過(guò)以后的感受，飲料是沒(méi)法跟茶比的。相信大家都有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)。讀經(jīng)典與讀后世的書(shū)就有點(diǎn)像品茶與喝飲料，大家可以認(rèn)真琢磨，看是不是這么回事。所以，我們不能用喝飲料的眼光去看茶，同樣也不能用流行歌曲的標(biāo)準(zhǔn)去衡量古典音樂(lè)，如果我們把茶當(dāng)成飲料來(lái)喝，這個(gè)味你是品不出來(lái)的。
經(jīng)典為什么要改成選修？甚至很多人干脆主張取消經(jīng)典。很重要的一個(gè)原因是，他們認(rèn)為現(xiàn)在不是有《中基》教材嗎？《中基》不就是從《內(nèi)經(jīng)》里來(lái)的？而且較《內(nèi)經(jīng)》更清楚、更明白。所以，《中基》為什么不可以取代《內(nèi)經(jīng)》呢？應(yīng)該完全可以。
《中基》取材于《內(nèi)經(jīng)》，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，《中基》能否真正涵蓋《內(nèi)經(jīng)》？進(jìn)而取代之呢？茶杯能盛得下茶壺嗎？我們想舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。
第一個(gè)是病機(jī)，病機(jī)這個(gè)概念是中醫(yī)一個(gè)很關(guān)鍵性的概念，它出自《素問(wèn)·至真要大論》。綜觀《內(nèi)經(jīng)》全篇，就是這一章討論這個(gè)問(wèn)題。這樣一個(gè)問(wèn)題放在“至真要”里來(lái)討論，已足見(jiàn)它的重要性。與之相對(duì)應(yīng)，在《中基》里，病機(jī)亦立了專(zhuān)門(mén)的章節(jié)，而且在章節(jié)下羅列了許多內(nèi)容。可是你看完這整個(gè)章節(jié)后，你就會(huì)感到這是在掛羊頭賣(mài)狗肉。為什么呢？因?yàn)檎嬲摹秲?nèi)經(jīng)》中的病機(jī)，它只字不提。用《內(nèi)經(jīng)》的病機(jī)做名，可實(shí)際上《內(nèi)經(jīng)》中那么豐富的病機(jī)內(nèi)容卻不提，這個(gè)差別大家可以自己去感受，此其一也。
另外，就是《中基》對(duì)病機(jī)這個(gè)概念的解釋。這里我們引用它的原文：“病機(jī)，即疾病發(fā)生、發(fā)展與變化的機(jī)理。”病機(jī)能不能作機(jī)理講？這個(gè)差距有多大？我們可以從文字上去考究。病，這里當(dāng)然可以作疾病講，當(dāng)然與疾病的發(fā)生、發(fā)展、變化有關(guān)，但是，“機(jī)”作什么講呢？機(jī)是不是機(jī)理？我們翻《說(shuō)文》、翻《康熙》，都看不到這樣的解釋。機(jī)的原義我們可以從說(shuō)文那里看到：“主發(fā)謂之機(jī)。”箭在弦上要發(fā)出去，必須撥動(dòng)這個(gè)機(jī)。其他任何事情都是這樣，都有一個(gè)機(jī)，只有觸動(dòng)這個(gè)機(jī)，事情才會(huì)發(fā)生，不觸動(dòng)這個(gè)機(jī)，其他的條件再多，也沒(méi)辦法引發(fā)事件。機(jī)就是這么一個(gè)東西，它是事情發(fā)生的最關(guān)鍵因素。它是點(diǎn)，不是面�？墒怯|動(dòng)這個(gè)點(diǎn)，就能帶動(dòng)面。所以，病機(jī)就是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的最關(guān)鍵因素，這個(gè)關(guān)鍵與機(jī)理顯然不是一碼事。這就讓我們看出了《中基》與《內(nèi)經(jīng)》的不同，《中基》有些時(shí)候很難說(shuō)明《內(nèi)經(jīng)》。這是第一個(gè)例子。
