雜論
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什麼是中華文化
（筆者注：筆者于去年10月，給美國(guó)總統(tǒng)布什先生正式去信。在信中，為了爭(zhēng)取他的了解和注意，曾主動(dòng)提出四個(gè)可以接受他（或他的助理班子)挑戰(zhàn)、質(zhì)疑的問(wèn)題，“什麼是中華文化（或文明)？”就是其中的問(wèn)題之一。而這篇文字，更本來(lái)就是筆者為了跟總統(tǒng)“示范”打一場(chǎng)可以取代本質(zhì)上絕對(duì)原始野蠻、毫無(wú)文明價(jià)值的“肉體戰(zhàn)爭(zhēng)”的、卻和真正符合人類文明概念的“奧林匹克精神”完全一致的“精神戰(zhàn)爭(zhēng)” 而作的文字準(zhǔn)備。
只是幾個(gè)月過(guò)去，總統(tǒng)先生甚至已經(jīng)又抽空“仁慈”地赦免了他上任後的第一只火雞，卻完全置筆者可能關(guān)系到全人類生命、前途的呼吁不顧，甚至不愿意考慮一個(gè)中國(guó)早在兩千多年前的墨子時(shí)代就成功阻止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的“和平”嘗試，不能不認(rèn)為是當(dāng)代人類良知的悲哀和恥辱！
遺憾的是，今天那個(gè)由中華文化直接“加工”出來(lái)的中國(guó)人，連自己都不知道“什麼是中華文化”？一方面用那種文化賦予的高超能力，去做包括慘烈的“國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)”和“文化大革命”在內(nèi)的、令世人“瞠目結(jié)舌”、卻可能要跟在後面學(xué)一段時(shí)間才能逐步領(lǐng)會(huì)、掌握的“壞事”（如中國(guó)農(nóng)村大隊(duì)會(huì)計(jì)早就會(huì)做的“安然、世通假帳欺詐案”或在國(guó)際上用的“莫須有入罪法”，以及就人類整體而言，任何一個(gè)局部區(qū)域的戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)也就是和中華民族在“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”的君王，或晚清年代的軍閥們，為自己利益爭(zhēng)奪而發(fā)生的各種大小“內(nèi)戰(zhàn)”并無(wú)區(qū)別)。另一方面又跟在外人後面，一個(gè)勁地嚷嚷自己“文化落後”，自愿充當(dāng)“替人販子數(shù)錢”的角色！
正是由于中國(guó)人自己都看不起中華文化，認(rèn)為它“落後”，當(dāng)然讓絕大多數(shù)不懂中華文化的西方人更愿意信以為真，在中外各種別有用心者的炒作下，形成了“惡性循環(huán)”，最後可能扼殺了人類來(lái)得及拯救自己的希望。
這完全是因?yàn)槠駷橹�，沒(méi)有人真正從“知其所以然”層次，去認(rèn)識(shí)“文化”（尤其是中國(guó)文化)？只知道從一些表象上來(lái)加以描述、比較、形容。就象以服飾、打扮和外表形象、來(lái)判斷人的真正素質(zhì)高低一樣，除了翻來(lái)復(fù)去打“文字官司”，最後還要靠武力（如杭亭頓教授的“文明沖突論”)得出一定與預(yù)期或事實(shí)“背道而馳”的結(jié)果以外，是不可能得出正確的結(jié)論的。
筆者可能高估了作為當(dāng)今世界領(lǐng)袖的美國(guó)總統(tǒng)，和他的工作助手、顧問(wèn)班子們的智慧。更擔(dān)心自己也會(huì)被他人有意無(wú)意地用武器“批判掉”，以至于讓好不容易積累磨練出來(lái)的批判“武器”和“彈藥”跟著肉體一起消失。所以決定提前發(fā)表，以便起碼能夠爭(zhēng)取若干年後“待到山花爛漫時(shí)，它在叢中笑”！潘一丁2003年3月4日)
什麼是中華文化？
什麼是人類的“文明”？
