作者:王能治
晚清江西名醫(yī)舒馳遠,名詔,所著《
傷寒集注》受俞嘉言影響頗深,以溫陽派著稱,其學(xué)術(shù)思想獨樹一幟。
1 強調(diào)凡病皆以陰陽六經(jīng)辨證為主體
舒馳遠學(xué)識淵博,是繼喻嘉言之后又一溫?zé)崤纱蠹�。他極力倡導(dǎo)凡病皆以陰陽六經(jīng)辨證為主體的思想。厘訂六經(jīng)定法。他認為,六經(jīng)辨證仲景不僅僅只為傷寒而設(shè),而可以作為百病的辨證綱領(lǐng)。凡病離不開六經(jīng)。如在“凡例”中強調(diào):“醫(yī)書自《素問》而下,不啻汗牛充棟,其間雖備醫(yī)藥之理,而無六經(jīng)定法,定方。漢儒張仲景著《傷寒論》始創(chuàng)三百九十七法,一百一十三方,大開六經(jīng)法門,匪特專治傷寒,凡百雜病,要皆不出六經(jīng)之外。治法即在其中。”他認為,醫(yī)者如不明六經(jīng)之理,則臨證胸?zé)o定見,舉手無措。他說:“三百九十七法,萬法之祖也,學(xué)者若不從茲入門,則臨證一無所據(jù),即以病屬何經(jīng),當(dāng)用何法,宜主何方,乃茫然矣。雖窮年浩首,究何益哉。故必熟服仲景原方,揣摩六經(jīng)證治,而后胸有成竹,目無全牛,否則不足以言醫(yī)也。”所持的凡病皆以陰陽、六經(jīng)辨證的觀點,使他別具匠心地把《傷寒論》中的六經(jīng)證治歸納分類為六經(jīng)定法。并以辨陰證、陽證各十六字訣為總綱,形成了臨證時有章可循,井然有序的辨證論治體系。這一辨證思想,從某種意義上說,不但使初學(xué)者對《傷寒論》的奧旨有“夫子之墻數(shù)仞,不知其門而入”之嫌找到了入門的捷徑,而且即使是學(xué)有所成的臨床醫(yī)師在面對錯綜復(fù)雜的疑難病證舉手無措時,也會柳暗花明。
以六經(jīng)定法中的少陰病為例,他歸納為:“少陰真陽素旺者,外邪傳入,則必協(xié)火而動,心煩不眠,肌膚干燥,神氣衰減,小便短而咽中干,法主
黃連阿膠湯,分解其熱,潤澤其枯;真陽素虛者,外邪則必協(xié)水而動,陽熱變?yōu)殛幒?
腹痛作泄,法主溫經(jīng)散寒,回陽止泄�！笔骜Y遠對《傷寒論》六經(jīng)形證、理、法、方藥,采用邏輯化手段,再結(jié)合陰陽辨證之十六字訣,確實對學(xué)習(xí)中醫(yī)者指點了迷津。可見舒弛遠嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和良苦的用心。
2 證實陰陽、六經(jīng)辨證在臨床上的指導(dǎo)意義
舒馳遠在以陰陽六經(jīng)相結(jié)合的辨證思想指導(dǎo)下,在臨床上確實起到了執(zhí)簡馭繁、左右逢源的效應(yīng)。他以辨舌為例,“如舌苔干黑,芒刺滿口,有因少陰中寒,真陽遭其埋沒,不能熏騰津液,法當(dāng)驅(qū)陰救陽,陽回則津回。方如
附子、干
姜、
黃芪、
白術(shù)、
半夏、
砂仁、
故紙等藥�！逼渥C必目瞑嗜臥,聲低息短,少氣懶言,身重惡寒(此辨陰證十六字訣);有陽明火旺,爍干津液,而舌苔干黑起刺者,法當(dāng)驅(qū)陽救陰,陰回則津回。用藥宜斟酌于白虎,承氣法。其證必張目不眠,聲音響亮,口臭氣粗,身輕惡熱(此辨陽證十六字訣)。臨床中遇到上述舌象、舌苔,大多病情危重,切不能貿(mào)然以火熱論治,醫(yī)者務(wù)必脈證合參,否則釀成誤治,禍不旋踵。筆者曾診治一臥榻半年不起的病人,面色黧黑,舌苔焦黑起刺,口齒干燥,大便半月未行,食不下,時時口渴欲飲。前醫(yī)迭進清熱泄火,養(yǎng)陰潤燥之劑,病情日見加重。醫(yī)者謂其真陰告竭,滋不勝滋,余診視時,細揣病情,見患者目眠倦臥,聲低息短,惡寒身重,口干不欲冷飲等陰寒見證,投以附子理中10余劑而病瘥。
