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基礎(chǔ)知識-:盡廢后世中醫(yī) 復(fù)歸內(nèi)傷醫(yī)理

夫中醫(yī)者,但道家思想體系于人與自然這對主客體關(guān)系上之具體應(yīng)用耳。此為廣義,括治病方法之所有分科(針、灸、推拿、按摩、接骨、點穴、氣功、風(fēng)水、草藥、祝由等等)。狹義言,但天然藥物、針二手段耳。

我中華血脈文化,止道家思想體系。而后世諸子百家,但為道家思想在人世間不同俗事上之具體應(yīng)用耳。而fo教于大唐時傳入中土,乃外來文明。

道家代表作《易經(jīng)》,其核心:無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦化萬物。即“道生一,一生二,二生三,三生萬物!贝艘衙鞔_點出先后順序,亦即層次!爸群螅瑒t近道也!

《內(nèi)》《傷》談陰陽、六經(jīng)、五臟六腑類,但其極點(即心法)卻在太極“一”上,二儀陰陽乃“一”之兩個不同狀態(tài)。四象(金木水火土、五臟六腑類)也亦乃“一”所處之不同位置。三焦如是,六經(jīng)也復(fù)如是。猶如數(shù)學(xué)體系諸理論,皆建筑在“1+1=2”基石上,卻不會寫明,倚“1+1=2”而成。緣為心知肚明所公認之常識,故而曰“心法”。

以此觀后世諸家,立足二儀而以四象辯病,層次即低;現(xiàn)代中醫(yī)立足四象而論病藥,離道更遠。

中醫(yī)無論《內(nèi)經(jīng)》還是《傷寒》皆術(shù)耳,然是以道而御之之術(shù)。后世諸家,皆棄道而言術(shù),天壤也。

由是觀,如今中醫(yī)何在?!嗚呼,哀哉!痛哉!老夫疾首!

中醫(yī)以何別宗?自以生化次第之根而別!中醫(yī)何以分高下,亦復(fù)自以生化次第而分!

華夏文化,一以貫之。學(xué)問不歸一,層次即有限。醫(yī)術(shù)亦然。真能一以貫之,則古今通矣。

留題:

1、
若立足無極,則如何療疾?

2、
《內(nèi)經(jīng)》之“內(nèi)”何解?

3、
河圖洛書居何層次?


----------- 本帖最后由 不做方便 于 2011/6/28 12:51 編輯 zxtf.net.cn/shiti/

立足無極很難吧?很多人無極的概念,太極的概念,陰陽的概念都不是很明白,認識層次很低,要想精通需得實證吧,難啊!
            


-----------回復(fù) 不做方便 的帖子

大道至簡。實證多如牛毛。
-----------樓主的意思很正確,我只是在描述當(dāng)今人們的現(xiàn)狀。連中國字的基礎(chǔ)都沒有,所以說各種難。樓主的觀點我是非常支持的,我感覺現(xiàn)在該再來一場“焚書坑儒”,呵呵,開玩笑。人們執(zhí)著于太多的名相,乃至于以指為月。
以簡馭繁,以無制有。近取諸身,遠取諸物。莫向外尋,只在心修。
-----------若在無極,則人為仙fo,《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi),不是以人身為內(nèi)嗎?素問,最樸素之問。靈樞,人而有靈,運如樞機,故以專論人身氣血經(jīng)脈骨度刺法類的針經(jīng)名為靈樞,而兼述大道者為素問也。
河洛之術(shù),四象五行已分。借用悟真篇:東三南二同成五,北一西方四共之,戊土自居生數(shù)五,三家相見


-----------回復(fù) 正法眼藏 的帖子

無極乃神界,老夫無異。先生之論或甚高妙,然非回應(yīng)老夫之問!
內(nèi)——《莊子》有解。
河圖洛書——先生之論或甚高妙,然亦非回應(yīng)老夫之問!

-----------道有無極生一氣,
河為先天洛后天,
混混沌沌氣相通,
內(nèi)境遂道經(jīng)絡(luò)分,
因息游布分營衛(wèi),
元氣衰虛病形見,
輔行有訣通補瀉。
-----------回復(fù) 慧光 的帖子

先生高妙
-----------立足于無極?何以療疾?

無極而太極,太極即一氣、一也;
無極而太極者--無中生妙有是也;
無中何以生妙有?能明之,則能立足矣。

如上所說,無極為仙fo之境,然未能登仙fo之位,可立足否?
-----------回復(fù) 不做方便 的帖子

先生高妙!仙fo與人,本有何異?
...
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