可以認(rèn)為，“文明”是一種客觀衡量社會(huì)進(jìn)步的概念或指標(biāo)。這個(gè)指標(biāo)，是由“物質(zhì)文明”的標(biāo)量和“精神文明”的矢量，按物理學(xué)“平行四邊形法則”合成的結(jié)果（請(qǐng)查閱拙文《文明的圖解》)。兩者互為因果、相互制約，以保持社會(huì)穩(wěn)定而平衡的進(jìn)步與發(fā)展。而“文化”可以被看成是建構(gòu)不同類型的文明社會(huì)“大廈”的“磚瓦”，雖然起的支撐、平衡作用一樣，當(dāng)然也是有包括質(zhì)量和水平上的區(qū)別的。而當(dāng)前人類社會(huì)的問(wèn)題，其實(shí)就是因?yàn)槲覀兊摹拔拿鞔髲B”已經(jīng)建得太高，超出了現(xiàn)有“磚瓦”等建筑材料所能承受的負(fù)荷，產(chǎn)生了可能倒塌的危險(xiǎn)。從建筑常識(shí)可以知道，這時(shí)光靠提高施工技巧和水平是不夠的，必須還要提高“磚瓦”等建筑材料的質(zhì)量水平。而中華文化就是可以承受目前或起碼在未來(lái)相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，還要繼續(xù)升高的“社會(huì)大廈”的負(fù)荷的“磚瓦”。只是世人“不識(shí)貨”罷了。
今天的世界，由于過(guò)分重視物質(zhì)文明的發(fā)展，忽略精神文明同步建設(shè)，產(chǎn)生了兩者之間的不平衡，結(jié)果使得社會(huì)處在一個(gè)極為危險(xiǎn)的狀態(tài)，呈現(xiàn)越來(lái)越令人不安的趨勢(shì)。并且將隨著失衡的加劇而嚴(yán)重，要是將將其最後可能的結(jié)局形容為“世界末日”應(yīng)該是不過(guò)份的。其中道理，就象雜技藝術(shù)中的“疊椅子”。表演中，演員憑自己高超的平衡技巧，將椅子越疊越高，但根據(jù)物理學(xué)原理，知道由于重心的升高，會(huì)越來(lái)越不穩(wěn)定，所以實(shí)際上是不可能將椅子無(wú)限升高的�，F(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展，就類似這種“疊椅子”，而且更危險(xiǎn)。因?yàn)檎驹诳陀^的立場(chǎng)上不難發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在發(fā)展物質(zhì)文明的“動(dòng)力”，競(jìng)有相當(dāng)一部分來(lái)自于為了消滅或抗衡對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃。原來(lái)我們正在玩一場(chǎng)可能在某個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代（如令人無(wú)法解釋的一些“史前文明”)已經(jīng)“玩”過(guò)的“零和游戲”！
本來(lái)我們是有條件來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，從而設(shè)法探討克服或解決的辦法的。因?yàn)槲覀円呀?jīng)積累了許多歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并具備了在不同社會(huì)間交換、比較信息的物質(zhì)條件，完全可以從比較現(xiàn)存的各種不同的民族文化特點(diǎn)中，獲得啟發(fā)，從而認(rèn)識(shí)到應(yīng)該通過(guò)文化的方式來(lái)加強(qiáng)精神文明的建設(shè)和發(fā)展，讓它也提升到一個(gè)新的高度，來(lái)和已經(jīng)大大提高了的物質(zhì)文明，重新取得平衡�？上覀儧](méi)有能夠做到，因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有真正站在客觀立場(chǎng)上科學(xué)地認(rèn)識(shí)自己，不能從本質(zhì)上發(fā)現(xiàn)自己和其它動(dòng)物的區(qū)別，這種區(qū)別就是人類在思維能力上具備了形成可以和“物質(zhì)文明”取得平衡的“精神文明”的條件，以及體現(xiàn)這種條件水平的“文化”。
