現在對于要求中醫(yī)的現代化還是有很多人，其實這些人都是希望用現在的語言技術去解釋中醫(yī)所有的理論和方法，也就是本質上的中醫(yī)現代化，但是我們急于期望這樣的結果，用與現代科技結合緊密的西醫(yī)去論證中醫(yī)，期望能從西醫(yī)理論上解釋中醫(yī)，以次來說明中醫(yī)的科學性，但是我們是不走的太急了，反而不能很好的去理解中醫(yī)．
我們既然承認中醫(yī)和西醫(yī)，那就說明他們是具有不同點的，但是我們?yōu)槭裁雌谕苡靡环N理論證明另一種理論的正確呢？要是真的能這樣證明那我們是不是說中醫(yī)就是西醫(yī)，或西醫(yī)就是中醫(yī)，所以我們對于中醫(yī)現代化的思路就不是完全立足與中醫(yī)上的，而是立足到西醫(yī)上，期望用西醫(yī)去肯定中醫(yī)．那中醫(yī)要發(fā)展的怎么樣？
一種科學和文化都內涵著很深的思維過程，為什么中國人的思維過程和西方人的不一樣，為什么都是人而有的能發(fā)現規(guī)律，得到成就，而有的則不能，其實現在的電腦這樣一個例子給了我們很好的解釋，因為我們雖然都有電腦這樣的硬件，但是我們所用的處理資料的軟件不一樣，所以得到的結論的到結論的方法都不一樣，同樣是對文件的整理有很多種軟件，但是有的就是用的人很多，其實我們想想，這不就是人對于資料的處理過程不一樣嗎？同樣是一個物體，沒個人的出結論不一樣，這就是＂軟件＂的不一樣，數學是什么，它就是一種教我們去認識的思維過程，而不是只要得到數據，我們學會了數學上的一些原理就可以處理相應的問題，同樣，由于西方和中國從思維的角度上講是不同的，所以看待人體也是從不同的層面上看的，不同的思維方式上去看，所以我們要發(fā)展中醫(yī)，必須的理解中醫(yī)的思維是什么，中醫(yī)是怎么樣去看問題的，怎么樣去分析問題的，只有把這樣的思維用與做為中醫(yī)現代化的指導思想才能是中醫(yī)真正的發(fā)展．
從上可以看出中醫(yī)和西醫(yī)其實都不過是怎么樣對于自己所取得的資料整理，這就是中西的差別，劉力宏老師的著作＜＜思考中醫(yī)＞＞給我們很好的啟發(fā)，中醫(yī)更加注重的是象，也就是事物規(guī)律的外在表現，而且西醫(yī)也是注重的象也同樣是事物的規(guī)律的外在表現，而差別在于，我們得到這樣象的方式，西醫(yī)注重的是現代儀器的檢查，而中醫(yī)注重的人的感受和人體表現以及人的精神狀態(tài)，從現在科學的研究上說，任何機器都不可能與人體的精密完整和靈敏相比的，所以要說中醫(yī)和西醫(yī)那個用檢查設備更加先進，我想就用現代設備先進還是人體自身先進去回答就是最好的答案．
而我們怎么樣去認識人體給我們的信息呢？這也就是我們中醫(yī)怎么樣去取得這樣的資料呢？西醫(yī)可以從現代的儀器上取得，而中醫(yī)呢？其實我們的祖先是相當的聰明的，他們雖然不能表述現代的方法全息學，但是他們卻在人體上運用的活靈活現，現代全息學認為一個器官可以反映出整體的狀況，其實也很容易理解，對于人這樣精密的儀器，任何器官都是在協(xié)同下工作，共同體現了協(xié)同的規(guī)律，就好象
蘋果落地上，假如那天真的蘋果不落地上了我們會怎么想，一定會想什么阻礙了萬有引力的作用，所以以局部測整體，以局部去反映整體，這就是中醫(yī)的診斷標準，中醫(yī)為什么有四診，其實遠不止四診，都是收集更多的資料更多的現象去推知人體內在規(guī)律的運行情況，西醫(yī)其實也是一樣，化驗血就是通過血成分的變化推知是什么樣的東西感染了或出現什么樣的病變，而他們卻沒有引進全息理論，不能從整體上去看問題，更不會利用人這樣完備精密的儀器去檢測，所以中醫(yī)要發(fā)展更應該注重對于人體外在表現的資料收集能力上，就是要發(fā)展中醫(yī)收集人體癥狀的能力，使其有更多的資料，從而提升中醫(yī)的診斷水平．