第二個(gè)是“肺主氣，肺主治節(jié)”。我們靠什么來(lái)天人合一。我們首先來(lái)看“肺主氣”，在《中基》里，這個(gè)氣指的是一身之氣和呼吸之氣。肺所主的這個(gè)氣究竟是不是指的一身之氣和呼吸之氣呢？從《內(nèi)經(jīng)》里我們知道，肺主氣實(shí)際上說(shuō)的是“肺者，氣之本”，這段經(jīng)文出自《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》里�！读�(jié)藏象論》在講說(shuō)肺的這一重要功能前，首先探討了氣的概念。讓我們來(lái)看一段黃帝與岐伯的對(duì)話(huà)，黃帝問(wèn)曰：“愿聞何謂氣？請(qǐng)夫子發(fā)蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請(qǐng)遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉�！鄙厦孢@段對(duì)話(huà)是很關(guān)鍵的對(duì)話(huà)，但也不失幽默。黃帝說(shuō)我很想知道氣這個(gè)概念是說(shuō)的什么，請(qǐng)夫子給我發(fā)蒙解惑，好讓我清楚它。可這一問(wèn)觸到了岐伯的難處，這個(gè)問(wèn)題本來(lái)不應(yīng)該輕易說(shuō)出來(lái)，這是“上帝所秘”的東西，是先師單傳下來(lái)的，可是碰到黃帝老子問(wèn)起來(lái)，又不能不回答。沒(méi)辦法，只好如實(shí)言之。什么是氣呢？五日為一候，三候?yàn)橐粴�，也就是十五天，這個(gè)十五天的周期就叫做氣。大家算一算一年有多少個(gè)“氣”呢？一年有二十四個(gè)氣。原來(lái)這個(gè)氣指的就是節(jié)氣。這不很簡(jiǎn)單嗎？現(xiàn)在讀小學(xué)都能背二十四氣歌，翻翻日歷我們也知道，2月4號(hào)立春，再過(guò)十五天就是雨水，再過(guò)十五天就是驚蟄，似乎沒(méi)什么稀奇�？墒谴蠹蚁胍幌�，在當(dāng)時(shí)這可是一個(gè)要命的問(wèn)題，你如果知道了它，老天的奧秘你就知道了，天地變化的節(jié)律你就知道了。所以，這不是一個(gè)小問(wèn)題。
中醫(yī)一個(gè)很重要的特色就是整體觀念，天人合一。天人怎么合一呢？說(shuō)白了就是天地在變化，人也要跟著變化，這個(gè)變化的節(jié)律要能夠同步。從上面這個(gè)氣的概念中，我們知道了天地變化的基本節(jié)律就是氣，也就是十五天一個(gè)變化，十五天一個(gè)變化。在這個(gè)節(jié)律上，人也要有一個(gè)類(lèi)似的同步變化，這個(gè)變化跟上了，天人就合一了。那么，在人體內(nèi)，具體是哪個(gè)部門(mén)負(fù)責(zé)這個(gè)基本節(jié)律層次上的天人同步變化呢？就是肺。所以，肺者，氣之本，說(shuō)的是這么一件事。這個(gè)氣與呼吸之氣，與一身之氣又有什么關(guān)聯(lián)呢？顯然沒(méi)有什么大的關(guān)聯(lián)。
再一個(gè)就是“肺主治節(jié)”，《中基》里把這個(gè)“治節(jié)”說(shuō)成是“治理和調(diào)節(jié)”，這個(gè)差距似乎就更大了�！爸喂�(jié)”不宜解作“治理和調(diào)節(jié)”。什么是治節(jié)呢？治節(jié)這個(gè)概念出于《素問(wèn)·靈蘭秘典論》，它與后面的氣之本是相呼應(yīng)的。我們前面講的這個(gè)三候?yàn)橐粴�，�?shí)際還是一個(gè)籠統(tǒng)的稱(chēng)呼，細(xì)分起來(lái)，一個(gè)月的兩個(gè)氣，一個(gè)叫節(jié)氣，一個(gè)叫中氣。所以，統(tǒng)稱(chēng)為二十四節(jié)氣。這樣一來(lái)，我們就知道了節(jié)與氣實(shí)際上是非常相近的概念。治節(jié)當(dāng)然是治的這個(gè)“節(jié)”，怎么會(huì)扯到治理和調(diào)節(jié)的問(wèn)題？即便它是調(diào)節(jié)，調(diào)節(jié)什么呢？
有關(guān)上面的“肺主氣”、“肺主治節(jié)”，我們還可以從其他一些方面來(lái)思考。肺處胸中，其外包以肋骨，大家數(shù)一數(shù)，肋骨有多少根呢？左十二，右十二，一共是二十四根，正好是二十四節(jié)氣這個(gè)數(shù)，這是巧合還是必然呢？是一年先有二十四節(jié)氣變化，還是先有二十四根肋骨呢？大家可以思考這個(gè)問(wèn)題。