提出這種觀點(diǎn)的理由是明擺著的。因?yàn)槲覀冎两穸歼�搞不清到底什麼是“文化”？反而只能把文化下的“蛋”拉的“屎”（如用刀叉或筷子吃飯、穿西裝或長(zhǎng)袍馬褂、唱歌劇或京戲、發(fā)明算盤和計(jì)算機(jī)等)當(dāng)成“文化”，以“蛋香”“屎臭”這樣認(rèn)識(shí)初級(jí)層次的表象來(lái)比較、爭(zhēng)論“文化”的高低，得不出正確結(jié)論是必然的，因?yàn)槠渲懈緵](méi)有正確的結(jié)論。這樣的比較，就象在現(xiàn)象層次上爭(zhēng)論“日蝕”到底是“天狗吃日”、“天虎吃日”、還是“天鬼吃日”一樣，可以永遠(yuǎn)爭(zhēng)論下去。最後只好還是憑武力解決問(wèn)題，大家都屈服于強(qiáng)權(quán)，接受強(qiáng)者說(shuō)的、哪怕是“大衛(wèi)．考伯菲爾（著名魔術(shù)師)吃日”的觀點(diǎn)，其荒唐可想而知。不僅得不出正確結(jié)論，反而往往總是得出恰恰相反的錯(cuò)誤結(jié)論。說(shuō)“中華文化落後”，就是最典型的代表。
今天人們一方面以那種文化環(huán)境下生活的人們表現(xiàn)出來(lái)的，諸如“自私”“內(nèi)斗”“腐敗”等的確丑陋的現(xiàn)象，作為說(shuō)中國(guó)文化“落後”的證據(jù)，但是實(shí)際上那些東西卻象“臭
豆腐干—聞起來(lái)臭吃起來(lái)香”。因?yàn)樗麄儾⒉恢肋@其實(shí)是人類普遍天性的表現(xiàn)，所以有越來(lái)越多的諸如“安然”公司領(lǐng)導(dǎo)層那樣的“上等美國(guó)人”都情不自禁地要“嘗一下”，根本看不到有向反方向改進(jìn)的任何可能。根據(jù)我們?cè)谧匀豢茖W(xué)方面的成功經(jīng)驗(yàn)判斷，只能得出沒(méi)有找到問(wèn)題根源的結(jié)論。
事實(shí)正是如此。因?yàn)榭纯唇裉烊澜缭谟嘘P(guān)“文化”上的爭(zhēng)論內(nèi)容和水平，就知道了。其實(shí)我們連“什麼是文化（尤其是中華文化)”都還不知道，當(dāng)然不能指望作出正確的比較結(jié)論。要是再以表象來(lái)進(jìn)行比較，更只能得出錯(cuò)誤的結(jié)論。
哪到底什麼是“中華文化”呢？
筆者在《文化的升級(jí)和統(tǒng)一是21世紀(jì)的當(dāng)務(wù)之急》一文中，曾將文化定義為是“把一種被稱為人的高等動(dòng)物毛胚（嬰幼兒)，加工、訓(xùn)練成真正人的方法、手段”。中華文化就是其中之一。
具體而言，這種文化包括特殊的語(yǔ)言、文字和以這些語(yǔ)言文字組成的數(shù)據(jù)庫(kù)。三者互為因果、相輔相成，不能（用其它語(yǔ)言或文字、如英語(yǔ)或漢語(yǔ)拼音)替代而且缺一不可，形成了完整而有機(jī)的“文化”體系，創(chuàng)造出有特色的中華文明。
語(yǔ)言是人類表達(dá)、交流思想和知識(shí)（信息)的工具。人類在體能和技巧靈敏方面，并沒(méi)有比其它動(dòng)物更多優(yōu)勢(shì)，唯一的特點(diǎn)，就是他們具有強(qiáng)大的思維判斷能力，能夠從理性抽象的層次上認(rèn)識(shí)客觀事物，從而發(fā)現(xiàn)了用分工合作的方式來(lái)不斷增強(qiáng)自己的能力和力量。從此得以建立一個(gè)更適合自己生活的“非自然生態(tài)環(huán)境—社會(huì)”，有了建設(shè)和發(fā)展“物質(zhì)文明”的條件。而在這個(gè)過(guò)程中，作為交流和溝通的語(yǔ)言，是必不可少并起決定性作用的工具，它的客觀科學(xué)性和效率，是衡量文化先進(jìn)性的重要指標(biāo)。
文字是書面的語(yǔ)言，以保存、積累、傳播知識(shí)。它也是文化的“相（外表)”，按“相由心生，心由相表”的道理，可以體現(xiàn)這種文化具備的內(nèi)涵和氣質(zhì)。但這是指其結(jié)構(gòu)上寓有的豐富而深刻的人文、哲學(xué)含義，而不是簡(jiǎn)單的形象藝術(shù)審美。所以不能以字體外表形狀來(lái)作為衡量人品的標(biāo)準(zhǔn)，就象不能以演員化妝出來(lái)的角色，來(lái)衡量演員本身的人品一樣�！耙宰侄热恕笔悄莻�(gè)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)犯的習(xí)慣性重大失誤之一。以前的青少年為了“搏取功名”，首先就要苦練出一筆好的毛筆字（否則再有滿腔報(bào)國(guó)熱情和一肚宏才大略，也沒(méi)有用，考官拿到“一筆爛字”的答卷，可能看都沒(méi)有看，就扔到字紙簍里面了)。