治療
頭痛一證,他批評世醫(yī)六經(jīng)不辨,妄投
川芎、
藁本、
白芷、
細辛。主張分經(jīng)辨證,先別陰陽。太陽頭痛連后腦,其法分主麻、桂;前額屬陽明經(jīng),主用
葛根;兩側(cè)痛屬少陽,必用
柴胡。認為太陰頭痛屬痰濕壅塞胸膈,其見癥多有脾虛癥狀,法宜理中。認為少陰頭痛屬少陰經(jīng)直中寒邪,阻截清陽不得上達,陰邪僭犯至高之處,則頭痛如劈,其必有少陰見證,治當(dāng)從四逆輩。厥陰頭痛在巔頂,認為是陰邪上逆,地氣加天,其見癥多有腹痛拘急,四肢厥冷,治用驅(qū)陰救陽法。厥陰頭痛還有血虛肝燥,風(fēng)火相煽,上攻頭頂,痛不可近,見癥必有口苦咽干,惡熱喜冷,治當(dāng)養(yǎng)血滋陰,清熱瀉火之法。在臨床中常常遇到久治不愈的頭痛,如能以陰陽六經(jīng)辨證,再結(jié)合其他法則,確能收到事半功倍的效果。
舒馳遠治療疑難病,思路敏捷,每以陰陽、六經(jīng)辨證,出奇致勝,屢起沉疴。如治“鄧德宜令正,初起右耳根筋入耳中,走入舌根,舌即縮不能言語,良久方已,日數(shù)發(fā),證見胸膈不開,飲食無味,屬太陰證。頭懸身重,少氣懶言,證屬少陰。四肢微厥,腹痛拘急,屬厥陰見證。且耳中亦屬少陰,舌縮亦屬厥陰,前醫(yī)用舒筋活血十余劑而加劇”,他臨證時,抽絲剝蠶,心細如發(fā),認為證屬三陰里寒證,藥用芪、術(shù)、砂、半以理太陰;附子、
干姜以溫少陰;
川椒、
吳茱萸以散厥陰寒邪。一劑而諸癥見減,但又見后腦及前額左鬢之處各起塊,大如海殼,赤熱而痛。度其初必有三陽表證陷入于里,今得溫化而托出,于前方中加入三陽引經(jīng)之柴、葛、
桂枝數(shù)劑愈。
又如治一紅白相兼
痢疾,身
發(fā)熱,而食不下,前醫(yī)謂之
傷暑,投以
香薷、黃連等而病加劇,舒馳遠觀其證,見惡寒發(fā)熱,頭項強痛,時有微汗為太陽風(fēng)傷衛(wèi)分,前額連兩側(cè)頭痛屬陽明少陽經(jīng)證。胸痞不欲食,證屬太陰,而又有少陰之目眠倦臥,少氣懶言;厥陰之腹痛拘急,逆氣上沖,他認為屬陷邪,六經(jīng)皆俱之證。投以柴、葛、桂枝以解三陽之表,合理中、四逆加吳茱萸、川椒以理三陰,數(shù)劑而病霍然。
喻嘉言曾有逆流挽舟一法,表邪陷里,使其邪還出于表。邪陷三陰,治療應(yīng)不廢溫陽升清之法。在臨床中不難發(fā)現(xiàn),對于中醫(yī)所說的濕熱痢,多系
細菌性痢疾,用清熱解毒的苦寒藥的效果遠不及在清腸解毒的藥隊中加入一二味參、附、姜、桂之類的溫陽藥來得快捷。這不能說不是痢疾的本身就存在脾
胃氣虛、脾虛濕困的病機。所以說健脾升清,溫陽化濕法不管對于治療何種痢疾都是有著特定意義的。
從上述所舉的幾則案例,可以看出舒馳遠臨床在遇到疑難病時,每以六經(jīng)辨證為準(zhǔn)則,詳審陰陽,法度森嚴(yán),盡管癥狀復(fù)雜多變,但方隨證轉(zhuǎn),絲絲入扣,頗能切中病機,真如皰丁解牛無不中肯。
3 重視脾腎之氣,善用溫陽之法
誠然,舒馳遠治病皆以陰陽六經(jīng)辨證,執(zhí)簡馭繁,每于癥狀疑似之處,群醫(yī)束手,他卻胸有定見,不亂陣腳,每起沉疴。他通曉陰陽之理,并且特別重視人之真陽。如他強調(diào):“腎中真陽,稟于先天,乃奉化生身之主、內(nèi)則賴以腐化水谷,鼓運神機,外則用之溫膚壯表,流通榮衛(wèi)。耳目得之而能視聽,手足得之而能持行,所以為人身之至寶也�！彼J為,前人之所以重在養(yǎng)陰清熱,是由于時代的不同。前人陽旺多壽,參、芪、附不宜用;后人多見陽虛之證,用藥多以溫陽為法。