另外，節(jié)與關(guān)節(jié)也有關(guān)聯(lián)，我們先看一看人的四肢大關(guān)節(jié)一共有多少？一共有十二個(gè)，每一個(gè)關(guān)節(jié)由兩個(gè)關(guān)節(jié)面組成，合起來(lái)還是二十四個(gè)面，這里一個(gè)面與節(jié)氣相應(yīng)，一個(gè)面與中氣相應(yīng)。四肢應(yīng)四時(shí)，每一肢有六個(gè)關(guān)節(jié)面，正好應(yīng)“六氣為一時(shí)”。關(guān)節(jié)與節(jié)氣相關(guān)，與天氣變化有關(guān)，這是平常老百姓都知道的。我們可以問(wèn)一問(wèn)周?chē)夏昙o(jì)的人，特別是一些關(guān)節(jié)有毛病的人，她們對(duì)天氣變化的敏感程度往往超過(guò)氣象儀器。氣象預(yù)報(bào)說(shuō)有雨，她可以說(shuō)沒(méi)雨，結(jié)果真的就沒(méi)雨。她為什么敢這樣斷言呢？因?yàn)樗年P(guān)節(jié)有反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)與天氣的變化是十分相符的。所以，我們完全可以把關(guān)節(jié)看做是人體對(duì)天氣變化的一個(gè)感應(yīng)器。而這個(gè)感應(yīng)器是由肺來(lái)掌管的。
弄清了肺與節(jié)氣的這層關(guān)系，肺的意義也起了根本的變化。天人相應(yīng)，實(shí)際上在很大程度上就落實(shí)在這個(gè)“肺主氣”、“肺主治節(jié)”上面。但是，我們看一看《中基》，卻根本沒(méi)有談到這方面的問(wèn)題，如果現(xiàn)在就急著用《中基》來(lái)取代《內(nèi)經(jīng)》，大家想一想會(huì)是一個(gè)什么結(jié)局？
學(xué)習(xí)經(jīng)典必須有方法，而基本的一個(gè)方法就是要懂得借重工具�！耙慕雷质侵袊�(guó)文化之最高境界�！苯�(jīng)典至少產(chǎn)生在東漢以前，由于特殊歷史條件的限制，它必須用很精練的語(yǔ)言文字來(lái)表述它那深廣的內(nèi)涵，這是經(jīng)典的一個(gè)特色。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)經(jīng)典，你憑什么去了解經(jīng)典深廣的內(nèi)涵呢？別無(wú)他法，惟有從文字開(kāi)始。了解文字就要借重工具。所以，學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典要有像樣的工具書(shū)，光是《新華字典》還不夠。
古人云：文以載道。我們要明白道，當(dāng)然就要首先知曉文。所以，《康熙字典》始終是案頭翻動(dòng)最多的一部書(shū)。翻弄多了，對(duì)文字你就會(huì)有感受，你就會(huì)覺(jué)得中國(guó)的文字的確有很多優(yōu)越的地方，你就會(huì)對(duì)它生起感情。
中國(guó)文字是以象形文字為基礎(chǔ)的，很注重形義之間的關(guān)系。所以，看到一個(gè)文字，除了查閱工具外，你還要分析它的結(jié)構(gòu)，形部的結(jié)構(gòu)需要分析，聲部的結(jié)構(gòu)也要分析，兩者都與義有關(guān)聯(lián)。
以“味”字為例，味是由口去感覺(jué)的，所以，它用一個(gè)口字作形部部首。聲部呢？由未組成。義除與形部有關(guān)外，與聲部似乎有更特殊的關(guān)聯(lián)。未是十二地支之一，它位于文西南方，西南這塊地方在五行中屬土，屬長(zhǎng)夏；后天卦中屬坤；五藏屬脾。弄清了未的上述涵義，我們就知道“味”字為什么要用它來(lái)作聲部。在古漢語(yǔ)研究領(lǐng)域，“右說(shuō)”已是被廣泛確認(rèn)的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)的中心內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)漢字右文（多為聲部)的語(yǔ)義學(xué)作用。