練字過(guò)程中的大量重復(fù)，浪費(fèi)了他們吸收知識(shí)、擴(kuò)大眼界的大好時(shí)光。“臨摹”則限制了他們的創(chuàng)造、想像力和獨(dú)立思考能力的發(fā)展（這可能又是那里的科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的一個(gè)原因)，卻反而給讀不好書的陰謀野心家，辟出一條其它文化沒(méi)有的“蹊境”，理論上就相對(duì)增加了出貪官惡吏的“機(jī)率”，還要授人以“落後”的把柄。比如古代的秦檜、後來(lái)的汪精衛(wèi)、和前不久被槍斃的大貪官胡長(zhǎng)清，都是以寫一筆好字聞名，卻跟“高風(fēng)亮節(jié)”完全風(fēng)牛馬不相及。但這是怪不到文字本身頭上去的，因?yàn)樗闹饕猛臼且环N工具，我們只能根據(jù)這種工具在執(zhí)行其任務(wù)時(shí)的效率、能力和完善程度，來(lái)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。非要將美觀或藝術(shù)性拿出來(lái)作為吹捧的理由，就象夸一把“雕龍刻鳳”的切菜刀，就其用途而言，并不能服人。這可能是今天有關(guān)漢字的爭(zhēng)論中，始終得不出結(jié)論的一個(gè)原因。因?yàn)檎f(shuō)它好的人，其實(shí)根本不知道它真正的“好”在哪里，以為本來(lái)就是中看不中用的“繡花枕頭”。因此反而覺(jué)得自己“理虧”（如切菜刀的確不快)，只好以“刀把上有龍有鳳”來(lái)虛張聲勢(shì)地搪塞了。而說(shuō)它壞的人，更是只知道以西方文字為判斷衡量標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)得出類似“用刀叉比用筷子先進(jìn)”這樣以“他人馬首是瞻”的結(jié)論。其實(shí)如果能夠用今天科學(xué)的信息和思維邏輯理論，來(lái)判斷比較語(yǔ)言文字，就不會(huì)有人好意思再說(shuō)中文“落後”的，何況今天電腦高科技的發(fā)展中，已經(jīng)有越來(lái)越多的事實(shí)在證明，中國(guó)的語(yǔ)言文字，在應(yīng)用中不僅沒(méi)有不能克服的致命缺陷，反而可能比其它文字更有如魚得水的優(yōu)勢(shì)（比如漢字的輸入速度，就已經(jīng)把電腦發(fā)明時(shí)使用的英文字遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在後面了)。
這個(gè)道理是非常明顯的。今天我們判斷聰明的標(biāo)準(zhǔn)（如所謂智力測(cè)驗(yàn))，不外乎是對(duì)人的記憶力、數(shù)學(xué)能力以及抽象聯(lián)想能力進(jìn)行檢驗(yàn)測(cè)試。中國(guó)的語(yǔ)言文字，恰恰提供了這方面最有利的條件和良好的基礎(chǔ)訓(xùn)練。
中國(guó)人的數(shù)學(xué)，尤其是心算平均能力是普遍公認(rèn)比較好的。這只要比較用中文和其它文字背“九九乘法表”就可以證明。更不用說(shuō)要大字不識(shí)幾個(gè)的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)上的中國(guó)農(nóng)民，去和西方有相當(dāng)程度的“收銀員”比算帳速度了。這完全是托語(yǔ)言文字之福，因?yàn)橹形睦飶囊坏绞臄?shù)字，都是簡(jiǎn)單的“短音節(jié)”，記憶方便，運(yùn)算起來(lái)在頭腦中暫存或讀取需要用的時(shí)間就短，相對(duì)可以記憶的數(shù)字就多、存取速度當(dāng)然也就快了。