他論述
血證不茍同諸家之說,不贊同前人認為“傷寒失表”,肺金受傷或“相火爍肺”之說。認為“人身后天水谷所生精血,全賴脾胃氣健,若脾胃失其健運,血乃停蓄胸中,如因憂患忿激,勞心傷力,則動其血。反之,如
脾胃健旺,敷布有權(quán),血不停蓄,即使憂郁忿激,勞心傷力等大患率臨,也不會
吐血。大便下血而不上逆,也認為屬脾胃氣虛與吐血同源而異派,治法總以理脾健胃為主,他進一步認識到,即使其人委實陰虧火旺,或表邪盛實,也必須重在理脾健胃�；蚣姹矸�,或兼滋陰。如治療魏姓吐血案:“患者吐血沖激而出,證見苔干,口臭,心煩,惡熱,終夜不眠,而且黑暗中目光如電等一派陽熱證狀�！彼麉s認為,此系“真陰素虧,血復(fù)暴脫,陽無所附而發(fā)越于外,精華并見,故黑夜生明。是陽光飛墜,如星隕光流,頃刻煙滅。投大劑養(yǎng)真陰之品,如
生地、
玄參、
知母、
貝母、阿膠、側(cè)柏、
童便日服四劑,服二百劑而愈,可第二年九月,舊病復(fù)發(fā)吐血傾盆而死。”他不無感嘆地說:“爾時識力尚欠,僅據(jù)火旺陰虛一端,殊不知吐血者,皆由脾胃氣虛不能敷布。藥中恨不能重用參芪以治病之源�！睂τ谕卵婵却�,他認為系中氣不足,腎氣渙散,胸中之氣不能下達于腎,上逆而為喘咳。主張用大劑芪、術(shù)大補中氣。
補骨脂、
益智仁收固腎氣,以砂仁、半夏宣暢胸膈,而醒脾胃。使脾土健旺,轉(zhuǎn)運有權(quán),腎臟恢復(fù)攝納之權(quán),氣下行于腎,而喘咳自止。又如治一陳姓之子吐血“患者吐血甚多,又兼咳唾濃血相兼,喘促不得臥,氣息奄奄,投理脾健胃劑,其中芪術(shù)用至八錢,世醫(yī)見其方藥,縮腮吐舌,認為芪術(shù)提氣吊血,是吐血之大忌。而患者服藥數(shù)劑血止而愈。陳子告之,其家兄弟三人,下輩十人皆為吐血死去其九,皆因過服寒涼清金所致�！彼u世醫(yī)見血止血,濫用寒涼,體會到“吐血一證,皆由脾胃氣虛,不能敷布,法主理脾健胃,宣暢胸膈,使敷布如常,血不停蓄,其病自愈。醫(yī)家不明此理,希圖暫止,謬以為功,獨不思停蓄之血,敗濁之余,豈能復(fù)行經(jīng)絡(luò),況敗濁不去,終為后患……”這一認識是值得重視的。確實有不少醫(yī)者一見血證,皆視為熱邪迫血妄行,投以涼血止血之劑,視溫?zé)崴帪轼c毒,毫不敢犯。終至脾胃虛敗,氣陰兩脫而斃者不少。
在臨床中不難體會,治療血證,無論吐血
便血,用清熱涼血的機會極少。即或借涼血止血法而血暫止者,無不面黃肌瘦,虛而難復(fù),所見不少
消化道出血的患者,經(jīng)中西醫(yī)對癥治療而反復(fù)出血者,確實常見。甚至最后借助于手術(shù)治療,在臨床中我們對于吐血、便血的患者,任用甘溫止血法,即益氣健脾法,療效較為可靠。大多數(shù)患者不但血止,而且康復(fù)得也快。且不容易復(fù)發(fā)。就連以“陽常有余,陰常不足”立論的
朱丹溪也體會到“中溫則血自歸經(jīng)矣,切不可投苦寒之劑�！焙笫赖臏夭W(xué)大師葉天士,治療消化道出血還創(chuàng)制了以溫陽益氣為主的劫胃水法�？梢姶搜圆恢囈病�
