系統(tǒng)地講一次養(yǎng)生
講《孫真人衛(wèi)生歌》，是為了集中而有體系地講一次養(yǎng)生。養(yǎng)生是中醫(yī)非常重要的內(nèi)容，談中醫(yī)往往都要談到養(yǎng)生。
談到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，現(xiàn)在流行兩種觀點：
一是認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生書。其實不對。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅僅是一部養(yǎng)生書，它不過在前邊幾章集中地講了養(yǎng)生的東西�！疤撔百\風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”這是中醫(yī)養(yǎng)生的總綱。后面講了一年四季的養(yǎng)生，怎么順乎陰陽、調(diào)和五味；再后邊，講了很多的醫(yī)理，分析了很多的病種。說《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生書，說明你讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》只讀了前邊那幾篇，還沒讀到后面去。
二是認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部包羅萬象的經(jīng)典。這也不對。包羅萬象的經(jīng)典，只有周易，其它的書都不是，畢竟《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以醫(yī)學(xué)為中心的，體現(xiàn)中醫(yī)的基本理論。為了講清楚中醫(yī)的基本理論，為了講養(yǎng)生，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不可避免地要涉及一些其他方面的內(nèi)容，天文、地理、人事之類的，但這并不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容。
對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，說它是一部養(yǎng)生書，是小看了它；說它包羅萬象，又是夸張了它。這都不是正確的心態(tài)。
我們要系統(tǒng)地講一次養(yǎng)生，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的前幾篇為藍(lán)本，未嘗不可。但已經(jīng)有人講過，而且講得還不錯，我就不重復(fù)別人。我選一個更通俗易懂、更有可操作性的一個經(jīng)典的文本來講，這就是《衛(wèi)生歌》，歷來傳頌。
衛(wèi)生，看樣子好像很現(xiàn)代的一個詞，其實不是。衛(wèi)生一詞古已有之，就是保衛(wèi)我們的生命，保衛(wèi)我們的生生之氣，跟養(yǎng)生是一個意思。
根據(jù)唐略講座《中醫(yī)養(yǎng)生要領(lǐng)：孫真人衛(wèi)生歌》整理。
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《衛(wèi)生歌》為何冠名“孫真人”
為什么叫《孫真人衛(wèi)生歌》呢？孫真人，就是孫思邈。道家有仙人、至人、真人的說法，都是針對于俗人講的。俗人，相當(dāng)于假人，他們有太多虛偽的東西，有太多顛倒夢想，你只有把這些東西去掉，才能成為真人。歷代的醫(yī)家，能成為真人的很少，但孫思邈是其中的一個。
但《孫真人衛(wèi)生歌》并不是孫真人寫的。它的作者叫甄德秀，為宋代的大儒，熟悉儒學(xué)的人應(yīng)該知道。但是現(xiàn)在為什么要冠上孫思邈的名頭呢？這里邊其實是有一些說道的。
其實，不管是甄德秀還是孫思邈，除了這篇《衛(wèi)生歌》，他們各自還有其他的一些養(yǎng)生歌訣傳世，但是這一篇比較詳實具體，朗朗上口，所以這篇有甄德秀撰寫、孫真人冠名的《衛(wèi)生歌》更為著名。孫真人是唐朝人，甄德秀是宋朝人，孫真人根本就沒有見過這篇《衛(wèi)生歌》，但是冠了他的名字。為什么這樣呢？畢竟孫思邈是大醫(yī)，而且壽命活得特別長，據(jù)說是活了一百四十多歲，有人還認(rèn)為他活了一百一十多歲，各種說法都有。甄德秀只活了五十七歲。他這個《衛(wèi)生歌》太膾炙人口了，大家都愛不釋手，互相傳抄。在傳抄的過程中大家問：這誰寫的？寫得這么好？！結(jié)果一打聽，甄德秀寫的，這位爺活了多大歲數(shù)啊，五十七歲，大家立馬泄了氣了。覺得寫得這么好，他怎么只活了五十七歲呀？說出去好說不好聽啊！要不別說是他寫的吧，說是孫真人寫的，孫真人活了一百四十多歲，不就有說服力了嗎？出于后世流傳者的一種好意，把甄德秀的名字抹去了，冠以孫思邈之名。