中國(guó)的文字從信息理論來(lái)看，是充分體現(xiàn)了真正的科學(xué)先進(jìn)和效率。它以“點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、勾”等有限的簡(jiǎn)單筆劃符號(hào)和所謂的“偏旁”結(jié)構(gòu)，在平面上組成相互間有一定有機(jī)聯(lián)系的、能夠發(fā)揮聯(lián)想記憶或識(shí)別功能的圖形文字，得以用最少的數(shù)量，來(lái)承載盡可能多的信息。不僅可以同時(shí)充分發(fā)揮和全面訓(xùn)練左右兩部分大腦，更比用字母符號(hào)（其實(shí)也是一種比筆劃還要復(fù)雜一點(diǎn)的圖形)組成的線性文字，在同樣分辨率條件下，大大縮小占用的閱讀面積（只要拿一本有中英對(duì)照的書一比較就知道)。在同樣“掃描速度”下可讀取的信息量當(dāng)然就大，既然我們將“一目十行”當(dāng)成聰明的表現(xiàn)，那麼要是在同樣“一目十行”的水平下，按體育比賽規(guī)則比“小分（讀入的信息量)”的話，如果中文算“第二”，還有什麼文字敢說(shuō)“第一”呢？
特別需要強(qiáng)調(diào)指出的是，這種文字不僅具有最大的信息承載量，而且本身就具備了訓(xùn)練人的聯(lián)想能力的作用，比如掌握“公母、大小”的概念，再學(xué)會(huì)“豬狗牛羊雞鴨
貓”這些基本動(dòng)物名詞概念，就可以“無(wú)師自通”地交叉搭配出正確的說(shuō)法，根本不需要再去記那只能一一對(duì)應(yīng)的詞匯，可以節(jié)約許多無(wú)謂的儲(chǔ)存，以便去記憶更多有用的信息。而那個(gè)在其它語(yǔ)種中極為重要的卻又難記而容易出錯(cuò)的“時(shí)態(tài)”“語(yǔ)態(tài)（主動(dòng)、被動(dòng))”之類的規(guī)則，對(duì)中文而言，只能拿來(lái)和人體上毫無(wú)用處的“
盲腸”相比（筆者至今沒(méi)有從他人舉例中，找到一個(gè)無(wú)法以中文準(zhǔn)確表達(dá)的內(nèi)容)。至于說(shuō)“中文難學(xué)”的，完全是因?yàn)橛小跋热霝橹鳌钡钠渌淖至?xí)慣影響的關(guān)系。根本找不到站得住腳的證據(jù)，比如哪個(gè)地方讓語(yǔ)文和智力偏低、跟不上的中國(guó)學(xué)生，直接去學(xué)英文（或德、法、俄、西班牙之類的拼音文字)，反而取得良好效果，或西方人學(xué)中文“越學(xué)越低能”的實(shí)驗(yàn)報(bào)導(dǎo)（倒是有中國(guó)某大學(xué)者，到美國(guó)學(xué)了英文以後，居然連自然科學(xué)常識(shí)都忘記掉，才會(huì)“知其然不知其所以然”地得出“美國(guó)月亮比中國(guó)圓”的低能結(jié)論)。
如果說(shuō)語(yǔ)言文字的表達(dá)習(xí)慣，能夠反映思維的規(guī)律。那麼從這個(gè)角度來(lái)看中國(guó)的語(yǔ)言文字，不難發(fā)現(xiàn)它是完全符合科學(xué)的檢索規(guī)律（從大到小，從廣到窄)。從思維邏輯規(guī)律就可以證明其有助于思維速度和效率的提高，這只要將用中、英文說(shuō)（或?qū)?詳細(xì)地址的規(guī)則，去和查字典（或看地圖)的規(guī)則作比較就知道了。所以任何以其它語(yǔ)言文字為例，來(lái)說(shuō)中國(guó)語(yǔ)言文字“落後”的人，其無(wú)知程度，就象用“子彈列車”“現(xiàn)代汽車”的流線型，來(lái)嘲笑大自然中“水滴”呈現(xiàn)的流線型“落後”一樣！
因此可以認(rèn)為，中國(guó)的語(yǔ)言文字，在理論上是科學(xué)、合理和最有效的。那種文字的本身，就具有訓(xùn)練人向被我們認(rèn)定的“聰明”方向發(fā)展的功能。這種功能是“放之四海而皆準(zhǔn)的”，和遺傳、血統(tǒng)、民族毫無(wú)關(guān)系。也是為什麼代表傳承那種文化的漢族，有過(guò)多次亡國(guó)的紀(jì)錄，而中華文化卻從來(lái)沒(méi)有“亡”過(guò)（反而“兵不血刃”地“亡”掉了一些其它民族的文化)，那個(gè)代表這種文化的“偶像”孔夫子才得以沾光，直到今天還在享受世人供奉的“冷豬頭肉”。