舒馳遠治療一郁證患者,因家貧,數(shù)月郁悶忿怒不已,抱病神志不清,不知晝夜,欲寐不寐。前醫(yī)用安神解郁藥而加劇,癥見脈細如絲,飲食不下,翕翕發(fā)熱,?FDD8??FDD8?汗出,昏眩少氣,欲言不出,半夜時胸中擾攘,兩氣欲脫,五更時方安,日中亦然。舒氏認為此人陽虛之極。腎陽復(fù)強,孤陽為陰所迫而下陷,陽從下竭之證。心中煩擾者,因其人抱悶終日,默默不言,靜而生陰。濁陰壅遏胸中,冒蔽清陽,所以神志不清,飲食不下。子午二時,陰陽交替,因陰過勝,不容陽進,故有此脫離之象,其所以不寐,認為屬于孤陽不與強陰交也。治法應(yīng)以參,芪,
鹿茸之類大補其陽。陽旺陰自消,陰消陽不陷。結(jié)果一劑而效,十?dāng)?shù)劑而愈。
郁證多由七情所傷,情志郁結(jié),氣機郁滯而成,類似西醫(yī)神經(jīng)官能癥一類的疾病。醫(yī)者對此類患者,除用疏肝達郁,養(yǎng)血安神之藥外,別無他法�？伤粸槭浪姿�,廣開思路,深究病機,獨用補氣溫陽之法,因見理確,而奏效捷,為治療該病獨辟蹊徑。
4 結(jié)語
以上所述,僅僅是舒馳遠學(xué)術(shù)思想的只鱗片爪,并未能窺其全
豹,其實他的《傷寒集注》所體現(xiàn)的整個學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵是極為豐富的,他是一位卓有見樹和敢于思考敢于實踐的醫(yī)家。筆者早年讀過《傷寒集注》,其后未見到該書再版,也很少見到后世醫(yī)學(xué)著作引證他的學(xué)術(shù)觀點。如果他的《傷寒集注》能重新付梓,肯定會引起新的爭論和思考。這里不妨再舉一例。如舒馳遠對于婦科病,認為“經(jīng)水不調(diào)皆因病而致。”他說:“常見有子之婦無論經(jīng)水調(diào)與不調(diào),皆能受孕,其無子者雖月信如期,身終無產(chǎn)。其調(diào)經(jīng)之說竟可以不必,而治病之道不可不講。”在中醫(yī)領(lǐng)域中,如此類的爭議從來沒有停止過。他能通過臨床體驗,大膽地提出自己的觀點和看法,有一定的可信度。
在他的著作中,確實存在著一些使人無法接受的觀點。如對心下痞的認識:“無論由誤下或不由誤下而來者,皆由陰氣痞塞也,當(dāng)用術(shù)、附、砂、半等藥扶陽散逆,溫中逐飲,三黃斷不可用……”如果他著眼于太陽篇53條“無陽則陰獨”的陽虛陰盛寒飲痞阻于心下者,用上述的溫陽滌飲法無疑是正確的。假使是飲熱互傳之心下痞,則非用辛開苦降之三
瀉心湯而不除。
如論述肺
癰、肺痿認為,“咳唾痰血,腥臭稠粘,為肺癰、肺痿也。肺癰之證,面紅鼻燥咽中干澀,喘咳音啞,胸生甲錯;肺痿之證,口吐涎,飲一溲一,
遺尿失音,二證治法,以肺癰宜瀉,肺痿宜補之外,均當(dāng)滋陰瀉火,潤肺豁痰。愚謂所說非理,肺為嬌臟,豈可生癰,潰出濃血,肺已壞矣,尚生乎……其證皆與肺經(jīng)無涉也,何得謬名肺癰肺痿哉�！庇秩缯撌鲂奶蛔C時說:“心跳一證,醫(yī)家謬謂心虛,主用
棗仁、
柏子仁,
遠志、
當(dāng)歸以補心血,于理不合,心君藏
肺臟之中深居于內(nèi),安靜則百體順昌,否則,百骸無主,顛沛立至,豈有君主跳而不安,百官泰然無事,治節(jié)肅然而不亂者乎,必?zé)o此理也……或曰,凡受驚而心跳,跑急而心跳,非心跳乎?是則無庸置喙,于曰:非也,蓋驚則氣散,跑則氣傷,不過陽氣受虧,陰氣上干而為悸,尚在肺腑之外,安能搖動于內(nèi)乎?”諸如以上的幾種觀點,當(dāng)然不為現(xiàn)代醫(yī)家所認同。舒馳遠能在當(dāng)時那種歷史條件下敢于大膽地思維,實踐總結(jié),教人以規(guī)矩,示人以繩墨,盡管在認識上有不少的偏見,但仍不失為是一位卓越的醫(yī)學(xué)家。
來源: 中醫(yī)雜志