學(xué)過(guò)《中基》我們懂得，脾開(kāi)竅于口，脾和口方能知五味。也就是說(shuō)味覺(jué)是由脾來(lái)掌管的，而脾屬土，土在西南，未所屬的這個(gè)方位正好是由脾來(lái)主理的。所以，用一個(gè)未，已然將與脾相關(guān)的這樣一些生理全包括進(jìn)去了。這是其一；其二呢？味在古代涵義很廣，在《內(nèi)經(jīng)》里稱(chēng)五味，實(shí)際上，凡屬食物一類(lèi)的東西都?xì)w于味，當(dāng)然也包括藥物。大家可以考慮，大地生長(zhǎng)的食物，特別是糧食一類(lèi)，主要成熟于什么時(shí)候呢？在長(zhǎng)夏。味成熟于長(zhǎng)夏，這個(gè)成熟顯然又與未有關(guān)聯(lián)。另外，未處西南，在我們國(guó)家，西南這個(gè)地方由四川所居。四川還有一個(gè)特別的稱(chēng)呼，就是“天府之國(guó)”，為什么叫做“天府之國(guó)”呢？因?yàn)檫@個(gè)地方的物產(chǎn)特別豐富，味特別豐富。而我們反過(guò)來(lái)思考，為什么這個(gè)地方的物產(chǎn)豐富，味屬豐富呢？因?yàn)樗鼘傥�，屬西南，屬土，土生萬(wàn)物。所以，從文字的造字，從文字的結(jié)構(gòu)，我們可以感受到，它里面的涵義太深太深了。像這樣一個(gè)味字，它的形、聲、義結(jié)構(gòu)已然將許多很深沉的理論包含進(jìn)去了。一個(gè)文字包融這樣深廣的內(nèi)涵，這在其他文字是難以做到的�！皾h字是人類(lèi)最高智慧的結(jié)晶�！�
因此，要想深入經(jīng)藏，文字就是一塊敲門(mén)磚，一把鑰匙。而要解決文字，當(dāng)然就得依靠工具，依靠對(duì)文字結(jié)構(gòu)的一種直覺(jué)。二者不可缺一。
對(duì)于經(jīng)典，熟讀強(qiáng)識(shí)是非常重要的。古人說(shuō)：讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)。這個(gè)口訣尤其適用于經(jīng)典的學(xué)習(xí)。學(xué)后世的書(shū)，我們不用讀百遍，有時(shí)一遍就行了，而對(duì)經(jīng)典，非讀百遍不行，尤其是像《傷寒論》這樣的典籍。
有些人讀經(jīng)一二次就想過(guò)關(guān)。一二次沒(méi)有感悟，就以為經(jīng)典沒(méi)什么，丟在一旁了。這哪是讀經(jīng)典呢？這是把茶當(dāng)飲料喝了。你把巴赫的曲子當(dāng)成了“冬天里的一把火”，你怎么會(huì)感受出味道呢？
有關(guān)讀經(jīng)，我以為曾國(guó)藩的經(jīng)驗(yàn)很值得借鑒，他在道光二十三年給其諸弟的一封信中有下面這樣一段記述：“窮經(jīng)必專(zhuān)一經(jīng)，不可泛騖。讀經(jīng)以研尋義理為本，考據(jù)名物為末。讀經(jīng)有一耐字訣：一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。”曾國(guó)藩的這個(gè)“耐”字訣，可謂深得讀經(jīng)三昧。當(dāng)然，對(duì)于曾氏的這個(gè)訣我們也可以靈活地看，不一定這句不通，就不讀下句。但是，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，這是一定要做的�？傊x經(jīng)不是三年、二年的事，更不是三月、二月、一個(gè)學(xué)期的事，讀經(jīng)是一輩子的事。經(jīng)要放在案頭，更要常置心頭。經(jīng)典是一輩子的必修課，你要想真正學(xué)好中醫(yī)，學(xué)好經(jīng)典，就必須做這樣的打算。
學(xué)好經(jīng)典需要注意的另外一個(gè)問(wèn)題，就是要具備一個(gè)基本條件，或者說(shuō)一個(gè)基本的素質(zhì)，這就是信受奉行。“信是道源功德母。”現(xiàn)在很多人學(xué)經(jīng)典是帶著一種批評(píng)的眼光來(lái)學(xué)，覺(jué)得經(jīng)典這也不科學(xué)，那也不科學(xué)，你比經(jīng)典都高明了，那你還學(xué)什么經(jīng)典呢？你以一種抵觸的情緒，認(rèn)為經(jīng)典過(guò)時(shí)了，那你怎么學(xué)得進(jìn)經(jīng)典？所以，學(xué)經(jīng)典這個(gè)態(tài)度很重要，你必須完全地相信它，接受它，然后再思考怎么按照經(jīng)典的思想去奉行。只有這樣，經(jīng)典才學(xué)得進(jìn)，只有這樣，你才會(huì)有收獲。經(jīng)典經(jīng)過(guò)了那么長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)，那么多人依靠經(jīng)典成了名醫(yī)，你有什么擔(dān)心呢？所以，對(duì)于經(jīng)典完全地可以信受奉行。