如果把中華文化在不同時(shí)代和環(huán)境下的實(shí)際表現(xiàn)，形容為是一顆“有堅(jiān)固外殼和強(qiáng)大生命力、能夠隨時(shí)隨地生根發(fā)芽并成長(zhǎng)壯大”的“種子”，應(yīng)該是很形象而不過(guò)份的。這個(gè)外殼就是語(yǔ)言文字，而其內(nèi)在核心，就是那個(gè)文化數(shù)據(jù)庫(kù)了。這是以中國(guó)語(yǔ)言文字特有的條件（能夠承載大信息量、有強(qiáng)大聯(lián)想功能、高效科學(xué)的邏輯規(guī)則)得以形成的“壓縮文件”，保存了這種文化的“靈魂”和“精華”，容易復(fù)制存儲(chǔ)，又不易丟失。它以有故事性的成語(yǔ)、寓言，提綱攜領(lǐng)的“詞組”，以及一部分前人的精辟文字所組成。具體可以分成三個(gè)部分：一是做社會(huì)人（不是象高等動(dòng)物那樣的“自然人”，當(dāng)然也不是特殊的人才)必需遵守的基本道德或原則。如“克己復(fù)禮”“己所不欲勿施于人”、“設(shè)身處地、將心比心”、“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”等；二是客觀事實(shí)、規(guī)律的描述。如“近朱者赤、近墨者黑”、“人不為己天誅地滅”“寓教于樂(lè)”、“物極必反”“矯枉過(guò)正”等；三是實(shí)用參考資料。如“三十六計(jì)”、“守株待
兔”、“以逸待勞”、“齊王賽馬”等；總而言之，這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)包括了作為一個(gè)真正的“社會(huì)人”可能用得到的全部必要的基本信息。這個(gè)“數(shù)據(jù)庫(kù)”存在于社會(huì)生活中，各種書籍內(nèi)和人的頭腦記憶里，利用那種文字形成的聯(lián)想能力，隨時(shí)“解壓縮”調(diào)用。這是任何其它文化沒(méi)有條件，所以也辦不到的。這才是真正代表那個(gè)文化的三個(gè)“要素”，以這些要素作為比較不同的文化的指標(biāo)，以及探討任何文化，都是合理而有效的。反而可以突顯靠武力戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決“文明沖突”的那些理論，才是真正叢林般的原始和野蠻落後！
從上面這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們就很容易解釋，為什麼這種文化訓(xùn)練出來(lái)的人，在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)卻是如此的不堪而令人垢病，甚至反而因此得出他們的文化“落後”的結(jié)論？
主觀上來(lái)看，由于“壓縮”的原因，一方面在解讀時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。比如“君君、臣臣，父父、子子”，完全可以解釋成“各在其位，各謀其政”的科學(xué)分工原則。當(dāng)皇帝（領(lǐng)袖)要有當(dāng)皇帝的能力和表現(xiàn)，當(dāng)下屬要盡下屬的職責(zé)；做父親的要盡父親的義務(wù)，給子女樹立好的榜樣，沒(méi)有社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的子女，應(yīng)該聽從父母的教育和指導(dǎo)。這在正常合理的范圍內(nèi)，是完全正確可行的，也符合社會(huì)保持穩(wěn)定有序的必要紀(jì)律要求。我們偏要“因噎廢食”地為了反對(duì)某個(gè)具體時(shí)代環(huán)境下的錯(cuò)誤（比如“父要子亡，子不得不亡”，以及那個(gè)“二十四孝”的宣傳，就超出合理范圍，甚至違法了)，而以“封建”的罪名全盤否定，當(dāng)然會(huì)留下越來(lái)越多的“後遺癥”，反而授人以“落後”把柄。
另一方面，古代的學(xué)者權(quán)威，受到當(dāng)時(shí)主客觀條件的限制，不僅會(huì)有認(rèn)識(shí)層次上的問(wèn)題，也同樣會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。比如一句“非禮勿視（思、聽、言、行)”就是如此。首先“非禮”已經(jīng)包括一個(gè)是非的比較判斷過(guò)程，必需先通過(guò)輸入（視、聽)信息，然後和原有的道德標(biāo)準(zhǔn)比較（思)，得出判斷結(jié)論後，才能付諸實(shí)行。那麼很明顯，當(dāng)一種言論或行為出現(xiàn)，必需先由感官（眼、耳等)接收進(jìn)來(lái)，也就是說(shuō)必需先聽到或看到後，才能通過(guò)思考比較來(lái)作出判斷。