對于中醫(yī)對于資料的整理，我覺得我們是用世界上最先進的方法論去理解人體，我們更應該好好的體會和繼承，學會用這樣的方法去解決更多的問題，我們認為現代最好的哲學是馬克思主義哲學，其完整的思維邏輯讓人佩服，而從唯物上講中醫(yī)也是，從方法論上是辯證法，而其最重要的是矛盾的對立和統(tǒng)一，而中醫(yī)的陰陽則是這樣一個理論對于人體功能的完美體現，所以中醫(yī)也是唯物論和辯證法的結合，理論同樣是最新的，中醫(yī)運用的最先進的診斷設備人體，有最新的最好的理論唯物辯證法，那中醫(yī)是不是先進的呢？我想否定這的可能沒幾個．
對于中醫(yī)的繼承關鍵在于這兩個方面，中藥是中醫(yī)的理論這個司令官下面驍勇善戰(zhàn)的兵，而我們用的怎么去作戰(zhàn)的方法可以媲美世界上任何兵法書，寒者熱之，高者越之，熱著寒之，當邪氣正勝時應該根據正氣的強盛狀態(tài)去，好比有個國家去侵略，來勢洶洶，實力很強，但是被侵略的國家也有很強的實力，那就怎么樣呢？我們就幫助人體這個國家，直接把邪氣驅除，也就是用藥調動人體所有可以利用的力量去反擊，要是人體很弱那的怎么辦？就的一方面用藥補充這個國家的實力，然后求的與敵作戰(zhàn)，要是不太弱呢？就一方面去補充這個國家的實力既扶正，另一方面調兵遣將驅邪 ，想想看多有辨證思維的治療原則，所以說中醫(yī)的用藥準則要不西醫(yī)高明的多．
西醫(yī)在提取中藥的成分后用于臨床有效果，那是算中藥還是西藥，明顯是西藥，因為是在西醫(yī)理論的指導下用藥的，要是我們也把西藥吸收過來用中醫(yī)的四氣五味去研究后，用中醫(yī)的理論去指導用藥那是什么，那一定是中藥，所以對于什么是西醫(yī)的什么是中醫(yī)的，關鍵是看在什么樣思想指導下，所以我們中醫(yī)界的也可以把西藥拿來用，只要能研究出在中醫(yī)理論上怎么去歸類認識，那就是中藥，沒什么存在的物質儀器是西醫(yī)的，只有我們用的時候是什么思維，那才是中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別
中醫(yī)的發(fā)展其實前景非常的好，我們只要放開胸懷把我們的理論學好，把所有的有用的都拿過來，把它們用到中醫(yī)的治療中，那就是中醫(yī)真正現代化，中醫(yī)現代化的路在于我們能在中醫(yī)理論思維的指導下去研究所有疾病和物質，努力提升我們自己的收集診斷資料的能力和方法和努力提高我們對于中醫(yī)思維的運用熟練度
（這是我在博客上寫的，希望大家指點http://huahuabaobao.blog.sohu。com/)
－－－－－－－－－－－說得好，理論指導是關鍵。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)中藥本來是活的，但都給讀死了。那些所謂的中醫(yī)教授和博士升，都是拿著古人歷盡千辛萬苦得來的藥方，改改就成了他們的，藥方就是死了，中醫(yī)的路也斷了。能真正能研究人為什么會得病，人體內的正常所以會生病，是因為體內的某一機體或某一部位的生命力亢進增大的結果。平衡亢進增大，病就消失了。研究人身體那里失調，怎樣平衡身體用藥才是好中醫(yī)醫(yī)生。不要再受西醫(yī)的影響，西醫(yī)治病是死的，都是一刀切，醫(yī)一次就會打破人身體的平衡，人的身體每部分都是有相互聯(lián)系的。