這里為什么要提出這個(gè)條件和素質(zhì)呢？因?yàn)樗匾�。不具備這個(gè)條件，經(jīng)典的學(xué)習(xí)整個(gè)就成了障礙。記得在讀《本草綱目》的時(shí)候，談到白術(shù)這一條時(shí)，李時(shí)珍引了張銳《雞峰備急方》的一則案例：“察見(jiàn)牙齒日長(zhǎng)，漸至難食，名曰髓溢病。用白術(shù)煎湯，漱服即愈�！贝蠹铱吹竭@個(gè)案例，你的第一感覺(jué)是什么呢？我想很多人會(huì)不相信。牙齒長(zhǎng)到一定程度就定型了，怎么會(huì)越長(zhǎng)越長(zhǎng)，以致進(jìn)食都困難呢？這太離譜了。即便有這個(gè)髓溢病，牙齒那么堅(jiān)硬的東西，怎么用白術(shù)漱漱口就能縮回去呢？簡(jiǎn)直太不科學(xué)了。但，我不這么想，我首先是相信它，然后，再來(lái)思考它的道理。
首先，這個(gè)病名很有意思。牙齒為骨之余，由腎所主。腎主骨生髓，骨與髓乃是異名同類(lèi)的東西。牙齒日長(zhǎng)，就好像是髓滿(mǎn)了在往外溢一樣，所以，叫做髓溢病。現(xiàn)在要考慮的是這個(gè)牙齒為什么會(huì)日漸長(zhǎng)長(zhǎng)？髓為什么會(huì)往外溢？這一定是約束骨、髓的這個(gè)系統(tǒng)出了問(wèn)題。骨、髓由腎所主，腎為水藏，故骨髓亦屬水類(lèi)，明白了這層關(guān)系，就知道對(duì)骨、髓的約束功能是由土系統(tǒng)來(lái)完成的，這亦是前面所講的土克水�，F(xiàn)在土系統(tǒng)出了問(wèn)題，土虛了，當(dāng)然就會(huì)發(fā)生水溢，當(dāng)然就會(huì)發(fā)生髓溢。髓溢了，牙齒自然會(huì)日漸變長(zhǎng)。這個(gè)道理明白了，用白術(shù)來(lái)補(bǔ)土制水，控制髓溢，就是十分簡(jiǎn)單的事了。這是我對(duì)髓溢病及其治療的思考過(guò)程。
1991年接治一位跟骨骨刺的患者，患者的雙跟都有骨刺，疼痛厲害，以致足跟不敢落地，要踮起腳來(lái)走路，所以，生活感到很困難。我按常規(guī)的思路，用了補(bǔ)腎的方法，也用了活血、除痛、蠲痹的其他方法，但，都沒(méi)有獲得明顯的療效。正在我感到進(jìn)退兩難的時(shí)候，突然想到了上面的這個(gè)案例。骨刺病也叫骨質(zhì)增生，是由于骨鈣流失到骨面，形成骨性贅生物所致。骨鈣流失形成骨性贅生物，這與髓溢有什么差別呢？應(yīng)該沒(méi)有差別。于是我如法炮制，用白術(shù)煎湯，讓患者浸泡足跟，每日二三次，每次20分鐘。出乎意料，不數(shù)日，痛即大減，足跟能夠落地，堅(jiān)持近月，病即痊愈。
上面這個(gè)例子給我的感受很深，什么感受呢？就是對(duì)這個(gè)“信受奉行”的感受。對(duì)這件事我首先是相信了，相信了才有可能去進(jìn)行上面的思考。如果對(duì)這件事根本不相信，那怎么會(huì)有以后的思考？沒(méi)有這些思考，就不會(huì)想到要用白術(shù)來(lái)治療跟骨骨刺。所以，相信是第一，只有這一步做好了，才有可能為今后的研究帶來(lái)機(jī)會(huì)。如果首先就不信受，那一切就被你拒絕了，一切的機(jī)會(huì)就沒(méi)有了。大家想一想是不是這么回事。因此，這一節(jié)里講的這個(gè)條件，也是學(xué)習(xí)中醫(yī)必須具備的一個(gè)條件。以上這一章，我們從宏觀的方面，理性的方面，和從某些感受上談了中醫(yī)學(xué)習(xí)和研究的一些基本問(wèn)題，只有從思想上把這些問(wèn)題真正解決了，學(xué)習(xí)中醫(yī)才沒(méi)有障礙，學(xué)習(xí)經(jīng)典才沒(méi)有障礙。