所以除非“植物人”，否則最多只能做到控制自己不說(shuō)不應(yīng)該說(shuō)的話，不做不應(yīng)該做的事，卻絕對(duì)做不到“勿視、勿思或勿聽”的。堅(jiān)持這樣的宣傳，等于強(qiáng)迫人當(dāng)“偽君子”，一旦外力約束解除，根據(jù)物極必反的原理，表現(xiàn)自然更為明目張膽而肆無(wú)忌憚了，這就是大陸社會(huì)現(xiàn)狀的表現(xiàn)。又比如“人不為己天誅地滅”，明明是絕對(duì)客觀的事實(shí)規(guī)律：看見他人落水掙扎，自己不顧一切地跳下去救人，忘記同樣存在的危險(xiǎn)，結(jié)果把人救上來(lái)，自己卻犧牲了。中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)和“抗美援朝”時(shí)期，更有董存瑞、黃繼光、邱少云之類的英雄，都是因?yàn)椤安粸榧骸倍鵂奚牡牡湫褪吕ìF(xiàn)在又多了“九一一事件”中犧牲的消防員事例)，恰恰是社會(huì)最需要最寶貴的行為�？床坏交虿怀姓J(rèn)這點(diǎn)的，只能讓社會(huì)變得更自私自利，而絕對(duì)自私自利的社會(huì)是危險(xiǎn)和不能接受的。反之在承認(rèn)這個(gè)事實(shí)的基礎(chǔ)上，去設(shè)法找到適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和提倡的方法，難道不正是任何政府或領(lǐng)袖都應(yīng)該考慮的問(wèn)題嗎？中國(guó)人的“自私”表現(xiàn)之所以如此“突出”，就是因?yàn)樗麄兡軌蚱毡橄扔谄渌褡逭J(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，在強(qiáng)調(diào)“個(gè)人高于一切”的人權(quán)宣傳下，再結(jié)合隨時(shí)可以調(diào)用的“各人自掃門前雪”的提示，會(huì)有令人瞠目結(jié)舌的負(fù)面表現(xiàn)，是一點(diǎn)也不奇怪的。
還有一點(diǎn)，就是那個(gè)文化數(shù)據(jù)庫(kù)，上千年來(lái)沒(méi)有經(jīng)過(guò)清理、修正或升級(jí)，在反復(fù)存取過(guò)程中，產(chǎn)生污染問(wèn)題和錯(cuò)誤也是難免的。比如那句“大道之行，天下為公”，本來(lái)是一句帶有方向性目標(biāo)的正確道理，遠(yuǎn)比什麼“一體化”或“地球村”的設(shè)想層次高了不知道多少倍。結(jié)果卻被後人出于自私目的、畫蛇添足地搞出了個(gè)“大公無(wú)私”，要人“無(wú)私奉獻(xiàn)”。因?yàn)檫`背人類不可改變的“自私天性”，而成為永遠(yuǎn)辦不到的“烏托邦”，最後人們自己上了各種政治“金光黨”騙子的當(dāng)，再文過(guò)飾非地倒過(guò)來(lái)嘲笑那個(gè)文化的“落後”。
上面這些都是中國(guó)人在自己歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的、負(fù)有不可推卸責(zé)任的問(wèn)題。而他們今天遇到的，都是這些問(wèn)題造成的結(jié)果，
不過(guò)，陷中華文化于當(dāng)前困境的，還有一個(gè)更重要的客觀原因，那就是盡管現(xiàn)在的中國(guó)人也不知道中國(guó)文化的真正的來(lái)源出處，但是前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這種文化的確是用來(lái)專門加工訓(xùn)練“人”的手段。只是就今天人類社會(huì)整體而言，受到錯(cuò)誤社會(huì)理論的影響和物質(zhì)引誘的誤導(dǎo)，不僅不能正確認(rèn)識(shí)自己，反而以為自己就是一種“（高等)動(dòng)物”，要按照早就走出來(lái)的那個(gè)自然叢林里的“叢林規(guī)則”辦事。