寒熱虛實論是中醫(yī)臨床用藥的主要依據。要對癥下藥，首先要辨清患者是寒、是熱、是虛、是實。同是一種病，因患者的不同寒熱虛實，檢查出是這種病就千篇一律地用這種藥，人們雖然認為這樣是科學，但是臨床上治不好病�；蛘呤切〔〈筢t(yī)，醫(yī)死了也是科學。醫(yī)生，醫(yī)好了病就是醫(yī)生，醫(yī)不好病就不是醫(yī)生，不管品位多高，名聲多大，醫(yī)術多么科學，醫(yī)不好病，就不是醫(yī)生。用最短的時間，最少的藥物把人的病治好，就是最科學的治療。這個醫(yī)生能達到這個要求就是名醫(yī)。在臨床上連病人的寒熱虛實都分不清，盡管是專家教授，也醫(yī)不好病。所以臨床上分不清寒熱虛實的醫(yī)生，肯定是個不合格的醫(yī)生。現代醫(yī)學用科學的儀器和新的所謂的科學診斷方法，確能診斷出人的病，但是診斷不出人的寒熱虛實，就無法作理想的治療。不分清寒熱虛實，而
盲日用藥，實踐證明是不科學的醫(yī)法，是害人的醫(yī)學。寒熱虛實就是這個病人的體質的表現，也就是這個病人的體質。盲目用藥，就是病好了，人也死了。故治病要以體質為重。體質好了，病自然也消失了。
寒熱，在八卦易經時代，叫陰陽。社會的發(fā)展，文字的更新?lián)Q代，陰陽又變成了寒即陰，熱即陽。中醫(yī)的陰陽和寒熱是一個意思。從太極圖開始，就認識陰與陽是一個對立的統(tǒng)一體，陰中有陽，陰中有陰。人體內的陰陽也是統(tǒng)一體，人體內之所以有適合人生存發(fā)展和適當溫度、是因為體內陰陽，即寒熱互相制約的結果。人體內的體溫正常，就是陰陽即寒熱平衡的表現。體內陰陽是物質在內機能的作用下產生，內機能產生的陰陽力，即冷力和熱力推動內機能運轉，推動生命發(fā)展變化。當體內的冷熱不平衡，或水隨火勢使體內的冷熱力同時上升，就會因為冷熱力失常而致使體內的機能失常。冷熱失常，證明體內機能也必然失常。機能一失常內熱不能外泄，廢物不能外排，必然導致體溫上升。同是一種病，有的是因冷力過盛而產生，也有的因熱力過大而產生。如果是冷力過大導致的病，再用寒涼藥治之，必然越治越重。如果是熱力過大造成的病，用熱藥治之，也必然越治越重。如果是陰陽二力同時亢進增大造成的病就要用寒性和熱性藥物同時治之，如果單用寒涼藥或熱性藥治之，必然導致陰陽力嚴重受制，就要清陰提陽。臨床治病首先要辨準癥才能對癥下藥，辨證的首關一著是弄清這個病是因為冷力過大而引起的寒性病，還是因熱力增大造成的熱性病，或是寒熱同時亢進引發(fā)的熱濕性的病，或是寒熱同時衰弱引發(fā)的寒濕性的病。寒熱是生命的動力，也是病的動力。臨床上不弄清病之寒熱性和患者本身的寒熱基礎，就無法對癥下藥。就不可能達到理想的治療。不管是哪一門醫(yī)學，都要以患者體質和病的寒熱為依據用藥。不管寒熱的醫(yī)學是不以生命為基礎的醫(yī)學。
寒，中醫(yī)又分為：少陰，太陰。少陰指秋，意思是說像秋天一樣寒冷。也即是輕性的寒。太陰指冬。也就是像冬天一樣極寒冷。太陰指寒冷至極。人體內的各種機體也是一個生命機體。這些機體也會因為種種原因造成與其他機體的寒熱不平衡現象。因此中醫(yī)臨床上，寒癥又有腎寒、腸寒、
胃寒、肝膽寒、肺寒、血寒的現象。是腎寒的要溫腎，腸胃寒的要暖胃腸。熱，中醫(yī)分為：少陽，大陽。少陽指春，指初步的輕熱。大陽指夏，指像夏天一樣熱。大陽是指極熱。肝熱引起的病，首先要重于清肝火。肺熱要重于清肺火。還有上熱，中熱，燥熱，濕熱。在臨床辨證時首先要辨清寒與熱在什么機體。不管是什么病，首先要辨清寒熱、實。虛，指機體自身衰弱，或機能作用減低。機體自身衰弱，一般是這一機體自身所需的物質欠缺，這一種虛，增補這一機體所需的物質就好了。機能作用減低有兩個原因：1、機體自身因缺乏所需物質而自身衰弱以至功能作用減低。2、是因為其他機能或自身機體受病毒或寒熱過度以影響機能作用，以致功能減低。