古人認(rèn)為，言為公器。一句話說出來，就是公共使用的一個東西了。只要有道理，就是大家共享的，是公理。他們不講知識產(chǎn)權(quán)。冠誰的名字都不要緊，只要更好地傳播就行。你知道《論語》是誰寫的嗎？我們只知道是孔子的弟子及其再傳弟子所整理的，即使是孔子講的話，“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”也可能都是孔子某一次很長時間的談話的一個簡短的記錄，不一定是孔子的原話。眾手打磨，最后成了《論語》。不說是誰寫的，誰整理的。
還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，真的是黃帝寫的嗎？《神農(nóng)本草經(jīng)》是神農(nóng)寫的么？肯定不是。如果《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝寫的，那么一開始就說“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天”，這是夸黃帝的，真是黃帝寫的，那就說明黃帝寫個書還先把自己夸一通；《神農(nóng)本草經(jīng)》也不是神農(nóng)寫的，只不過借神農(nóng)嘗百草這個典故，再把一部經(jīng)典的、眾手打磨而成的本草書冠以神農(nóng)之名，來烘托它的神圣性，使它更好地傳播。
在“文革”時期，有一個說法，說這是統(tǒng)治者竊取了廣大勞動人民的研究成果，這也未必。黃帝可能沒有看過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，神農(nóng)氏肯定沒看過《神農(nóng)本草經(jīng)》。這是后人心甘情愿地加上他的名字的，并不是他們自己把老百姓在勞動中獲取的經(jīng)驗據(jù)為己有。
不但上古的這些經(jīng)典著作多托名，就連清朝陳修園寫的《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》，在序言里邊就很明確地說，這本書曾經(jīng)托名葉天士，現(xiàn)在收回�？赡墁F(xiàn)在所有人都覺得這個人怎么這么大言不慚，這么無恥！但陳修元那個時候不存在這種心態(tài)，托名葉天士，是為了使書得到了很好地傳播，現(xiàn)在這本書大家都認(rèn)可了，那么我說現(xiàn)在這本書是我寫的，有何不可？這個對于古人來說都是很常見的，不足為患、不足為奇，更不會引出什么官司之類的，所以古人都以為言為公器。
還有一個更有趣的現(xiàn)象。有一本書非常有名，叫《桂林古本
傷寒雜病論》。它的序言講，這本書是張仲景家里傳下來的，張仲景家的《傷寒雜病論》一共有十三個，每成一稿大家就抄�，F(xiàn)在這個《桂林古本傷寒雜病論》是第十二稿，然后在他們張家一直傳，傳到清朝張紹祖那里，張紹祖又傳給羅澤初。我們現(xiàn)在看到的這個本子，就是羅澤初從張紹祖那里繼承來的原本，這是真的嗎？很多人都相信，因為這本書的理、法、方、藥都非常精到，風(fēng)格也非常地統(tǒng)一，很像那個時候的；也有人懷疑，認(rèn)為這本書不可能流傳得這么久。所以大家就開始爭論，有必要爭論嗎？沒有必要。你一爭論，你討論的問題就不是醫(yī)學(xué)，而是醫(yī)學(xué)之外的版本學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)，甚至歷史學(xué)之類的問題。學(xué)醫(yī)的人，你不討論醫(yī)學(xué)本身，反而討論醫(yī)學(xué)周邊的一些問題，花費大量的精力，這就太不值得了。這本書是不是后人托古人而寫的？還是真?zhèn)�？不可考證，也無需考證。我們千萬不要因為懷疑它并不是張仲景真?zhèn)鞯脑径雎运膬r值。
古人著述的方式是非常多的。自己寫一本書是一種方式，還就有一種方式是注解前人的著作，這也相當(dāng)于你寫了一本書，還有人是覺得前人的著作不太完善，根據(jù)我的學(xué)識，對它進(jìn)行重新的編撰�；蛘摺豆鹆止疟緜s病論》就是某個研究《傷寒雜病論》的人研究得非常透徹的人，結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗，把《傷寒雜病論》里邊不完備的東西全給補(bǔ)出來，弄得完完整整，也可能真的是張仲景的子孫一代一代傳下來的。這個問題不重要。