問(wèn)題就出在這里了。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)區(qū)別人和動(dòng)物的關(guān)鍵問(wèn)題上，當(dāng)局者迷地犯了原則性錯(cuò)誤。非但不能根據(jù)邏輯判斷的科學(xué)原理，從“特殊性”上去發(fā)現(xiàn)人和動(dòng)物的根本不同，反而以生物學(xué)上的“普遍性”生理特征和是個(gè)生物就有的“天性”，把人和動(dòng)物放在一起，更違背科學(xué)常識(shí)和規(guī)律，“向下看齊”地要用從它們的行為表現(xiàn)來(lái)解釋或指導(dǎo)人類社會(huì)行為。正是這樣的原因，跟那個(gè)真正用來(lái)加工“人”的文化工具放在一起，自然就要顯得“格格不入”，再根據(jù)相對(duì)論原理，將自己的狀態(tài)預(yù)設(shè)為“先進(jìn)”後，判斷的結(jié)果，將中華文化當(dāng)成“落後”、甚至“原始”，都是可以理解的了。
有人以物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)來(lái)作為衡量“先進(jìn)”的標(biāo)準(zhǔn)或理由，這是一個(gè)有代表性、且看起來(lái)似乎站得住腳的理由，其實(shí)犯了“以偏蓋全”的錯(cuò)誤，甚至以一個(gè)文化在錯(cuò)誤運(yùn)用中造成的“果”來(lái)作為結(jié)論的根據(jù)。
事實(shí)上，物質(zhì)文明完全來(lái)自于人類特有的精神思維創(chuàng)造能力。人類通過(guò)這樣的能力，首先創(chuàng)造了可以約束、控制跟動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別的天性的，如道德、宗教和法律之類的“精神文明”，從而建立了能夠提供分工合作條件的“非自然生態(tài)”的社會(huì)環(huán)境，才得以開始物質(zhì)文明建設(shè)的進(jìn)程。
所以應(yīng)該認(rèn)為“精神文明”和“物質(zhì)文明”是兩個(gè)不同層次的概念，前者是主因，後者為果。由于某些現(xiàn)在還不清楚的原因，中國(guó)和西方的文明分道揚(yáng)鑣地走上不同的道路，前者注重自身的建設(shè)和完善（打基礎(chǔ))，後者全力用來(lái)發(fā)展物質(zhì)文明（建高樓)，終于產(chǎn)生今天這樣的情況：一個(gè)有高度物質(zhì)文明，卻存在著越來(lái)越嚴(yán)重，并且找不到出路的社會(huì)問(wèn)題，還在企圖要繼續(xù)依靠動(dòng)物世界的肉體戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決。而真正認(rèn)識(shí)、解決這些問(wèn)題的“錦囊”，恰恰早已存在于上千年前的中華文明之中！筆者的全部相關(guān)討論文字，就是證明（歡迎挑戰(zhàn)質(zhì)疑！)。而中國(guó)大陸在五十年代受到西方國(guó)家“禁運(yùn)封鎖”、經(jīng)濟(jì)困難的期間，卻以比西方更快的速度研制出自己的原子彈、氫彈和人造衛(wèi)星�？梢哉f(shuō)明一旦有需要的時(shí)候，將精神文明轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文明，是一件多麼“輕而易舉”的事，不是不能也，是不為也。今天的世人，要是分出點(diǎn)抄股票、玩“
老鼠會(huì)”的精力，去探討一下其中深刻的原因，就會(huì)知道到底誰(shuí)才真正應(yīng)該被嘲笑了！
但是人類社會(huì)的進(jìn)步，絕對(duì)是一個(gè)有客觀方向性標(biāo)準(zhǔn)的“矢量”，而不是一個(gè)可以由支持贊成人的數(shù)量決定的“民主標(biāo)量”問(wèn)題。而且有越來(lái)越多的事實(shí)證明，這將是關(guān)系人類生死存亡前途的重大問(wèn)題，絕對(duì)不可等閑視之。而解決的希望，就在于對(duì)中華文化的探討，一起開發(fā)出可以真正“加工”合格的“社會(huì)人”的人類共同文化！
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有關(guān)新“人類社會(huì)學(xué)”理論簡(jiǎn)介
中國(guó)讀書人懂“中華文化”嗎？
>中國(guó)的文化也“落後”嗎？
人類進(jìn)入文明社會(huì)了嗎？
中國(guó)“人”真的聰明嗎？
文化優(yōu)秀，為什麼國(guó)家落後？
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