故分兩類。一類是自身因缺乏所需物質；二類是病毒或其他外來影響機體正常工作所致。醫(yī)治時，一類重在補，二類重在清瀉。二類補則病情惡化，一類清瀉則病亦惡化。有病必虛，久病更虛，虛者必病病必有邪毒。所以就是虛癥也要先清后補。一般在小康之家以上的患者，一類型的虛癥少見。實，指風或病毒潛入內部，特別是機體之中，或內部機能亢進，或失調。病情較重。實表或半表里者發(fā)燒。實在機體，一般低燒，甚至不燒。在臨床上，寒與熱，較為容易認識，但是虛與實很難辨別。現代醫(yī)學的診斷方法根本診斷不出，只有靠中醫(yī)的臨床經驗去辨別。實者常常有虛的癥狀，虛者常有實的癥狀。這個患者從表面看來很虛弱，但是這種虛往往是營養(yǎng)過度，或熱毒、濕熱內蘊影響機能而生病。所以不能補，一補病情就加重，必須要清瀉，將內部的病毒清瀉出去。在臨床上，虛，是整體虛，還是其中一部分機體虛，是哪一類型的虛。實，是整體實，還是某個別機體實，是內功能亢進的實，還是外侵入的實。這個虛是寒性還是熱性，這個實是寒性還是熱性。要將這個患者的寒熱虛實辨別清楚才能下藥。不認識清楚千萬不要隨便用藥，不管是中藥還是西藥，不管是糖還是水都不能隨便使用。
癌癥病人絕大部分出現虛癥，但是決不能補，補，病情就惡化，就加重痛苦，加速死亡，一切癌癥都是因為營養(yǎng)和廢物積滯，嚴重影響內機能，使某一機能脫離整體的控制，而自立山頭重新創(chuàng)造新生命。所以凡是癌癥病人都是先實后虛，虛是因為實引起。癌癥病人所以虛，是因為癌細胞的病毒控制了體內機能，使機能不能正常運轉，同時癌細胞大量吸收消耗體內營養(yǎng)，使其他機體得不到營養(yǎng)。這時候體內缺乏營養(yǎng)和機能。其次，病毒控制和破壞了機能，使整體機能不能正常運作，補進去的營養(yǎng)，機體不能吸收運用，積于機體內為癌所用，進一步破壞機能作用。補進去的營養(yǎng)物質，機體不能吸收，而讓癌細胞得到大量營養(yǎng)而加速發(fā)展。所以癌癥病人一補，體質就越衰弱，癌腫塊就越大。凡是癌癥病人都必須先治實，將實熱和病毒、全部清理干凈，在全面抑制了癌細胞的情況下，然后一邊清理一邊將中草藥物加補入機本體，千萬不要用科學精制而成的營養(yǎng)性補藥和動物類營養(yǎng)進行補養(yǎng)。醫(yī)生違反這一原則，必定治癌失敗。患者違反這個原則，就沒命了。
以寒熱虛實教人很容易，但是在臨床上能準確認識這個病人的寒熱虛實就不容易了，臨床上分不清病人寒熱虛實的醫(yī)生，即使你是博士的老師，也醫(yī)不好病，救人反害人。就說最常見的
感冒病。同是一種感冒病，在不同體質的人身上，就必須有不同的癥狀表現。治起來就要用不同的治法和不同的藥物配方去治，才能做到對癥下藥的目的。千篇一律用
感冒通或安基比林，或只用中醫(yī)的一條感冒方，必然有的好轉，有的加重。因為體質不同，也就是各自的寒熱虛實不同。這種科學大眾化的治法是對病下藥，不是對癥下藥。對病下藥是治標不治本。對癥下藥，不但治其病，還同時治其體質問題。要達到治病救人的目的要對癥下藥。治其本。
感冒有外在因素引起的外癥，有內在因素引起的內癥，更要徹底辨清這個病是寒是熱是虛是實，同時要辨清這個病人體質的寒熱虛實。比如肝炎，雖是炎，不一定是熱性病。所以所有醫(yī)生都作熱去醫(yī)。故十個肝炎病有九個醫(yī)不徹底。肝發(fā)炎，也有寒熱虛實之分。醫(yī)院檢查同是一種肝炎，但因為生在不同人的身上便有不同性質，不同治法的肝炎。有的虛性。虛性肝炎是因為肝所必需的營養(yǎng)物質缺乏，而引發(fā)機能衰竭，使廢物和水分滯積于肝而發(fā)炎。這一種肝炎必須要補足肝所缺乏的物質，則肝炎清除。