尤其是像醫(yī)書之類，里邊還有很多隱晦的地方。古書往往是虛虛實實、實實虛虛。你讀的時候得去想、去捉摸。你得具備一個非常犀利的大腦，能發(fā)現(xiàn)里邊的問題，能夠通過他說過的東西捉摸出他沒說出的東西。這樣一來，那些尋章摘句做死學(xué)問的人想得到中國學(xué)問的精髓是非常難的。因為中國的學(xué)問是一個非常靈動的東西。
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《衛(wèi)生歌》各版本字句出入問題
《衛(wèi)生歌》有很多的版本，各種版本的字句難免有一些出入。比如說，我們下面要講的“父母遺體已保之，箕疇五福壽為最�！边@個箕疇五福，有的版本寫成了“箕裘五福”，有的版本寫成了“洪范五福”。
為什么會出現(xiàn)這些錯誤？
首先得搞明白，“箕疇”是什么意思？箕就是箕子，是紂王的叔叔。武王伐紂，商朝滅亡了以后，武王問箕子治國之道，箕子就把“洪范九疇”傳授給了武王�，F(xiàn)在我們看《尚書》，里邊有一篇就叫《洪范》。洪，是大的意思；范，就是一個范圍。洪范，就是一個大范圍。哪個范圍最大？它就是講地理的。九疇就是九個區(qū)域。因為洪范九疇是箕子傳授的，所以又叫“箕疇”。“箕疇”里講了五福，排在第一位的就是壽，所以“箕疇五福壽為最”，這是講得通的。
“箕疇”就是“洪范”，箕疇五福，有的地方就叫“洪范五�！�。“洪范五�！币彩钦f得通的，一個意思。
為什么有的地方叫“箕裘五福”呢？
箕裘來自《禮記•學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕�！币本褪且睙捊饘�。就是說，一個優(yōu)秀的鐵匠的孩子肯定要學(xué)做裘，集腋成裘嘛，把一些小小的獸皮、甚至是
狐腋下的毛把它縫成一件衣服；一個優(yōu)秀的做弓箭人家的孩子，肯定要學(xué)作箕。箕是用竹子編成的，就是簸箕、糞箕之類，裝東西的。
鐵匠要把許許多多的小廢鐵集中在一塊，然后拼貼起來，通過捶打或熔煉的方式把它弄在一起，做成一件有用的東西。一個鐵匠的孩子整天耳濡目染，看到自己的父輩收集廢鐵，打成一個東西。他自己雖然不會打鐵，也在琢磨，于是收集一些小小的皮毛，再把這些皮毛縫在一起。雖然用的東西不一樣，但在精神實質(zhì)上，仍是在學(xué)自己的長輩。
做弓的工匠，每天要把竹子或木頭弄彎，做成弓背，然后再用一根弦連接兩端。一個弓就做成了。做弓人家的孩子整天看見自己的父輩做弓，也會學(xué)著把一個東西弄彎，但他又沒有做弓的技術(shù)，就只好做一個箕�；膫�框架也是把一個東西弄彎的，跟做弓有相似的地方。
冶煉跟制裘都有一個拼接的過程，做弓跟做箕，都有一個彎曲的動作。小孩子從小就在這里效仿。這是第一層意思。這個意思古人已經(jīng)講出來了。比如在孔隱達(dá)給《禮記•學(xué)記》注疏的時候，就是這么講的。
我認(rèn)為還有第二重意思，這是我自己的觀點，冶練金屬，你做出來的東西是最硬的，而裘是很軟的。做弓，你做出來的是殺生的兇器，而箕是用來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的，是農(nóng)器。農(nóng)器，意味著生生不息。家學(xué)是什么？家學(xué)在于使子弟的品行完整，而不是局限于自己的行當(dāng)。如果局限自己的行當(dāng)，那么打鐵人的兒子也學(xué)打鐵，光知道堅硬不知道柔軟，做弓人的兒子就光知道做弓殺人，不知道種田立本，這是不行的。
所以箕裘這個詞的意思是家學(xué)，或者先祖的事業(yè)。能繼承祖宗的事業(yè)就叫“克紹箕裘”。“箕裘五福壽為最”，就是說，先祖流傳下來的各種美德,以壽為最。也很確切！
但這三個版本，哪一個最貼切呢？我覺得還是“箕疇”，我就認(rèn)為原本就是“箕疇五福壽為最”。
為什么把“箕疇”寫成“洪范”呢？是因為它們是一個同義詞，大家就抄成了洪范。為什么把“箕疇”寫成了“箕裘”呢？是因為它們音很相近。所以，不管是近音還是近義，都有可能出現(xiàn)古書中的錯訛。你要去深究這個也是比較有意思的，只不過咱們不能只局限于文字的考證。咱們要有這方面的基礎(chǔ)。但光有這方面的基礎(chǔ)還不行，還要開出更大的境界。不然的話，局限于語言文字，就叫“小學(xué)”，雖然很見功底，但這畢竟是小學(xué)。咱們還要開出更大的境界，這才叫“大學(xué)”。
在這里，我也是僅僅舉這么個例子。后邊關(guān)于各版本《衛(wèi)生歌》不一樣的地方。我就不一一列舉、�？绷恕Ｎ覀冴P(guān)注的不是它各個版本文字的差異，而是它的養(yǎng)生大道。
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