有實性肝炎。實性肝炎是肝所需的各種物質超出所需量，積于肝內而發(fā)炎。這一種則要瀉。如果補就馬上惡化死人。有寒性肝炎。這種肝炎是因為肝內所必須的正常熱量不足，陰力過度使水份過量積于肝而發(fā)炎。這一種肝炎要溫水氣才散，炎癥才消。有熱性肝炎。熱性肝炎是因為肝內缺乏所需水份，使肝內的熱氣過盛。使廢物因缺水而不能外排積于肝而發(fā)炎。這種肝炎要滋陰補水，為癥才消。有一個醫(yī)生用一個配方醫(yī)好了幾個人就盲目向肝炎病者推廣使用，不辨寒熱虛實，使患者丟錢又送命。
論人之病，從發(fā)病的因素來分有兩大類，有外因引起的外感癥，和內因引起的內癥。從人的體質來分，則有四類：寒癥，熱癥，虛癥，實癥。任何病都是有內在因素決定。即內因素，即體質因素與外界的水寒風熱和病毒因素決定。有了外界致病因素，無內部體質因素配合，決不會生病，外界致病因素時時刻刻都在潛伏著，最終決定是否病，是由體質決定。體質是病的最終決定因素。所以治病就必須從體質著手。是否病，由體質決定。病是否徹底好，也是由體質決定。體質的好壞，抗病力的大小從這個病的寒熱虛實表現出來。中醫(yī)的寒熱就是陰陽，就是作用于生命的兩種不同性質的作用力。這兩種作用與生命的不同性質的力必須相等，起平衡作用，內部生命機體才能正常運轉。偏寒或偏熱，就是生命力失衡。生命力失衡，生命就無法正常運轉，外邪則侵入，病從此起。但是寒熱一正常，生命力就正常了，內機體的運轉也正常了。一個正常運轉的發(fā)動機，任何分割發(fā)動機的“病毒”，或已分割的病毒都要被排出體外。故治病和健身的首先關鍵一著是保持寒熱平衡。正因為體內有寒熱兩者并存，寒制熱，熱制寒，寒熱互相克制，生命才得到自身所需的適當的熱量和濕度。所以這個人的寒熱狀況，就是生命力狀況。發(fā)動機的冷熱狀況決定了這臺機的生死和好壞，有的冷熱狀況也決定這個人的生死和好壞。修理發(fā)動機不管修理哪一個機件，哪一部分的結構，最終是為了使這臺機器的熱力和冷力達到設計標準。治病也是這樣，不管治什么病，最終是為了達到正常的陰陽生命力。故治病就是治陰陽生命力。治陰陽生命力，就是治寒熱。發(fā)動機靠冷熱力作用去運轉，人和一切生命也是靠冷熱力作用維持生存發(fā)展。發(fā)動機的冷熱力靠發(fā)動機的內部機能作用，把油和水轉變成冷熱力。如果內部機能不好，油和水就無法正常地轉變成冷熱之力。人體也是這樣，人體內的種種機能有毛病，吃進去的水和營養(yǎng)物質就無法正常產生冷熱力。比如，內機體中某一機體因缺少所需的營養(yǎng)或水份。這個機體的機能必然衰弱。某一機能衰弱，就必然影響整個機體以使陰陽生命力失常，因整體或一機體所需的物質或水份缺少而引起的病，中醫(yī)名之為虛癥。引起物質缺少的原因有兩種，一種是平時生活中這一機體所需的物質供應不足；另一種是因為其他機體有問題，比如消化吸收功能差，血循環(huán)不到位。虛的問題解決了，因虛引發(fā)的病也會消失。寒與熱，虛與實是相對而言。故實是機體內部某一機體所需的物質和水份的量超過了所需量，造成機體運動過快，機能亢進，引起整體功能失調因而成病。把某一機體內的多余營養(yǎng)和水份排出去，這個實癥就消除了。
寒熱，指陰陽生命力，虛實，指內機體；陰陽生命力與內機體構成生命。生命是否能正常生存發(fā)展，關鍵問題在于陰陽生命力作用是否平衡，內機體是否健壯，功能是否協(xié)調。醫(yī)生治病水平的高低，關鍵是臨床辨別病人的寒熱虛實。要藥到病治，對癥下藥，首先要辨清寒熱虛實。不管是什么病，都要以病的寒熱虛實為用藥之本。治寒熱虛實，就是治理和調整人的體質。
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